工于寫情

歐陽修作為古文大家，一生創作了不少的墓志銘。在墓志銘書寫中，歐陽修不太注重對墓主人生平事跡的詳盡敘述和全方位呈現，而是截取能代表墓主個性和風采的片段，以豐富精湛的筆法和飽含深情的筆調娓娓道來，使人讀之深受觸動。歐陽修在墓志銘書寫中的特點是“工于寫情”，一掃以往墓志銘喜擅歌頌的陳腔舊調，在書寫中加入了大量的情感書寫成分，注入了自己深厚濃烈的情感體驗，形成了自己鮮明獨特的墓志銘書寫風格。在墓志銘的情感書寫和鋪墊方面，歐陽修多從古今對比的時空視角、詳略得當的人物群像和深淺結合的個人感嘆三個方面著筆，讓作為實用文體的墓志銘充溢著哀婉動人的力量。

明代散文名家歸有光曾評價歐陽修的《張子野墓志銘》：“工于寫情，略于敘事，極淋漓盡騷郁之致。”在《張子野墓志銘》中，墓主作為作者的好友，歐陽修并未著重刻畫張子野的生平事跡和人物活動，而是把敘述的重心放到對生前與謝希深、張堯夫、張子野等“日相往來，飲酒歌呼”的昔日歡聚場景，讀者讀之，歷歷在目，而作者的哀痛之情早已動人肺腑。墓志銘作為替墓主人立碑勒石，歌功頌德從而使墓主生平的事跡、功業、美德、聲望流傳不朽的一種文體，在創作時自然免不了對墓主人粉飾贊揚一番，宣揚其人在為學、為官、為人等各方面的才華和品格，以至于前人對墓志銘寫作有“諂墓”“諛墓”之譏。然而，歐陽修在墓志銘書寫時卻不以鋪排陳述墓主生平履跡為能事，在墓志銘中增加了大量感情書寫成分，注入了自己復雜而多元的情感體驗，一反千篇一律的歌頌贊揚和實錄式的墓志銘寫作，極大地拓寬了墓志銘的承載容量和審美空間。淋漓盡致的情感書寫使得讀者感到情致深長、哀婉動人，也就使得“傳善以昭不朽”的單純記事的墓志銘更有了一些打動人心的力量，這就是歐陽修墓志銘創作的“工于寫情”的鮮明特點。下面，本文試從古今對比的時空視角、詳略得當的人物群像和深淺結合的人生感嘆三個方面來分析此特點。

一、古今對比的時空視角

墓志銘當然不能脫離對墓主生前往昔事跡的鋪寫，但若僅停留于此，則會如年譜一般，雖墓主平生行跡已明，卻絕無動人肺腑的藝術力量。歐陽修善于選取一些時空上存在巨大反差的墓主事跡或片段來展現今不同昔、往日不再的深沉人生感慨，從而表達出對墓主的沉痛哀悼和憐惜。自從孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”一嘆，便開啟了后人對時間極速流逝、盛年光陰難再的亙古感嘆，敏感的時間意識便成了中國古代文人士大夫一種自覺的心理活動和人生態度。在《尚書兵部員外郎知制誥謝公墓志銘》中，歐陽修嘆息道：“初。賓客之薨，修獲銘其德，納諸富陽之原。今又哭公之喪，哭者在位，莫如修舊，蓋嘗銘其世矣。”在為謝絳作銘之前，歐陽修已為謝絳之父謝濤作銘，面對父子兩代人的先后逝世，歐陽修感受到的不僅是好友殞命，而是人生代際間的生命消逝的急劇變化，“哭者在位”，哭的不僅是謝絳之死，而是謝氏家族兩代人的先后凋落；“莫如修舊”，舊的不是關系舊熟，而是在眾多吊唁者中的情誼與謝絳愈舊而深。在《翰林侍讀學士給事中梅公墓志銘》中，當得臣、堯臣前來請銘時，歐陽修的思緒立馬回到了梅公死前一年與其相晤拜談的場景，贊嘆其病重時“言談詞氣尚足以動人”，感慨“予不及見其壯也”，把二子求銘葬父的感人現實與梅公風采動人的往昔歲月作比，劇烈的反差中飽含了自己對梅公的哀婉與嘆息。然而，古今對比中蘊含著最為深厚的感慨和最為動人的情感當數《黃夢升墓志銘》，黃夢升作為歐陽修眼中的少年奇才和平生好友，以“怏怏無所施”的不得志而終，故其生平事跡亦不顯著，歐陽修便著重回憶與黃夢生結交相處的場景。從年輕時的“眉目明秀，善飲酒談笑”到后來的“怏怏不得志”和江陵時的“顏色憔悴”，從鄧州時期的“復大醉，起舞歡呼”到后來的“怏怏無所施”，從意氣風發躊躇滿志的往昔和懷才不遇抑郁而終的中年的時空對比中，墓志銘抒發了歐陽修對其不被重用、壯志難酬的深切同情。這哪兒是一篇為墓主記敘生平的墓志銘，分明是一則為好友鳴冤、替死者發聲的傾訴文章，句句沉痛，字字泣血。《黃夢升墓志銘》篇幅文字在歐陽修眾多墓志銘中算較短的一篇，然而之所以取得了簡短動人的藝術效果和人生難測的情感共鳴，不僅在于歐陽修深厚嚴謹的史家功底，懂得如何在有限的篇幅中剪裁合適的材料，并以生動細致的描寫、簡潔明快的語言來展開塑造，更在于他在古今對比的時空視角中抒發了自己深沉廣遠的悲傷之情，從而使得讀者對墓主一生命運起伏、人生遭際產生深切的共鳴。

二、詳略得當的人物群像

所謂人物群像，不但指形形色色、風采各異的墓主，也指墓主身邊的親友，他們經過歐陽修詳略得當、恰到好處的安排，組成了一群豐富活潑、躍然紙上、雖死猶生的人物群像。歐陽修墓志銘創作涉及的人物可分為名臣、良吏、友朋、親屬、宗室等，涉及的人物階層較為廣闊，而在書寫生平事跡較多、經歷活動豐富又功績美德兼有的名臣、良吏或其他墓主的墓志銘時，不可能面面俱到、處處周詳，就要求歐陽修精心選擇符合人物身份、性格、志向的事件對墓主加以烘托渲染，使得人物的形態畢露，更加傳神。一般來說，面對名臣、良吏，歐陽修則主要記敘其政治才干、軍事才能、官職升降等，如《翰林侍讀學士給事中梅公墓志銘》《端明殿學士蔡公墓志銘》《大理寺丞狄君墓志銘》等；面對自己的友朋，歐陽修則主要突出自己和他們的交游相與之樂和對其品行、才華、志向的理解和欽佩，如《梅圣俞墓志銘》《湖州長史蘇君墓志銘》《徂徠石先生墓志銘》等；對于自己的親屬，歐陽修則主要表現他們的慈愛風采，展現血濃于水的親情，如《尚書工部郎中歐陽公墓志銘》《尚書都官員外郎歐陽公墓志銘》等。所以，歐陽修現存的諸多墓志銘至今讀來絲毫不覺得枯燥乏味或千篇一律，反而受到了后世散文評點家們的高度評價和大力肯定。所謂詳略得當，不僅指歐陽修在墓主生平的記敘上有所側重，而且還指墓志銘中所涉及人物的不同安排。墓志銘首要的是反映墓主的風采，但是如果通篇只有墓主一人的言談舉止、活動經歷，則會讓讀者覺得單調乏味，并且在一定程度上會損害墓主形象的豐富性、立體性。所以，在不同的墓志銘中，歐陽修也提到了他們的朋友、親人（兒子、兄弟、妻子等）。《太子中舍梅君墓志銘》寫了梅堯臣對父親梅讓的周到謹微的奉養和梅讓勉勵二子珍惜光陰、鼓勵三子建立聲望而不必在家陪伴服侍的場景，父子之間的和諧融洽、理解體諒的血緣親情讓人感動。至于兄弟之情，如《蔡君山墓志銘》中蔡襄求銘于歐陽修時所說：“吾兄弟始去其親而來京師，欲以仕宦為親榮，今幸還家，吾弟獨以柩歸。甚矣，老者之愛其子也！何以塞吾親之悲？子能為我銘君山乎？”這里不但寫出了蔡襄對雙親的一片孝心，更見蔡襄兄弟之情深，雖未直言，然撫今追昔，令人感慨。蔡襄在此處的至情至孝不正是對《端明殿學士蔡公墓志銘》里“公于朋友重信義，聞其喪則不御酒肉，為位以哭，盡哀乃止”的另一種側面烘托嗎？對朋友尚如此，何況至親？除了父子和兄弟，歐陽修在墓志銘中刻畫的人物群像還有妻子一類。由于古代特殊的文化背景和社會環境，女性的耀眼光芒常被遮蔽，即便歐陽修為女性創作了一些墓志銘，然其內容和意義較有限。在《贈尚書度支員外郎張君墓志銘》中，張君“退與妻子惡衣蔬食，無難色”，贊頌了一個安貧樂道、支持丈夫的賢惠的妻子形象。在呂士元和裴德谷的墓志銘中，歐陽修分別稱贊他們的妻子“尤能為勤儉”“有賢行”，雖然著墨甚少，但作為墓主的配偶，也起著從側面烘托墓主品行高尚的作用并暗含墓主夫妻生活幸福的提示。在歐陽修筆下，除了勤儉賢惠的品行，也涌現出一些和夫君志趣相投、獨立自強的個性鮮明的妻子。例如，蘇舜欽的妻子杜氏，在夫君活著時可以和他一起“居蘇州，買水石作滄浪亭”（《湖州長史蘇君墓志銘》），一同享受讀書逍遙的快樂，成為他精神上的知己和生活中的伴侶；而在蘇舜欽死后，她不但“布衣蔬食，居數歲”，還“提君之孤子，斂其平生文章，走南京”，求其父敘寫蘇舜欽壓抑不平的一生。如此有膽有識、有情有義的女性在古代社會更是難能可貴。同樣的還有蔡君山的妻子程氏，在夫君喪后，獨自承擔起三個孩子的撫養壓力卻也不愿意接受縣內人們的善意的經濟救助，其原因竟是為了保全夫君蔡君山的廉潔之名望。與其像歐陽修所說“于是又知君山能以惠愛其縣人，而以廉化其妻妾也”（《蔡君山墓志銘》）的猜測，不如說這是程氏對丈夫的一片理解愛護之情，是程氏本就具有古代女性獨立自強、刻苦隱忍的光芒。歐陽修在墓志銘中通過對墓主妻子的刻畫，展現出她們的女性光輝，既從側面烘托了墓主形象的豐富、高大、立體，更使墓志銘中洋溢著濃濃的溫暖感人的家庭情感，豐富了墓志銘的情感書寫。

三、深淺結合的個人感嘆

歐陽修的墓志銘書寫不但是為了突出墓主的光輝形象，“傳善以昭不朽”，同時也是為了借對墓主生平的敘述抒發自己的個人情感。這里的情感可以分為“淺”和“深”兩層：淺的層面是指對墓主人的一腔深情，如對叔父歐陽曄的深切感激，對梅詢、黃夢升等人仕途坎坷沉淪下僚的無限同情，對摯友梅堯臣、蔡襄、張子野等人人品、才華的高度贊許和懷念；深的層面是指歐陽修通過對那些一生失意不平、未盡其才的墓主的人生的哀婉和嘆息，產生了一種對世道、對人生、對命運的一種深刻感慨，從而將對墓主個人的嘆息上升到了一種更為深遠的人生意義和世道變化上的思考，就使得這種感嘆具有穿越時空、振聾發聵的藝術效果。在尹仲宣的墓志銘中，由尹仲宣生前與死后狀況的對比，引發了歐陽修“嗚呼！善人之為善也，生不赫赫于當時，則其遺風余思在乎人者，必有時而著”（《尚書虞部員外郎尹公墓志銘》）的感嘆，思考了善人生前不受重視、死后風范彰顯的特殊遭際。還有對張子野的感嘆：“于是又知非徒相得之難，而善人君子欲使幸而久在于世，亦不可得。嗚呼，可哀也已！”（《張子野墓志銘》）從堯夫到希深，再到子野的相繼離世，歐陽修感悟到了善人不久長的世事無常的道理。在梅詢的墓志銘中，梅詢軍事才華出眾、意氣足以動人，最終卻“白首翰林，卒老一州”，歐陽修發出了“嗟夫！士果能自為材邪？惟世用不用爾”（《翰林侍讀學士給事中梅公墓志銘》）的對士大夫命運的深刻追問和思考，好像是在為梅詢的失志而嘆息，實則“同是天涯淪落人”，歐陽修也是在為自己的命運而感嘆。歐陽修寫這篇墓志銘在慶歷二年（1042），而就在六年前的景祐三年（1036）十月，因朝廷大臣范仲淹直言諫事被貶，身為宣德郎的歐陽修為之不平，貽書譴責司諫高若訥，結果也一同遭貶，淪為夷陵縣令。雖然夷陵的壯美景色曾一度讓歐陽修獲得了被貶時的慰藉和消遣，卻不能消除他被貶的心理陰影，面對同樣不被重用的梅詢，他不能不發出近乎牢騷的命運感嘆。一問一答，看似有困惑，實則已明白了人生命運的答案。歐陽修對人生命運、世道變化的深刻感悟，一方面來自他作為詩人、詞人的敏感細膩，一方面更來自歷史帶給他的睿智和通透，他曾參與編纂《新唐書》《新五代史》，最擅長從王朝更替、人物起落的歷史片段中察覺到一種人事變化的最終規律，將這種睿智和通透代入到墓志銘的情感書寫中，再聯想到自己的經歷，就容易產生對人生命運、世道變化的深刻思考。

墓志銘作為一種記載墓主人生平事跡的實用文體，具有相當高的史學價值，可以彌補史傳記載之不足，使那些地位并不高貴、身份并不顯赫、功業并不突出的普通人物得以名垂后世。在文學價值方面，歐陽修改變了墓志文體的寫法和套路，并非陳陳相因的歌功頌德、悲嘆哀悼，而是運用記敘、議論、抒情等多種文學手法增加墓志銘的情感成分，讓人在墓志銘中獲得豐富多元的情感體驗和深厚廣闊的人生思考。六朝以來因為潤筆費而形成的過分夸飾、名不副實、千篇一律的怪象，因為實錄原則而得到了沖擊，并且歐公以其文壇的影響力而逐步矯正此種現象，史學精神的融入、堅守與推行，為后世的墓志銘創作提供了一條嚴謹的正路。