依依墟里煙，濃濃東北情

《在文藝工作座談會上的講話》指出：文 藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文 化傳統(tǒng)的血脈?！对谖幕瘋鞒邪l(fā)展座談會上的 講話》再次強調(diào)：中國文化源遠流長，中華文 明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷 史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造 性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色 社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

近年來，作家們推出了一大批以藝術(shù)真實 作為創(chuàng)作出發(fā)點、融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與 當(dāng)代社會現(xiàn)實生活的作品，為廣大讀者喜聞樂 見。東北作家老藤便是其中的佼佼者。

長篇小說《草木志》，是老藤繼近年來創(chuàng) 作的《北障》《北地》《銅行里》《北愛》等 一系列以東北地區(qū)為故事背景的長篇小說之后 推出的最新力作。小說延續(xù)了這一系列作品中 的地緣美學(xué)密碼，但是，與《北障》凸顯東北 林區(qū)“最后一個獵手”在傳承狩獵傳統(tǒng)與保護 生態(tài)環(huán)境之間的矛盾心理、《北地》借父輩的 回憶與子輩的追尋這兩條線索回顧二十世紀(jì)東

北地區(qū)的開拓與發(fā)展歷史、《銅行里》對沈陽? 銅匠行業(yè)秘史及其背后所蘊含的“工匠精神” 的挖掘與彰顯、《北愛》通過對國產(chǎn)無人機和? 商用大飛機設(shè)計與制造歷程的反映寄予振興老? 工業(yè)基地的殷切期待不同，《草木志》將關(guān)注? 的目光投向鄉(xiāng)村振興，通過一個駐村干部的視? 角，反映了黑龍江畔、古驛路上一個名叫“墟? 里”的村莊，通過化解家族矛盾、重新凝聚人? 心，既克服了被合村并屯的危機又為新時代的? 鄉(xiāng)村建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)的過程。在情節(jié)曲折又? 充滿了正能量的敘事中，老藤發(fā)揮他善于講故? 事、同時將哲學(xué)思辨融入故事中的創(chuàng)作優(yōu)長，? 盡管作品沿用的是常見的“發(fā)現(xiàn)問題—研究問? 題—解決問題”的敘事線索，但因為矛盾沖突? 尖銳、故事情節(jié)傳奇、人物形象皆飽滿鮮明且? 富有個性，整部作品讀來并不會使人感到落入? 俗套和平庸，沒有產(chǎn)生因為主題的限制而有過? 分拔高人物、過分突出宣傳功能等同類題材作? 品常見的弊病。尤其是對東北地域（具體到小? 說中，是黑龍江畔、小興安嶺東麓）風(fēng)情的觀照、對民俗事象和民間傳說故事的聚焦，以及 對地方特有的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化的深入了解 與把握，使《草木志》呈現(xiàn)出一種風(fēng)格獨具的 地緣美學(xué)，為曾經(jīng)讓讀者眼前一亮但一段時間 以來漸趨概念化、模式化的“新東北文學(xué)”注 入了新的活力（見圖 1）。

小說的最大特色，就是以植物來喻人。? 作品中有名有姓的人物有二三十個，幾乎每個? 人都有一種與其性格接近且為東北地區(qū)所特有? 的植物與之相對應(yīng)。其實，這種寫法在老藤此? 前的創(chuàng)作中已露出端倪。在他上一部備受好評? 的作品《北愛》中，畫家“大仙”就留著一個? 看上去像東北濕地里一種叫“塔頭”的草墩的? 發(fā)型，“大仙”選擇這個古怪而有象征意義的? 發(fā)型，顯然是一種故鄉(xiāng)情結(jié)所系，而“大仙” 這一人物的性格，也與“塔頭”近似。以往的? 小說，往往會為其中的某（幾）個人物賦“綽? 號”，但像《草木志》中數(shù)量如此之大且集中? 于某一特定類型，實屬罕見。而且作品每一章? 以一種植物來命名，集中筆力來寫與之相對應(yīng)

的人物，整部作品由二十幾則生動的人物小傳? 構(gòu)成；每一則小傳之間又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成? 了墟里村的人物群像。作者的這一構(gòu)思，暗合? 了中國哲學(xué)中天人合一、物我和諧的傳統(tǒng)，以? 及中國傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物以類情，觀我以通德” 的思想。天人合一，強調(diào)天地萬物之間相互聯(lián)? 系、相互依存的整體性，人應(yīng)該通達天道，歸? 于自然，在精神上達到主體與客體交融。而“以? 物觀物”，則是在宋代大儒邵雍“以天地觀萬? 物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為? 萬物”基礎(chǔ)上的進一步生發(fā)?！恫菽局尽分写? 規(guī)模的以（植）物喻人，一方面是倡導(dǎo)人超越? 主客對立，順應(yīng)于“（植）物”乃至自然，同? 時又從萬物生息中獲得體悟，使人物的命運和? 自然的天道之間相互感應(yīng)并影響，實現(xiàn)天、地、? 人的和諧共生。但與此同時， 作者又沒有讓“植? 物”喧賓奪主。作家應(yīng)該力避的是人類中心主? 義，而不是人本主義，因為無論是脫貧攻堅還? 是鄉(xiāng)村振興，都是要做人的工作，最終的落筆? 之處仍然是人。

在敘述過程中，作者時有閑筆，但很快就 回到主線上來，在增加了敘述的生動性與厚度、 使人物形象更為豐滿的同時，并沒有造成敘述 的“失焦”，更不會影響主題的表達。作者之 前的作品如《北地》《銅行里》，因為采用散 點透視的敘述手法而有結(jié)構(gòu)松散之嫌，但在《草 木志》中，作者一方面保留了散點透視的風(fēng)韻， 另一方面又通過對敘事主線的堅守彌補了結(jié)構(gòu) 上的缺陷。

整部小說的敘事核心，就是墟里村的“一 把抓”“哨花吹”邵震天和駐村干部“我”等 人努力化解方、石兩大家族因早年間方四平和 石欄山之間的“蛇禍”、二十世紀(jì)七十年代方 小茹和石云來土豆窖殉情的“橫禍”、當(dāng)下方 世坤和石鎖之間因“蛇頭”和“三道鱗”而產(chǎn) 生的“災(zāi)禍”的過程。在化解世仇的過程中， 墟里村發(fā)展沒有載體以及“三老一金”人老心不老、阻礙墟里鄉(xiāng)村發(fā)展振興等難題也迎刃 而解。通過這一系列富有懸念又妙趣橫生的敘 事，作者為鄉(xiāng)村振興開出了由“團結(jié)”而“氣 順”“ 人氣旺”“ 思路活” 的藥方。小說中 二十八人捐資共同興建的“都柿橋”是一個象 征，正如奠基儀式上的致辭中所說，“它是一 座連接歷史和未來的文化之橋，是一座溝通人 心與人心的心靈之橋，還是一座連接命運與情 感的友誼之橋”，意味著鄉(xiāng)村振興的偉業(yè)必須 以人為本，必須落筆在講述“人與人之間的關(guān) 系”這篇大文章上。

小說還對當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的基層政治生態(tài)和 某些機關(guān)干部的工作作風(fēng)予以了真實地揭露和 善意地批評。方、石兩大家族都想扶植本姓人 在村里掌權(quán)，“三老一金”又因為種種原因?qū)?前任村領(lǐng)導(dǎo)處處掣肘，導(dǎo)致齊滿囤無法開展工 作，像“打碗花”一樣屢屢“摔碗”，被免職 后反而慶幸“可以睡囫圇覺了”。被比作“鬼 蠟燭”的謝志遠官氣十足，裝腔作勢，對村級 組織極度不信任，把督導(dǎo)和被督導(dǎo)的關(guān)系弄得 對立起來，最終受到上級的處理。擅長寫材 料的老雷曾經(jīng)是“我”初入職場時的偶像和導(dǎo) 師，在“我”駐村前后屢次提醒“我”要多做 “無形之事”，不要糾結(jié)于“有形之事”，實 際上是以一種明哲保身、多一事不如少一事的 態(tài)度去對待具體工作；而且，老雷在工作中嚴(yán)重脫離實際，寫材料僅僅依靠新聞、工作總結(jié) 和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對農(nóng)村復(fù)雜的實際情況既缺乏了 解又沒有了解的愿望，反而一廂情愿地認(rèn)為農(nóng) 村是“一方樂土” ……凡此種種，都充分說明 鄉(xiāng)村振興的道路上阻力重重，需要有一支全心 全意為農(nóng)民服務(wù)，敢于干、樂于干、善于干的 高素質(zhì)干部隊伍，否則就會事倍功半。

《草木志》從植物的角度出發(fā)來寫人，自 然而然地引發(fā)讀者對墟里村乃至整個東北地區(qū) 生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)注。小說中的主要矛盾—— 石鎖養(yǎng)殖“三道鱗”和方世坤養(yǎng)殖“蛇頭”之 間的矛盾，直接關(guān)涉生態(tài)問題：無論是石鎖對 “藍湖”的改造還是方世坤的密網(wǎng)攔江，都對 當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)造成了一定的破壞。而方、石 兩家祖輩因“蛇禍”結(jié)下的世仇，關(guān)系到野生 動物（蛇）的保護； “哨花吹”和“我”等人 在為墟里村的發(fā)展尋找出路的時候，也總是繞 不開對森林、動物以及自然景觀資源的考慮。 在此意義上，《草木志》又可以被視為一部時 下熱門的生態(tài)寫作作品。而作品中那些與動植 物密切相關(guān)的地方性知識，可以給讀者帶來社 會學(xué)、民俗學(xué)乃至民族學(xué)方面的思索。

[ 作者簡介 ] 宋嵩，山東東營人，文學(xué)博士。現(xiàn) 為《長篇小說選刊》雜志主編，副編審，中國 小說學(xué)會理事。著有評論集《瑯?gòu)至鼷湣贰?/p>