民間文學作品中的倫理觀

何為倫理？就是在處理人與人、人與社 會、人與自然關系時應遵循的道理和準則，包 括了人的情感、意志力、人生觀和價值觀等方 面。在一些民間文學作品中，倫理觀并非完全 被顛覆，但為了表達故事的主題，配合人們的 主流情感，往往沒有被正確或完善地詮釋，與 現實倫理觀相違背。具體表現為：有違道德倫 理的行為得不到合理的解釋和交代，或者被過 分夸大、忽視，違背者沒有得到對應的下場。

一

民間文學是廣大人民群眾集體創作并口頭 傳承傳播的語言文化，形式多樣，可說、可唱、 可喊，兼具實用性和藝術性。它們不同于上層 文化、精英文學，沒有很多的規矩、很高的門 檻及縝密有序的表述，但最能代表基層百姓的 心聲和情感。苗族民間文學作品是苗族人民在 認識和改造自然的過程中逐漸形成的，是苗族 同胞思想情感和價值觀念的重要載體，在苗族 的眾多民間文學作品中，倫理觀念得不到正確 交代以及不符合主流意識的現象不在少數。

在凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調查報 告》中，收錄了一則《楊芳傳說》，它講述的 是一個父母雙亡，貧困潦倒的小伙子最后成長 為振武將軍的故事。文章中對其戰績有多處描 寫，他跟隨在總兵的左右，每逢作戰時都“奮 勇異常，屢建奇功”，楊芳奉令任職，“屢戰 皆捷”。一再“升官晉級，名聞海內”，得到 皇上極度賞識，為其加官，“封為振武將軍”。

從此楊芳守護一方水土，地方長治久安。其回到 故鄉后，則隱居不出。從“屢建奇功”“名聞海 內”等詞語中，不難判斷出這是一個贊揚楊芳英 勇神武的勵志故事，然而整個故事發展過程中出 現了多處與正常倫理觀念不相符合的情節：

而母親忽又病故。無錢安埋，當向其 姐夫家中去借葬費。借得之后回到中途， 見人賭博，也就去賭。不料一進賭場，就 把借得的錢輸了。只得空手回家。行經某 村地方，見一巖洞，洞口有一黃牛在那里 吃草。楊芳上前想捉住那黃牛，黃牛見人 去捉，向前逃走。他一把捉住那牛的尾巴， 牛駭極而奔，奔入巖洞中，便不見了。楊 芳略知風水，知那山洞是龍開口的地方， 急忙回到家中，便將母親用稻草包著，因 恐旁人看見，說他不孝，乘夜背負到那巖 洞中去葬了。葬好之后，他也覺得于心不 安，便在洞口號啕大哭。適有一群盜匪， 搶了許多財物由洞前經過。聽見痛哭之聲， 誤以為團兵追來。各個拋棄搶得的財物， 四散奔逃。楊芳見匪走后，即把所有財物 挑了回家。[1]

首先，其早期行為賭錢、偷牛、貪圖不義 之財，似乎與其后期身份嚴重不符，一個被視 為英雄的人物，怎能德行有虧？一個小混混的

[1]?? 出自凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調查報告》， 民族 出版社 2003 年出版。

蛻變如此之大，讓人咋舌，邏輯上不合理。其 次，就其具體行為而言，嚴重違背中國“百善 孝為先”的傳統道德倫理觀念，《孝經》中寫 道：“子曰：‘孝子之事親也，居則致其敬， 養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則 致其嚴，五者備矣，然后能事親。”[1] 因其 家境貧寒，楊芳不但談不上“料理”母親的后 事，還把借來葬母的錢賭博輸掉了，實乃大不 孝。而后的號啕大哭是源自他僅存不多的良心 還是懼怕母親“陰魂不散”，不得而知。可以 說，在情感上，他并沒有因失去母親而產生真 切的悲傷之情，在行為上也沒有盡到一個兒子 的孝道。這種傳統的孝敬父母的倫理觀念在此 處完全被弱化和忽視了，沒有給出合理的交代。

根據文章不難看出，楊芳早期是一個“問 題少年”，他的問題不是小孩式的調皮，而是 犯了偷盜等罪行。但這篇文章的主線是講述一 個英雄人物的經歷，把重心放在描述一個驍勇 善戰的將軍成長史上，講述他最后為國家和 民族做出的貢獻，完全避開了倫理問題，可 以說，一旦確定了正向的主題，肯定了他作為 英雄的身份，那以前的言行舉止似乎都不值一 提，包括其低下的人品和缺失的德行，并且楊 芳并沒有為這些行為付出任何的代價。至于文 中不太合乎邏輯的地方，是講述者有意把其他 故事情節摻雜其中，凸顯個體形象從低下到高 大的逆轉，還是無意混合其他情節只因思維或 者記憶的錯亂？最合理的解釋就是，傳說在傳 播的過程中，被無數次修改及再創作，講述者 們加入了自己對故事的理解及情感，加之文化 水平、表達能力參差不齊，使之如此這般。

二

在苗族寓言故事《姻緣前定》中也是如 此：一位女子死的時候是赤身裸體睡在路邊 的，分別有四個男人見她可憐，有的送過棺木，有的給她的身上蓋過褲子、上衣和帕子。 在她投胎之后，首先做了送自己棺木的人的小 妾，不久之后，遇見了一位中年男子，對他傾 心不已，完全不顧及自己身份，與那中年男子 私通，隨后不久，她又遇見了第三個、第四個 男人，都與他們發生了不倫的關系。故事最后 解釋，原來她所私通的三個人，就是前世她死 后給她送褲子、衣服和帕子的人。

私通自古以來都被視為道德有失的表現。 不論是過去還是現在，它完全顛覆中國人的倫 理觀念，不被眾人所接受。但此文中并沒有對 這個女人私通多人有所微詞，也不對她行為進 行批判與懲罰，只是強調女人今生遇到的愛人 都是前世幫助過她的人，表達姻緣前世注定、 善有善報這一類觀念。私通雖不至于付出生命 的代價，但似乎也不是可以輕描淡寫、視而不 見的。所以這也是一個很典型的與現實倫理觀 念不相符的例子，現實生活中傷風敗俗的行為 在這里成為烘托故事主題的事例。

再來分析一則寓言《泥牛》：有兄弟二 人，父親死后，母親與家境較窮以砍柴為生的 弟弟生活在一起。有一天弟弟在砍柴的時候不 小心把柴扔在母親頭上，把母親打死了。在一 位老神仙的幫助下，母親不但復活了而且還得 到老神仙相贈的泥牛。每天可以在泥牛屁股下 面取得銀子。哥哥得知此事后，用同樣的方式 把母親打死，希望能碰見老神仙，得到能生錢 的泥牛。但是老神仙發覺哥哥心術不正并不想 救母親，只是為了得到財寶，說了一聲“走”， 就不見了。此寓言似乎想表達的是心懷鬼胎、 心術不正的人是達不到自己目的或者貪婪的愿 望是無法實現的這類主題，卻并沒有對弒母這 一事件進行解釋。難道殺人的代價就是得不到 意外之財嗎？這筆橫財本來就不屬于哥哥，即

[1]?? 出自胡平生譯注《孝經譯注》，中華書局 1996 年 出版。

使他沒有得到也沒有任何的損失，他死于非命 的母親卻得不到任何的解釋就潦草帶過。這樣 傷天害理的行為在此文中僅僅成為一個襯托結 局的鋪墊，哥哥仍然毫發無傷逍遙法外。

三

上述情況在許多苗族神話中也是存在的。 比如苗族有名的《天女與農夫》的神話，講述 了天女與凡夫俗子在凡間相遇相戀，遭到反對 迫害，最終成婚的過程。這是一個牛郎織女型 神話，這類神話以宣揚自由戀愛、美好愛情、 有情人終成眷屬為主線，鞭撻世俗冷漠和父母 之命、媒妁之言的封建婚戀觀念。其主人公與 牛郎織女一樣受到了外界的干擾及阻礙，《牛 郎與織女》故事中是王母的反對和干預，而 《天女與農夫》中則是天女的父親和外公對凡 人女婿的百般刁難與謀害。文中最后寫道：

他到門口，用力高高地一扔，那鼓轟 的一聲響。好似打雷一般，把岳丈和外公 的肚皮都震破了。后來他們夫妻兒女就在 天上過活了。[1]

在正常邏輯來看，天女的父親和外公阻止 其二人在一起是有理由的：一個是凡夫俗子， 一個是天上仙女，這樣有違世俗觀念“門不當 戶不對”的結合，不會有好的結果。父親和外 公采取了比較極端的方式，阻止二人在一起， 甚至處處謀害，招招致命。而最后農夫在天女 的幫助下，逃過劫難，不但沒有死，相反還與 天女在天上過上了幸福美滿的生活。那么，可 以看到，為了凸顯天女和農夫不顧長輩反對， 沖破世俗枷鎖，最后幸福地生活在一起這個 美麗的結局，干擾這個故事主線發展的一切外 部因素都必須被解決，即使解決的方式異于常 理，既采取了震破肚皮這種血腥與驚悚的方式

來懲罰手段低劣的岳丈和外公，這在當時的中 國傳統孝親觀念中，似乎難以立足。

我們也看到了，對于父輩迫害子女、子女 反迫害這兩種倫理問題，故事的最后也沒有給 出合情合理的處理方式：行兇者沒有得到應有 的報應，企圖作惡未遂者被震破了肚皮。

四

在前文中已經指出，民間文學的主題比較 單一、明確，因為它的創作本身就是簡單而隨 性的。為了突出主題，常把次要的情節淡化， 若只作為成就主題的鋪墊，并非文章要表達的 中心思想，那么在處理的過程中自然就不夠細 心和正確了。陳泳超的“倫理懸置”的觀念可 以對此做一個解釋，他認為這是敘事對倫理的 干擾，使倫理“懸置”起來了。所謂“倫理懸 置”是指“在民間文學作品在演述中時常出現 的一些倫理乖違現象，現實倫理既不能控制故 事的倫理訴求，又不是完全不起作用的，它在 完成敘事這一主要使命的途中，暫時被擱置起 來、懸而不議了”[2]。

對倫理問題處理的不恰當顯示出勞動階層 在道德觀念上的局限性。李惠芳在《中國民間 文學》中指出： “在無產階級出現之前的所有 勞動階級，諸如奴隸、自由民、農民、小手工 業者等，他們的道德觀念都有自己的發展層次。 基于各階級賴以生存的經濟基礎不同，他們的 道德觀念亦表現出各自的局限性和階級性。”[3]

[1]?? 出自凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調查報告》， 民族 出版社 2003 年出版。

[2]?? 出自陳泳超《民間敘事中的“倫理懸置現象—— 以陸瑞英演述的故事為例”》， 《民俗研究》2009 年第 2 期。

[3]?? 出自李惠芳《中國民間文學》，武漢大學出版社 1999 年出版。

但這并不代表廣大人民群眾就沒有倫理觀念。 在前面所說的《泥牛》寓言中，即使其下場 與現實生活中觸犯倫理問題所應的下場不一 致——哥哥弒母卻不用償命，但是文中還是提 到了哥哥不像弟弟那般得到財富，因為哥哥不 是真心對待母親，被老神仙發現了，并以實際 行動表明了自己的立場，這實際上就是人民群 眾的倫理傾向。人民在現實生活中還是知善惡 辨黑白的，只是反映在民間文學作品中就不那 么明顯了，他們并不是靠這類民間文學來教授 知識觀念，而是為了傳遞情感、表達態度。

五

民間文學有其重要的作用、功能和價值， 其類別豐富，包括神話、傳說、故事、歌謠、 諺語、謎語、小戲等，在不同的環境和場景 下，其發揮的作用和功能也不一樣。在勞動 中，需要節奏均勻、鏗鏘有力的號子來協調動 作、鼓舞士氣；在勞動之余，需要活潑有趣的 歌謠調節心情、打發時間；在節日活動中，需 要莊嚴雄壯的史詩來輔助儀式的開展。

那么以上這類民間文學作品是否還具有民 間文學的特點及社會價值？實際上，民間文學 作品中的倫理觀念，恰好反映出了人民性。廣 大勞動人民創造出自己喜聞樂見的文學作品， 反映出勞動人民的生產生活以及他們最真實強 烈的愿望和情感。在《天女與農夫》的故事中， 這種情感有很直接的表現。他們發自內心希望 天女和農夫在一起，對幸福生活有著強烈的渴 望和追求，于是其他的一切干擾因素就用他們 容易理解的簡易方式來處理。如果民間文學作 品中的表述用了“其父親和外公的這種行為構 成了故意傷害罪，遭到了社會各界的譴責，婚 姻自由是公民的基本權利”，這樣的語句來交代故事的結局，那么創作出來的作品亦不能被 稱為民間文學了。

這類作品中，往往孕育著一個正向的主 題，要通過強調和對比，才能完成從殘缺的開 端到完美的結局的過渡。從心理學角度來看， 這類作品的倫理問題，恰恰是完整這個作品的 方式，沒有之前的不盡如人意怎么會有之后如 愿以償，而老百姓表達自己情感的方式十分質 樸，沒有進入道德層面去考慮。我們同時也應 該看到，這類民間文學沒有因為倫理被暫時擱 置的問題，影響它的傳播，影響主流價值觀念 的傳承，因為百姓具有基本的道德人倫觀念， 追求真善美才是他們的目標。

回頭來看，中國歷來就重視民間文學的搜 集整理和研究。20 世紀初期，北京大學以《歌 謠周刊》為陣地，廣泛采集民間文學作品；20 世紀 80 年代，全國范圍內開展了民間文學的搜 集、整理、編纂、出版工作，最終結集出版了 《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中 國諺語集成》三套書的省卷本 90 卷、縣卷本 4000 多卷。可見中國對民間文學采取了“應采 盡采”全面搜集整理的態度，只要是來自民間 的文學作品，都是采集研究的對象。

對民間文學的研究既要有獨立的分類研 究，也要有整體的宏觀考量。每一個民間文學 作品，都是我們窺探人類發展及整體文明進程 的介質，具有不可估量的歷史和現實價值意義。 所以上述作品完全符合民間文學的特點，能夠 解釋民間文學為什么被稱為民間文學。

[ 作者簡介 ] 劉欣，女，土家族，湖南鳳凰人， 湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產保護中 心辦公室主任，碩士，研究方向為民俗學、民 間文學、非物質文化遺產。