“渠縣劉氏竹編”行為敘事對于竹文化認同性的構建

一、引言

竹編是眾多民俗中一項重要的傳統民間手工藝，經過幾千年的不斷傳承流變，如今作為一項非物質文化遺產廣為大眾熟知。距今7000多年的河姆渡文化遺址中，曾出土過竹編器物，它也是現今發現的最早的竹編遺物。[1]時至今日，在《國家級非物質文化遺產代表性項目名錄》中共收錄了12個竹編非遺項目，其中“渠縣劉氏竹編”（以下簡稱“劉氏竹編”）是唯一一個以傳承人姓氏命名的竹編項目。渠縣竹編藝人劉嘉峰于20世紀80年代創立了“劉氏竹編”，并不斷探索融合創新，在今天的非遺傳播和品牌打造上取得了較大的成就。“劉氏竹編”在竹編傳承及推廣方面的成功對于繼承和傳播其他手工藝類非遺具有參考性。竹編藝術不僅僅只停留在技術層面，更是一種文化美學和精神象征的體現。

非遺是民俗文化的重要組成部分，民俗和非遺敘事是構建其認同性的重要手段和方式。目前對于敘事學的初步探討主要停留在以文學文本為中心的階段，此后眾多學者不斷對其研究對象進行擴充，并擴充至文本以外的物象事件。隨著時間的推移，敘事學在20世紀80年代開始在中國產生廣泛影響，眾多學者提出了適用于中國本土的敘事理論。董乃斌和程薔將語言敘事和行為活動敘事視為民間敘事的關鍵組成部分，而田兆元則提出“民俗是一種敘事”的觀點，并將民俗敘事細分為“語言、儀式行為、物象”三種形式。[2]這些理論的提出不僅豐富了敘事學的研究內容，也為非遺的保護和傳承提供了新的視角和方法。

傳統手工藝以傳承人不斷傳襲的手工技藝為基礎，通過創建實體物象符號、進行社會公共關系維護等行為敘事方式向社會不斷傳播，因此其行為敘事方式便是構建文化認同的關鍵一環。“劉氏竹編”不僅通過其精湛的工藝和獨特的設計反映了東方的自然美、簡約美和意境美，還通過內外部等行為敘事方式強化了竹編從業者和社會各群體對竹文化美學的認同。基于此，本文從“劉氏竹編”的行為敘事方式入手，以獨特的視角分析“劉氏竹編”是如何從眾多竹編中脫穎而出，旨在探究其行為敘事方式與竹文化美學認同性的構建。

二、“劉氏竹編”構建竹文化認同性的基礎

（一）竹文化的內核

1.文學及繪畫作品

何明在《中國竹文化小史》中指出，竹文化源自原始社會，夏商至兩漢確立，魏晉南北朝時期充分發展，唐宋時期豐富完善，元明清時期繼續推進。[3]先秦兩漢時期出現的文學作品如《詩經》《楚辭》中出現了大量有關于竹或竹制器具的描述。蘇東坡的詩句“寧可食無肉，不可居無竹”，以及陸續出現的對文同的畫竹技法的討論，賦予了竹和竹編以文化內涵，背后隱射的則是中華傳統文化。

2.本土竹文化

《史記·貨殖列傳》記載：“巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。”[4]四川盆地地處亞熱帶季風氣候區，竹類資源十分豐富。據資料統計，四川盆地有24個屬，100多種，在國內居首位。廣漢三星堆商代遺址、成都十二橋商周遺址以及其他先秦遺址的發掘證明，從帝王宮殿到平民房宅，多為竹木架構的“干欄”建筑和木骨竹編泥墻建筑。文人雅士崇尚養竹、愛竹、詠竹、畫竹，今重慶巫山縣等三峽地區，還盛行唱《竹枝詞》，峨眉山、青城山的滑竿號子也不絕于耳。同時，由于文同、蘇軾籍隸巴蜀地區而造就的“湖州竹派”也是中國繪畫史上的一支重要流派。巴蜀獨特的地理優勢及其滋生的竹文化不僅在建筑、文學、繪畫等方面有所影響，也支撐了竹編工藝的發展。

（二）渠縣竹編歷史悠久

渠縣竹編起源于2300年前，發展至唐代已相當成熟，清代更是聞名，其產品如竹絲宮扇、細篾涼席等聞名朝野，瓷胎竹編甚至成為國際友人眼中的“東方藝術之花”。當代以來，渠縣竹編蓬勃發展，技術精湛，品種豐富。2003年，渠縣被文化部命名為“中國竹編藝術之鄉”。

“劉氏竹編”工藝技術精湛、文化底蘊濃厚，在四川乃至全國具有代表性，是最具特色的中國民間傳統手工技藝之一。[5]“劉氏竹編”工藝主要傳承人劉嘉峰從“龔扇”起家，經刻苦鉆研，并受提花織物織造原理的啟發，在龔扇的基礎上對傳統竹編進行改革創新，形成了獨特的竹編藝術流派。

三、“劉氏竹編”行為敘事體系

“劉氏竹編”行為敘事方式可以歸結為三大類，一是內部行為敘事方式，通過品牌建設、企業生產過程中所進行的自我革新、優化、創造。二是外部行為敘事方式，“劉氏竹編”、竹編傳承人參與社會大型公共活動，積極與品牌聯動。三是具體的實體物象符號的建構，通過體驗館和生產基地進行敘事活動。

（一）內部行為敘事：竹編編織技藝本體體系的重構

“劉氏竹編”的內部行為敘事方式通過對竹編技藝本體進行改革創新。最初的竹編產品多為生活用具，其編織技法只需基礎的“挑一壓一”，但隨著社會審美水平的不斷提高，使用最基礎的編織方式制作的產品已經不能滿足社會的審美需求。[6]“劉氏竹編”傳承人劉嘉峰創新了竹編技法，引入提花編織法和提花瓷胎竹編等新型編織形式，并將竹編與日常用品結合，如耳飾、咖啡杯、茶碗等，貼合每件用具的特點，實現功能性與審美性的雙重需求，并逐漸改變了大眾對竹編的刻板印象。

現在的“劉氏竹編”既有能夠面向藝術品市場的高精藝術作品可供收藏，也有集功能實用審美于一體可滿足日常生活所需的產品，精品化和產業化路線同步進行，通過自身內部不斷優化進步，創造了屬于“劉氏竹編”專屬的內部行為敘事方式。

（二）外部行為敘事：公共敘事體系的構建

傳統技藝類非遺的行為敘事方式，除了依托自身手工技藝本體和構建物象敘事載體，公共關系敘事的構建也是其行為敘事方式的關鍵一環。通過對外的公共關系活動來提升非遺的知名度，讓大眾了解非遺傳承人，能夠對非遺產生濃厚興趣乃至從事該行業。同時，公共關系敘事的構建可以推動非遺品牌化，樹立良好的品牌形象，促進非遺企業的對外銷售。

“劉氏竹編”在公共關系的構建中主要有以下三種途徑。

一是跨界聯名，“劉氏竹編”與優秀品牌聯名，共同打造兼具功能性與時尚感的產品。近年來，“劉氏竹編”聯名的品牌種類豐富，推出的產品主要為大型竹編裝置和融入竹編元素的商品。以與某男裝品牌的聯名為例，其品牌定位為展現男性的氣度與力量，而竹的氣概與勁節剛好與之契合，傳承人以“云”“水”“龍”概念元素制作大型竹編裝置。除竹編裝置外，“劉氏竹編”還將竹編編織的經緯脈絡和紋理融入服飾中，讓不同的服裝材質通過竹編編織技法展現出來，同時還制作了一系列竹編首飾亮相于該男裝品牌的主題大秀。與各類品牌的融合將竹編融入生活中的方方面面，對于提升竹編的社會認同感是十分有效的方式。

二是社會活動，近年來，“劉氏竹編”大型對外交流活動包括相關展會、會議沙龍、主題交流等形式，共參與8項國內外交流活動。其中國內交流活動有：第八屆中國成都非物質文化遺產節、香港國際授權展、第四屆中國匠人大會、竹之端方·編之美所。在國內的交流活動除展會外更多的是參與各類會議論壇沙龍，面向各個年齡段人群普及竹編文化；國外交流活動有：約旦安曼對外交流活動、巴黎國際工藝創新博覽會、巴黎可持續時尚設計展——Go For Good、米蘭時裝周。“劉氏竹編”在“走出去”的同時積極“吸收”國外優秀創作理念，國外的交流活動側重于參加各類工藝、設計、服裝展會，引得國外媒體紛紛報道，為竹編在國際上樹立了具有中國特色的良好形象。

三是構建新生代非遺認同，“劉氏竹編”在各個高校和中小學開展講座、教學以及開設竹編系統課程。“劉氏竹編”近年來在四川美術學院、成都市十四幼兒園、成都市草堂小學、成都市特殊教育學校開設竹編體驗和教授課程，并開發專屬材料包。除此之外，“劉氏竹編”與百勝中國“捐一元”項目聯合走進甘肅會寧縣的小學課堂，參與非遺公益課堂授課。竹編進課堂是促進新生代對竹文化認同的有效途徑，“劉氏竹編”積極創建校企聯合，也是在強化其行為敘事的影響能力。

（三）相關物象敘事體系的構建

物象敘事是通過構建實體物質載體來傳播和講述非遺，傳承人通過創立相關物象符號和載體來講述非遺。對于竹編而言，物質載體是將竹編技藝具象化，凝聚成為竹編工藝作品和竹文化相關的展示空間，完成從非物質到物質的轉化。“事和物象作為特殊的表意符號可以充當激活或激發主體進行記憶、產生移情和情感投射的催化劑，因為這些符號在記憶發生之前就已變成了有先驗的情感意象。”[7]因此，物象符號同時也承載了非遺文本或語言的敘事體系，從物質的角度向觀者講述其背后的情感和故事，強化其敘事功能。[8]

“劉氏竹編”通過兩種方式構建物象敘事體系。一是文化設施的敘事體系構建，“劉氏竹編”在成都蒲江和文殊院建立了竹文化體驗園和竹編文化體驗館，展示和體驗“劉氏竹編”手工藝品，并舉辦各類活動，如雅集、竹編研學活動等，向公眾開放。二是生產基地敘事體系的構建，“劉氏竹編”創立了渠縣劉氏竹編工藝有限公司，并成功入選了第二批四川省非物質文化遺產保護傳承基地名錄。

“劉氏竹編”文化基礎性設施及生產基地的構建，為竹編技藝實體化的呈現提供了完整的敘事鏈條，從竹編工藝品的生產制作到優秀竹編工藝品和竹文化的展示，共同構成了“劉氏竹編”的物象敘事方式，使得竹編從業者與廣大群眾都能通過物象媒介去了解、接觸和傳承竹編。

四、“劉氏竹編”對于竹文化認同性的構建

一方面，“劉氏竹編”通過其精致復雜的工藝展示了竹子的多樣性和可塑性，這不僅提升了竹編藝術的審美價值，也讓人們重新認識到竹子作為一種文化符號的豐富內涵。竹子在中國文化中象征著堅韌、謙遜和純潔，而這些文化象征被巧妙地融入“劉氏竹編”的作品中。非物質文化遺產傳承人逐漸跳脫竹編的傳統語境，其使用功能被弱化，更突出創作者的藝術表達和審美旨趣。[9]“劉氏竹編”創作的竹編字畫就是傳承人希望提升自己作品的審美旨趣，與日常生活的消耗產品區分，實現更高的藝術追求，使中國傳統文化和傳統技藝凝練在竹編字畫中；另一方面，“劉氏竹編”通過外部行為敘事，參與各種展覽和文化交流、企業品牌聯名、竹編進課堂活動。隨著“劉氏竹編”的聲譽日益提高，它也成了促進當地經濟發展的一個重要推動力。竹編作品和藝術品的銷售帶來了經濟效益，同時，隨著產品遠銷海外，竹文化的影響力也在世界范圍內逐漸擴大。“劉氏竹編”讓更多人了解和欣賞竹文化的魅力，增強了公眾對于竹文化的認同感和自豪感。

五、結語

技藝的掌握和傳承不應僅僅著眼于具體的物或者技術本身。在地方文化的認同上，民間技藝的傳承不僅在于技藝的傳承人，還在于共同浸潤這一地方文化的主體，他們通過觀看、欣賞、理解、參與，進而推動民間技藝的傳承與發展。“劉氏竹編”在構建和強化竹文化認同性方面發揮了多方面的作用，不僅是傳統工藝的傳承者和創新者，社區發展和經濟效益的帶動者，更是文化價值和生態意識的傳播者。通過持續地傳承、創新和推廣，“劉氏竹編”不但豐富了竹文化本身，也加深了群眾對這一傳統文化的理解和認同，對于推動竹文化的現代化轉型和全球傳播具有深遠影響。隨著社會的發展和文化交流的加深，“劉氏竹編”將繼續在推廣和強化竹文化認同中扮演重要角色。

參考文獻：

[1]徐華鐺.中國竹編藝術[M].北京：中國林業出版社，2010.

[2]姚莉，田兆元.基于民俗敘事路徑的“認同性經濟”建構——以傳統手工技藝類非遺侗族刺繡為研究對象[J].貴州民族研究，2021，42（04）：88-97.

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[4]司馬遷.史記[M].上海：中華書局，2013.

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[6]費怡敏.青神竹編工藝研究[D].蘇州大學，2008.

[7]趙靜蓉.文化記憶與符號敘事——從符號學的視角看記憶的真實性[J].暨南學報（哲學社會科學版），2013，35（05）：85-90+163.

[8]李女仙.民俗博物館展示設計的敘事特征與空間建構——以新會陳皮文化體驗館為例[J].裝飾，2017（08）：132-133.

[9]邱月.成為多重技能的羌繡：災后重建地區的技藝實踐[J].民族藝術，2023（05）：142-151.

（作者簡介：唐子奕，女，碩士研究生在讀，四川師范大學，研究方向：藝術史與文化遺產）

（責任編輯 張云逸）