論劉震云《一日三秋》中的“復魅”敘事

桑靖博

摘 要：劉震云的“故鄉”系列小說已經呈現出“復魅”的敘事特征，在《一日三秋》中，劉震云對神秘主義元素的“復魅”更為深層和多元，他不僅書寫了托夢、上身等種種非常態的現象，還塑造了具備通靈能力的人和有靈性的動物等。在這部小說中，劉震云放棄現實主義的寫作手法而選擇談神論鬼，使小說敘事突破了客觀現實的限制而呈現出鮮明的“魅性”。通過“復魅”敘事，作者更好地表達了對現實人生的思索，同時也為讀者帶來了全新的、充滿神秘氛圍的閱讀體驗。

關鍵詞：劉震云；《一日三秋》；“復魅”

德國學者馬克斯·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中對“世界的祛魅”進行了概念性的闡釋，認為這一過程“把所有以魔法的手段來獲得拯救的做法，都當做迷信和罪惡加以擯棄”［1］?！皬枉取币辉~則是與“祛魅”相對應而產生的，意在重新塑造被“祛魅”了的神秘文化。在《一日三秋》中，神秘主義元素與小說中的人物命運有著顯著的關聯，在神秘主義創作方式的影響下，作品呈現了種種突破客觀存在范疇的事物和現象。劉震云通過對神秘主義元素的“復魅”，反映了中國傳統的民族文化心理，并在此基礎上實現了個人價值觀的隱喻。

一、《一日三秋》中“復魅”敘事的文本呈現

雖然劉震云的“故鄉”系列小說就已體現出對神秘主義元素的“復魅”，但在《一日三秋》中，他對神秘主義元素的“復魅”進行了更為廣闊的開拓，呈現形式也更加多樣。小說對占卜、讖語、神話、傳說、托夢、離魂、上身、通靈等非常態元素的描繪和對神秘且不平凡的人、事、物等的刻畫，無不體現出劉震云在創作中對神秘主義元素的多元“復魅”。

（一）非常態元素的引入

在《一日三秋》的開篇，作者以第一人稱講述了自己寫這部小說的初衷，即為了紀念六叔和被六嬸當作燒紙燒掉的六叔的畫。于是，小說中的“我”便以六叔生前的畫作為中心，展開了對延津人民人生命運的書寫。與此同時，小說中的“我”提到“一幅一幅的畫，是生活的一個個片段，其間并無關聯”［2］，又提到“六叔有些畫作屬于后現代，人和環境變形、夸張，穿越生死，神神鬼鬼”［3］。由此可見，小說文本不可避免地包含了眾多的非常態元素。

在“我”講述完小說的寫作目的之后，緊接著的《花二娘》這一部分便立刻顯現出劉震云對非常態元素的引入，特別是花二娘在延津等花二郎等了幾千年，最終變成一座山的情節?！读挟悅鳌分性涊d了“武昌陽新縣北山上有望夫石”［4］這一傳說，劉震云通過對“望夫石”傳說的改編，創作出小說中花二娘的故事。同時，花二娘這一形象也是小說的一條重要線索。她時常出沒于延津人的夢中，與延津人的現實生活緊密勾連在一起。她在延津人的夢境中討要笑話，如果被入夢的延津人笑話講得不好，那么這個人就必然會遭遇死亡危機。

除此之外，在塑造小說中櫻桃這一形象時，劉震云將其生前的命運與神話傳說《白蛇傳》緊密聯系在一起，又通過描寫離魂、上身等非常態的現象，來講述她去世后靈魂的種種遭遇。在世時，櫻桃作為一名普通演員在舞臺上扮演著白娘子的角色，卻沒有將自己的現實生活和戲劇角色剝離開來。她為自己的兒子取名為“翰林”，后因翰林總說眼前發黑而被奶奶改名為“明亮”。遇事時她常說的一句話也是戲劇里的臺詞“奈何，奈何？”“咋辦，咋辦？”［5］。最終，櫻桃與丈夫陳長杰因小小的一把韭菜發生爭執而自殺。死后的她因遭遇其他野鬼的霸凌而附身李延生，讓李延生帶她的靈魂去見生前的丈夫和兒子。但櫻桃的靈魂在到達武漢后同樣遭遇著痛苦和不幸，最終她的靈魂在被兒子明亮拯救后落入長江，而后在宋朝得到轉生。

（二）神秘且不平凡的人與物

在傳統文化觀念的影響下，“萬物有靈論”在現實生活中仍有眾多的信奉者，而相信靈魂的存在則是這一理論的重要表現。小說中的董天師和馬道婆具備通靈能力，能使活著的人實現與去世之人靈魂的溝通。當櫻桃的靈魂附身李延生時，李延生通過董天師的“直播”得以與櫻桃的靈魂對話。

櫻桃的靈魂在被李延生帶到武漢后，其活動痕跡被陳長杰后來的妻子秦家英發現，秦家英拿著櫻桃的照片委托馬道婆處置。馬道婆用鋼針將照片釘在木板上，使其靈魂不得脫身。后來明亮在某種神秘聲音的指引下，把櫻桃的照片丟入長江，才使櫻桃的靈魂得到解脫。多年后，明亮到達武漢探望生病的父親陳長杰時，馬道婆給明亮托夢，讓他在夢中得知當年耳邊神秘的聲音正是來自自己。而馬道婆早已于三年前離世，她的靈魂附著于一張照片上，明亮帶著這張照片，為馬道婆的靈魂找到了居所。

除了以董天師、馬道婆為代表的具有通靈能力的不平凡的人之外，小說還塑造了具有人格化特征的動物，如小狗孫二貨。明亮初到西安開豬蹄店時，店內的生意十分冷清，一條小狗引導客人進入豬蹄店，店里生意得以好轉。明亮為小狗取名為孫二貨，并將它留在身邊。多年后，小狗孫二貨不愿死在家中，明亮在理解了它的意思后，將瀕死的它帶到玉米地中，它自己走進了玉米地深處。

二、“復魅”書寫的敘事旨歸

劉震云以往創作的現實題材的鄉土小說，如《塔鋪》《新兵連》等，大都是圍繞河南省延津縣展開創作。在這些作品中，劉震云通過運用具有地方特色的方言以及對當地民風民俗的描繪，展現淳樸、真實的鄉村世界。但在《一日三秋》中，劉震云更加注重文本“復魅”特質的呈現，不再像以往的大多數小說那樣，以理性書寫的方式來探求生活的真理，而是回歸人的生活本身，恢復人們現實生活中種種事物的“魅性”，進而找尋人類生命的意義。

（一）突破理性書寫的局限

與純粹描繪客觀現實的鄉土小說相比，《一日三秋》開始重新談神論鬼，民間原始的鬼神信仰在這部小說中得以回歸。與純粹客觀寫實的寫作手法相比，《一日三秋》對神秘主義的“復魅”，不僅拓展了作家的創作空間，也為讀者帶來了全新的閱讀體驗。

《一日三秋》中，櫻桃在世時的現實命運與神話傳說《白蛇傳》中的情節相呼應。櫻桃去世后，她的靈魂能夠與活著的兒子明亮進行交流。人與去世之人靈魂的直接對話，使小說中人物的生死邊界變得模糊。這不僅使小說擺脫了理性書寫的束縛，同時也更加深刻地表現出人與人之間真摯的感情，使得櫻桃的形象得到了更為全面的闡釋。而櫻桃一生的遭遇隱含著劉震云關于普通人應當持有的人生態度：在平庸瑣碎的日常生活中，人不能對某些事情過分執著，要適當地通過笑話或自我嘲諷來消解生活中的不如意，最終實現靈魂的自我救贖。

此外，劉震云還在《一日三秋》的敘事中打破了夢境與現實的界限。如延津人睡前總要準備一個笑話，以免在夢中遇到花二娘討要笑話時，因為笑話講得不好而有性命之虞。劉震云通過對花二娘這一形象的塑造，將延津人的現實生活與夢境結合在了一起。

（二）發掘生活細微處的真實

劉震云童年時有過在延津鄉村生活的經歷。延津地處河南，是中原文化重要的發源地之一，在這樣的文化滋養下，劉震云深入挖掘根植于中國民間的神秘主義元素，并將其融入小說的創作中。在《一日三秋》中，他從生活的細微處入手，

通過“復魅”書寫的手段，

將存在于客觀現實之外的人、事、物展現出來，描繪普通人生活中的瑣事，揭示隱藏在生活深處的真實。

明亮從延津出走并定居西安后，曾有兩次因身處延津而夢到花二娘：一次是真正回到延津，另一次則是在夢中回到延津。花二娘第一次進入明亮的夢中并要求他講笑話時，明亮拿出身份證說自己現在是西安人不是延津人，花二娘答應讓他講一個打對折的笑話。最終，明亮講出妻子馬小萌過去賣淫這一不光彩的事情，成功逗笑了花二娘，才得以脫離生命危險。當初明亮在馬小萌面前坦言自己不在乎她這些不光彩的過往，因此他覺得自己這樣做有些無恥，但也是出于無奈；第二次明亮在夢中回到延津，雖然他以一個以虛為實的擰巴笑話成功使花二娘發笑，但花二娘覺得還不如上次馬小萌不光彩的事情好笑。而妻子這些不光彩的過往正是明亮一生都無法抹去的傷痛。

老董是延津地區的一位天師，生下來就因失明無法看到世界，但他具有通靈的本領，能“看”到常人看不到的事情。生活在延津地區的人們，只要在日常生活中遇到煩心事，就會去老董那里尋求解決的辦法。當李延生因無緣無故的煩悶去老董家中“問事”時，卻因“掛號”的人過多而不得不交“加急費”。這正體現出現實中眾多的普通人常常會遭遇無力擺脫的困境，選擇寄希望于鬼神之言來獲得精神上的慰藉，即便這無法真正解決現實問題。

因此，《一日三秋》中有關鬼神的種種情節，雖看起來荒誕不經，但從個人心理的角度來看，又顯得極為真實。這不僅使小說傳達出被客觀現實限制了的心靈真實，同時也使小說的審美角度更為多元，為讀者提供了更加廣闊的闡釋空間。與劉震云以往著重描繪的客觀現實相比，充滿神秘主義色彩的情節使小說的審美價值得到了一定的提升。

與此同時，《一日三秋》中對于神秘元素的“復魅”，是以中國民間的傳統文化因素為基礎的。小說中的占卜、通靈、上身、托夢等情節，無不是中國民間迷信鬼神的鮮明體現?？梢哉f，劉震云為這部小說披上了帶有鮮明的中國民間傳統特色的“外衣”。在此基礎上，他又吸收了中國傳統志怪小說、傳奇小說中的神秘主義因子，結合其對當代小說的創作經驗，為讀者呈現出“一部寓言式的延津民間圖鑒”［6］。

三、“復魅”敘事的價值與思考

自新文化運動高舉“民主”與“科學”的大旗以來，對于科學的強烈追求以及在當時興起的救國熱潮，使得眾多知識分子加入對民間鬼神文化“祛魅”的行列中。他們希望通過文學手段啟蒙民智，進而實現救亡圖存和民族復興的目標。

誠然，在文學創作中對鬼神文化、神秘主義等的“祛魅”有利于科學思想的傳播，減少鬼神迷信對國民精神的毒害。但長期以來，創作中的“祛魅”書寫在一定程度上對文學作品中的民間性、中國性等造成了擠壓。鬼神信仰是原始民間思維的重要體現，古代的祭祀儀式、占卜、讖語等，是數千年來中國人民生活的重要組成部分，在民間有著深厚的根基。而“祛魅”書寫，正是要排除以鬼神信仰和巫魅文化為代表的神秘主義，這不可避免地會破壞文學作品的民間性。為了達到“祛魅”的目的，單純地對客觀現實進行描繪也在一定程度上影響了作家創作時的想象力，這不僅會限制小說敘事的自由，同時也會減損文學作品應具有的審美性。

自20世紀80年代起，受拉美魔幻現實主義創作潮流的影響，部分尋根文學作家開始挖掘原始的民間思維和文化對當代小說創作的意義，并肯定其對當代社會的價值，眾多鄉土小說作品也開始表現出對神秘主義的“復魅”。有學者在思考當代鄉土小說創作中的問題時，認為鄉土小說創作“丟掉了聊齋的主義和精神”［7］，即缺少《聊齋志異》中那種充滿著神魅元素的鄉土素材。實際并非如此，眾多鄉土小說作家正在積極探索，注重將視野轉向民間、放在普通大眾的日常生活中，把傳統的志怪小說、傳奇小說中的典型元素和深深植根于中國民間的神秘主義元素，以更加適應當代社會審美取向的方式融入作品的創作中，正如劉震云在《一日三秋》中的“復魅”書寫。

在《一日三秋》中，劉震云通過對神秘主義的“復魅”書寫，為小說披上了一件魔幻的外衣，描繪出一個煥然一新的鄉土世界，使讀者們能夠獲得全新的閱讀體驗。這種“復魅”書寫并沒有刻意營造陰森可怖的氛圍，而是將神秘主義元素自然和諧地融入小說人物的生活中，較好地把握了“復魅”書寫與現實生活的界限和維度。此外，《一日三秋》的“復魅”敘事為讀者們帶來充滿神秘感的閱讀體驗，使其在想象中突破現實世界的邊界，發現尋常生活的另一面，并嘗試運用感性經驗，從多維視角觀察生活，重新構造對于現實世界的認知。同時，小說將神秘元素巧妙地融入人們生活的細微處，不僅細致地呈現了人們日常生活中種種事物和現象的“魅性”，也延續了劉震云一直以來在創作中觀照普通人的生活和命運的態度。

四、結語

與劉震云以往作品相比，《一日三秋》的文本敘事更加注重客觀事物本身所具有的神性。通過對神秘主義的“復魅”，還原眾多事物和現象的神性，讀者能夠以回歸本真的方式去思考現實和人生。作家在創作中引入古代神話元素、志怪元素，描繪了非常態的事物和現象，不僅使小說呈現出魔幻色彩，也給讀者帶來了更為新奇的閱讀感受。無論劉震云對神秘主義的“復魅”如何使小說具有魔幻現實的特征，對鄉愁的抒發和對普通人生活細致入微的關注仍然是其作品不變的精神內核。

參考文獻

［1］［德］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.趙勇，譯.西安：陜西人民出版社，2009：68．

［2］［3］［5］劉震云.一日三秋［M］.廣州：花城出版社，2021：7，7，21．

［4］（魏）曹丕.列異傳等五種［M］.鄭學弢，點校.北京：文化藝術出版社，1988：27．

［6］白若凡.延津民間“笑話”圖鑒：劉震云《一日三秋》簡論［J］.揚子江文學評論，2022（3）：96-100．

［7］閻連科.鄉土把聊齋丟到哪兒了？［J］.小說評論，2022（3）：99-105．