傳統的反叛與現代的重構：《哪吒之魔童降世》

羅婕

摘 要：影片《哪吒之魔童降世》雖然仍是以傳統的神話故事為題材進行創作的，但在內容表達上更多地呈現了對于傳統的顛覆與反叛，進行了本土文化資源的現代表達，更貼合當下觀影者的心理訴求，對今后的國產動畫電影創作具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：本土化；反叛；重構；現代性表達

2015年，《西游記之大圣歸來》上映后，引起了業界內外廣泛的關注，成為當年暑期的票房黑馬。在這之后，先后上映了《搖滾藏獒：藍色光芒》《新神榜：楊戩》《長安三萬里》等優質的動畫電影。2019年，一部票房與口碑俱佳的國產動畫電影橫空出世，這部由餃子導演執導、霍爾果斯彩條屋影業出品的《哪吒之魔童降世》最終票房達到50.35億。影片《哪吒之魔童降世》一反傳統的敘事設置，在人物形象塑造上注入了新的元素，不僅是對傳統的顛覆與反叛，更是重構了本土化“哪吒故事”的現代性表達，實現了本土文化資源的深度拓展和創新闡發。

一、反叛與顛覆：人物形象的嬗變

（一）哪吒形象的嬗變

關于哪吒的傳說由來已久，最早可以溯源到古波斯和古印度教的神話。在北宋之前，哪吒的基本形象是三頭六臂的佛教守護神形象，后經歷了三次形象上的嬗變。劉文剛在《哪吒形象演化考論》中闡述道，哪吒的形象第一次發生轉變是在南宋時期。伴隨李靖演化為毗沙門天王，哪吒的形象由此中國化。第二次發生演變則是小說《西游記》中，哪吒成為托塔李天王的兒子，法力高強。在第三次演變中，哪吒的形象徹底道教化。在《封神演義》中，哪吒成為道教的靈珠子，生而為肉團，七歲打死敖丙。這次的演化充滿了封建時期的人倫主義色彩，因此哪吒的傳說也具有強烈的本土文化韻味。

2019年上映的《哪吒之魔童降世》中的哪吒，打破了以往觀眾對于哪吒的認知。影片中的哪吒在降世時陰差陽錯以魔童的身份降生，一出生身上便有了“魔”的氣息，太乙真人用乾坤圈才將哪吒的魔性克制住?！澳А笔切皭簞萘妥飷焊械拇?，是惡的象征，因此哪吒成為世人口中的魔童，世人眼中的“惡”。為了在外形上突出哪吒的“魔”，哪吒被刻畫為深邃的黑眼圈、下垂的眉毛、喪到極致的厭世臉、手插兜的懶散模樣，反叛的符號再次被展現出來。雖然影片在外形上凸顯了哪吒魔童這一特質，但是在內在刻畫上賦予了哪吒兒童天性。哪吒渴望被關愛，影片中哪吒兩次落淚都是因為被愛感動，一次是朋友之愛，一次是親情之愛，友情和親情融化了哪吒的魔性之心，喚醒了他內心真實自我的復蘇。

（二）敖丙形象的嬗變

在以往的神話故事中，敖丙往往是作為哪吒的敵對面出現的。但是，在《哪吒之魔童降世》中，敖丙被塑造為與哪吒惺惺相惜的角色，兩人相似的身世讓二者成為亦敵亦友的關系，絕對的二元對立被打破，人物形象也更加豐滿起來。在這部電影里，敖丙是作為靈珠的身份降世，外表溫潤如玉，謙謙君子，在外形上也更加接近人的形象，敖丙一出生就肩負著龍族復興的使命，雖然善良勤勉但是內心有些懦弱，多次現身時都是遮擋自己的面目，這與哪吒的叛逆反抗截然不同。在影片最后關頭，敖丙選擇聽從自己的內心與世道抗爭，最終在歷練中實現了成長。這一設置打破以往敖丙的固化形象，打造出新的形象范式。不管是魔童降世的哪吒，還是靈珠降世的敖丙，在人們眼中都是異化的形象，哪吒雖是人但是卻因魔童轉世而受到世人偏見，敖丙雖是靈珠轉世，但因為是龍族身份而遭到冷眼相待。這兩個角色雖然從立場上是對立的，但是能夠惺惺相惜，一起攜手打破禁錮，成就自己的“道”。

（三）權威形象的嬗變

權威形象，顧名思義就是具有權力和威望之人。影片《哪吒之魔童降世》的權威形象則是指哪吒的師傅太乙真人和李靖夫婦。太乙真人是哪吒修道路上的引領者，而李靖夫婦是家庭的權威守護者。這部影片打破了傳統禁錮，將原本仙風道骨的太乙真人和封建人倫家庭式的父母，重新塑造為接地氣的仙者和寬容溫情的家長。太乙真人一改往日仁慈和藹的白胡子老頭形象，而是轉變為有著濃厚的四川口音、嗜好喝酒、幽默風趣的憨厚胖子形象，雖然人物時常不靠譜，但是在對哪吒的教導上卻一直耐心包容。太乙真人四川口音的特點，成為本片的一大亮點，這樣設計是因為太乙真人的道場就在四川江油的乾元山金光洞，因此他具有四川口音也并非無憑無據。太乙真人的坐騎也從以往的仙鶴改為一只可愛的飛豬，十分接地氣。導演極大程度地賦予了太乙真人人的個性，這也在某種程度上消解了太乙真人作為神仙形象的圣光，但是從另一方面看又使人物形象顯得立體豐滿，有了鮮活的個性。李靖夫婦在以往的故事中是傳統封建禮教下的大家長。在這部影片中，李靖不再是封建父權的形象，而是一個包容理解孩子、愿意為孩子犧牲的溫情父親形象；殷夫人也不再是以往的唯唯諾諾的形象，而是成為具有責任和擔當、柔情勇敢的新女性形象。通過形象改編，李靖夫婦成為溫情有愛的父母，他們沒有望子成龍的期待，不希望哪吒成為任何人，只希望他平安快樂，也正是這樣的愛才點燃了哪吒內心溫暖的火苗，引領哪吒最終實現自我覺醒與蛻變。

二、現代性的探索：敘事的重構

明斯特伯格曾說：“在影戲里，我們的幻想被投射在銀幕上。”在不同的時代，人類對于內心世界的想象和表達并不相同，這就需要電影工作者探尋觀影者的內心需求。關于哪吒的神話故事創作，古往今來已有不少藝術作品，哪吒也成為一個強大的神話IP。餃子導演在進行改編時，將神話故事文本和電影文本一分為二，將電影文本置于當代的審美觀念和具體的語境之中，實現了現代性的探索。巴拉茲曾說：“如果一位藝術家是真正名副其實的藝術家而不是個劣等工匠的話，那么他在改編小說為舞臺劇或改編舞臺劇為電影時，就會把原著僅僅當成是未經加工的素材，從自己的藝術形式的特殊視角來對這段未經加工的現實生活進行觀察，而根本不注意素材所已具有的形式。”這說明了改編不應過分固化，而應根據具體的語境和藝術理念來進行創作?！赌倪钢凳馈吠品艘酝臄⑹略O定，重新進行了現代性的探索，主要分為四個方面。

（一）神壇跌落成“魔”

哪吒原本應由靈珠轉世，因為申公豹的設計變為魔丸投胎以魔童的身份降世，也正是因為身份的錯置，哪吒從神壇跌落成“魔”，在質疑和世俗的偏見中受盡奚落和冷漠，也造成了哪吒頑劣不堪、沖動毛躁的個性。由于急于證明自己，哪吒在抓捕妖怪時燒了村莊，引起了百姓的不滿，最后還被誤會抓走了小女孩。這徹底擊垮了哪吒內心深處最后的防線，哪吒也似乎認同了陳塘關百姓們對自己妖怪身份的設定，因此在申公豹的教唆后，一念成“魔”，最終是愛讓哪吒醒悟過來，突破了自己的心靈禁錮。

（二）敵對與共生

敖丙作為哪吒的敵對面在這部影片里被改編為與哪吒共同成長、亦敵亦友的關系。魔丸與靈珠本為一體，到了世間后，哪吒以魔丸轉世，而敖丙以靈珠轉世。魔丸是惡的代表，出現是為了毀滅，因此元始天尊設了三年之劫，靈珠則是善的代表，出現是為了救世，建立豐功偉績。二人身上都背負了許多，哪吒是因為魔丸的身份，背負了來自世人的成見和自我的缺失，而敖丙身上的萬龍甲名義上是保護，實則是愛的綁架，背負了龍族的復興與未來，其無法選擇成為一個自己想要成為的人。哪吒和敖丙為了擺脫原生的創傷，進行自我的探尋，從敵對走向了共生，絕對的“惡”也因此被重新解構。

（三）敘事空間的風格化：中國風的美學理念

老子認為“道”是萬物的本源，宗炳在《畫山水序》中提出了“山水以形媚道”，山水既然以“道”來表現，神韻也必然蘊含其中。在敘事空間獨特性的刻畫上，影片另辟蹊徑設計了山河社稷圖這一具有深厚中國風意味的敘事空間，空間內獨具風格化的審美情境無處不在，讓人感受到中國傳統美學理念的強大魅力。山河社稷圖，是洪荒時代的地圖，是女媧的法寶，圖內有日月星辰、秀美河山、億萬生靈。因此，山河社稷圖也成為“道”之所在，神韻之體現。在影片里，太乙真人用神來之筆引領哪吒感受世間萬物的奇妙之處，其在這一空間里可以任意發揮自己的想象力去創造，觀者也隨之體驗到具有中國風韻的優美畫面，這一空間的獨到之處就是以中國風的筆觸凸顯了國產動畫電影的獨特魅力。

（四）敘事母題的置換：反叛宿命與自我覺醒

在以往的神話傳說原型中，哪吒的形象往往是作為叛逆者的形象出現的，但是為什么叛逆，叛逆是為了尋求什么人們不得而知。在《哪吒之魔童降世》這部電影中，哪吒反叛之根源得以交代，敘事的母題發生變化。以往的影片主題大多是從哪吒反抗父權和封建等級制度方面體現的，但是在這部影片中，主題轉變為反叛宿命和自我覺醒。正如影片中哪吒所說：“我命由我不由天，是魔是仙，我是誰只有我自己說了算。”哪吒在遭遇命運的不公和世人的偏見后，由先天的“魔”轉為本質的“魔”，在愛的感化下終于實現了自我的覺醒，反抗命運，逆天改命，實現自我價值的追尋和建構。故事最后呈現的大合歡結局，最終只能在中國古典神話的“天人合一”的理念中得以消解。影片里的“魔”到底是哪吒的“魔”，還是世人的心魔，善惡是否只能存其一，這一點耐人尋味。

三、本土化與現代性重構的二元并置

（一）本土化的故事寫照

《哪吒之魔童降世》之所以獲得巨大成功，最重要的一點是本土化和現代性重構的二元并置。每個民族都有自己獨特的文化，不同的文化傳達的信息和符號也并不相同，本土化文化是各民族群體共同心理之寫照。本土文化資源在各類藝術創作中有著不言而喻的重要性，是民族文化和民族風韻的重要體現。神話、傳說、寓言、典故是本土文化資源重要的組成部分，尤其在國產動畫電影中得以頻繁的運用，觀眾在觀影的過程中以傳統文化鑄造美好的心靈世界想象，獲得情感的共鳴?！赌倪钢凳馈肪褪歉鶕袊诺渖裨捁适逻M行改編的，在歷代傳說中哪吒儼然已經成為叛逆者的符號，這一符號能夠喚起人們對于古典神話的文化解讀，激起內心世界的文化想象。在進行影視創作時，可以從傳統的古典神話傳說中汲取營養，展現中國文化豐富的藝術元素和深邃的文化風韻。以本土文化資源進行創作，不僅能夠激發觀影者的情感共鳴，還能傳承民族文化。本土文化資源為國產動畫電影的創作提供了源源不斷的藝術靈感和審美追求，也是創造本土強大IP的文化來源。

（二）青年意見領袖的文化導向

青年群體在國產動畫電影受眾中占據了重要地位，是觀看、傳播國產動畫電影的重要群體。其中，青年意見領袖具有引領文化導向的巨大作用，應該尤為關注?！赌倪钢凳馈返膭撟骼砟钯N合當下受眾的內心需求，因此獲得了大批青年觀眾的喜愛。青年意見領袖成為國產動畫電影的觀影主力軍，具有專業化、精英化、公信力等特質，他們作為信息的接收者和傳播者，在公共話題上具有權威的話語權，成為信息的把關者，影響輿論的走向和文化的導向，對社會產生一定的文化影響力。因此在進行藝術作品改編時，應當注意到青年意見領袖的文化導向，提升作品的關注度和影響力。

（三）現代性的本土轉化

現代性是指與傳統的文化理念截然不同的表達方式，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒的敘事邏輯是以當下社會語境中的追尋自我與自我覺醒為主題進行設計的，在精神層面和文化導向的建構上更具現代性，這種新的審美傾向是目前國產動畫電影文化創作的重要方式之一。國產動畫電影作為近年來越來越市場化、大眾化的電影類型，其文化價值體系更為多元和現代化，視覺審美上也越來越具有現代性的審美形態，使觀影者體會到獨特的文化韻味。

要想探尋國產動畫電影飛躍發展的藝術之路，應當將本土化與現代性重構的二元并置作為國產動畫電影的主要創作方向，在現代表達中注入本土化的故事資源，以現代融合傳統，實現傳統文化的現代性表達，這是打造系列神話IP的必由之路。《哪吒之魔童降世》的成功為之后的國產動畫電影創作提供了一種創造性的探索和嘗試，為國產動畫電影自我身份的建構帶來了新的可能。探索本土化與現代性的融合，將成為國產動畫電影未來發展的重要方向。

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