《大地》三部曲中“鄉土中國”形象的時代意義與世界意義

【摘要】國內外的賽珍珠研究者在評估其代表作《大地》三部曲中的“鄉土中國”形象構建的意義與影響時，大都基于作品出版的時代視角審視其價值，認可其熱潮在當下推動了西方視覺中的中國形象轉變，但卻鮮少以現代化中國社會的立場對其進行評析。因此，本文在考量國內外研究現狀和不足的基礎上，試圖將賽珍珠在《大地》三部曲中所構建的“鄉土中國”形象置于當代中國社會場域中以及全球化視域下，重點考察其時代意義與世界意義的重新發現，于賽珍珠構建的“鄉土中國”形象中理解當代中國及其與世界的關系。

【關鍵詞】《大地》三部曲；“鄉土中國”；理解當代中國；國家形象；

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）15-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.008

在20世紀的美國作家中，賽珍珠因其青年時曾深入中國的普通農民生活之中而與中國淵源最為深厚。縱使賽珍珠及其作品曾在國內外飽受爭議、褒貶不一：評論界曾高度贊揚賽珍珠在《大地》三部曲中對于中國形象的塑造所起到的積極作用；在贊譽之外，來自各方對與賽珍珠作品的文學價值和真實性等方面的批評與詰難也層出不窮；但不可否認的是，80年代起直至如今，隨著學者們站在越發客觀的學術立場對其進行更加公正和全面的分析，人們普遍認為賽珍珠的的確確為修正中國人形象做出了不可忽視的貢獻——“她為一整代的美國人‘制造了中國人，就像狄更斯為我們許多人‘創造出生活在維多利亞時代英格蘭的貧民窟中的人們那樣。”[1]并真正在西方文學史上第一次讓人們聽到亞洲的聲音。

然而，認可與否，研究者們大都以《大地》三部曲出版的20世紀三四十年代為背景，探討其影響與價值，以現代化中國社會視角對其進行分析的研究少之又少。經歷了近百年發展的當代中國早已呈現出截然不同的嶄新面貌。在城市化與現代化動態發展的當代中國社會中，賽珍珠當時所書寫的“鄉土中國”形象是否仍舊符合現狀？處于世界百年未有之大變局的環境中，賽珍珠對于“鄉土中國”形象的構建對于西方視界尤其是美方視角是否仍具有價值和意義？

本文基于當代中國社會場域以及全球化視域，通過對于《大地》三部曲中“鄉土中國”形象的再解讀，試圖分析并回答上述問題，并于賽珍珠構建的“鄉土中國”形象中理解當代中國及其與世界的關系。

一、“鄉土中國”形象概念追溯

源遠流長的中華文化在社會演變中的個人命運與“鄉土中國”存在著密不可分的內在聯系。“鄉土中國”這一形象概念最早由費孝通先生在20世紀40年代出版的社會學著作《鄉土中國》中提出。費孝通先生在《鄉土中國》中以觀察中反思，反思中批判，批判中重新認識并解釋的過程視角，通過細致且深刻地分析中國傳統鄉村社會的特點以及創造性地提出“差序格局”等概念嘗試性回答了一個最基礎也是最核心的問題：作為中國基層社會的鄉土社會究竟是什么樣的社會？[2]

針對這一問題，費孝通先生指出中國農村是由血緣、地緣和家庭組成的，中國鄉村社會是和“土”聯系在一起的，根植于土地的鄉土精神是中國農民的動力所在。他認為：“從基層上看，中國社會是鄉土性的。”從以“鄉土性”為本的“鄉土本色”到以個人為中心的社會關系所產生的“差序格局”，從血緣關系捆綁的“家族”到由個人自發自覺的敬畏之感推展至社會的規范準則的“禮治秩序”，可以清晰看出先生對于中國傳統社會及發展道路的思考與理解。他認為，差序格局這種社會關系的基礎，就是血緣關系和地緣關系，特別是血緣關系，這種“緣”就是社會關系的基石[3]。“鄉土中國”，用費孝通先生的話來說，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”[4]

二、賽珍珠對于“鄉土中國”的形象構建在當代中國社會場域中的時代意義

自賽珍珠的《大地》三部曲正式出版以來，已經過去了近百年的時間。在此期間，中國在前進道路上大步躍進，迎來了質的飛躍。改革開放以來，隨著現代社會迅速發展，中國城市化進程的推動和城市化水平的不斷提高，創新能力的顯著提升，高水平對外開放的不斷擴大，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感的顯著增強等無不彰顯出當代中國已經走上了具有鮮明中國特色的高質量發展道路，取得了舉世矚目的偉大成就[5]。但同時，在這些重大成就的背景下，“鄉土中國”形象及其價值意義的相關討論隱隱呈現出逐漸淡出人們視野的趨勢。那么，在城市化與現代化動態發展的當代中國社會中，賽珍珠在20世紀三四十年代所書寫的“鄉土中國”形象是否已經過時？此形象是否仍符合中國式現代化語境下的中國形象與中國精神？

賽珍珠對中國有著深厚的情感，她自幼便深入中國普通農民之中，深切體驗到中國農民生活的酸甜苦辣，熟悉了普通百姓的所思所想。其經歷影響著賽珍珠區別于其他外國作家，不僅以“他者”的同情心理看待中國，更是將自己置身于中國底層農民社會的視角，把自己視為實實在在的中國人，以她作為中國人的親身體驗來描繪她所認識、所感受到的真實的中國。基于這種“中國中心觀”的“內部取向”[6]以及她作為跨文化者對于中西文化差異的認識，賽珍珠在描寫土地意識、人情往來以及抗爭意識等方面時，不僅還原了真實生活的景象，更融入了她對中國社會現狀、內涵及未來發展的思考。以此，她更加深入地反思處于風云變幻的歷史動蕩中的中國在西方文明沖擊下進行“現代”化轉變的種種弊端和問題，更加客觀地評價異質文化之間的交流[7]。“鄉土中國”的社會本質是什么？有哪些特質？在面對西方的殖民擴張以及現代文明沖擊時，中國是否應該摒棄一切而全盤接受西方文明？中國到底該走一條什么樣的現代化道路？《大地》三部曲中處處暗含著這樣的深刻反思與認識。

與費孝通先生持有相同的看法，賽珍珠同樣意識到了“鄉土中國”環境下土地對于人們的重要意義。土地在《大地》三部曲中同主人公們的生死沉浮緊密相連，得到并守住土地則榮，放棄且輕視土地則衰。主人公王龍熱愛土地，視土地為他的物質和精神寄托，他曾多次拼盡全力阻止兒子賣地，“我們從土地上來的……我們必須回到土地上去……如果你們守得住土地，你們就能活下去”[8]。土地對于王龍來說就是信仰，是人生終極性的追求，是王龍生命的根基，他拼盡全力守護著他的土地。然而，除了意識到“鄉土中國”的“鄉土性”之外，賽珍珠也為土地的將來所擔憂，她看到了人們因更好的生活條件和利益而拋棄土地的可能性。王龍一直以底層農民的身份遭到欺壓和蔑視，然而當他得到一筆財富后，卻也同樣選擇了拋棄土地，謀取更大的利益。在王龍身上，守土與離土因其個人利益轉變而交替發生，但他最終意識到自己無法離開土地，真正明白了土地的重要意義。賽珍珠也借此表達她對于中國人民“鄉土性”的看法——她認為無論社會如何變遷，中國人民始終離不開土地，落葉終會歸根，這無疑是中華優秀傳統文化在中國歷史進程及發展中的真實寫照。人們雖因物質條件和生活水平的提高而進入城市追求更好的生活，但鄉村振興戰略同樣表明，日益增長的精神需求使中國人民回想起了鄉村生活的寧靜自然。在城市化發展的同時，回歸田園，振興鄉村，在保護鄉村特色的土地根基之余提升其生產效率與生活質量是中華民族復興的責任所在。

除此之外，費孝通先生所提出的“差序格局”和“禮治秩序”概念也在《大地》三部曲中有所體現，如包辦婚姻、禮物流動的人情往來等。透過此類民俗的表象，賽珍珠雖注意到其中被現代社會所摒棄的部分封建理念，但她將更多筆墨指向其本質意義上，著重描寫在以個人為中心的社會關系圈的“差序格局”中差異與重疊并存的現象——不同人的社交圈會在不經意間進行重合，進而建立起緊密的社會關系，促進了密切的交流交往，由此帶來巨大的社會資源與社會支持。“人治”的“禮治秩序”也因人們重疊的社交圈與密切的交流往來而發展，個人自覺自發的道德思想與利益秩序相互影響，相互制約，形成了社會共同的道德倫理底線。這一本質在中華文明理念的長期實踐及發展過程中不斷被深化，映射于當代中國現代化法治社會中人們看似僅靠一紙“契約”規范并維持彼此的交往與信任的淡漠關系的現象里。春節走親訪友拜新年、遇事托人打聽求幫助等場景在中國式現代化社會中依然隨處可見，鄰里之間的友好交流，遇事不公的拔刀相助，日常生活中的禮儀謙讓無一不反映了當今社會中中國人民團結一致、緊密交流的情感聯系。

最后，她認為在受到西方文明碰撞的時期，中國人民不應摒棄自己的“根”，進而徹底舍棄傳統而全盤吸收逐漸入侵的西方文明，中國并非只有依照西方走過的道路和模式進行改革才有可能走出停滯不前的落后狀態。她看到了中華傳統文化中的積極一面，并在《大地》三部曲中以客觀的態度展現這一事實，力證一味地追求現代而拋棄或否定傳統對于當時的中國是堅決不可取的，鼓勵人們在此基礎上發掘中國該走的屬于自己的現代化道路，而這，恰恰是當代中國大力發展的有效支撐。

由此，賽珍珠在《大地》三部曲中所呈現的豐富且立體的“鄉土中國形象早已跳出時代背景的框架，她對處于社會動蕩與文化激烈沖突的20世紀30年代的中國該走什么樣的“現代化”道路的深刻思考與真誠反映，將傳統與現代并置，既展現出當時背景下中國傳統社會的真實內涵，又展開了對于現代中國發展的思索與提問。這樣的“鄉土中國”形象構建，不僅沒有與中國式現代化社會脫軌，反而體現了中國傳統文化的精神內涵，對我們更好地認識并構建中國形象有著重要意義。

三、賽珍珠對于”鄉土中國”形象構建在全球化視域下的世界意義

西方世界對于中國形象的錯誤認知在《大地》三部曲正式出版且被廣泛討論之前，尚處于以陰險狡詐、外形古怪的“傅滿洲”形象為代表的扭曲、丑化階段。對于賽珍珠的“鄉土中國”形象構建在西方視覺中的影響的研究多數停留在當時的創作背景中，以當今世界局勢為視角分析其現代性反思價值的研究尚未被重視。我們不可否認，賽珍珠的“鄉土中國”形象構建對于當時推動西方視覺中的中國形象有著極為深遠的影響。然而，如今世界正處于百年未有之大變局，在這百年間的持續變化與發展中，中國早已脫離20世紀三四十年代“貧窮就要挨餓，落后就要挨打”的受人壓迫的境遇，科技的進步也使世界各地的人們有著更多渠道來了解中國形象。那么，在當前時代背景的全球化視域下，此形象構建能否真實有效地為年輕一代的西方人理解當代中國提供參考意義？

中美關系一直是全球關注的焦點，兩國在政治、經濟、科技和安全等領域的互動對全球格局產生著深遠的影響，二者的穩定和發展對于全球的和平與繁榮至關重要。自1979年中美正式建交以來，兩國之間個人與體制層面的聯系日益廣泛、深入和穩固，兩國關系已然不能再以脆弱來形容。然而，至少在美國公民、企業和國際事務評論者來看，中美關系仍然不能被稱作是正常的雙邊關系[9]。近幾年來由于中美關系面臨著一系列挑戰和緊張局勢，中國形象的正確塑造與傳播問題便在此關鍵時刻凸顯出來。

國家形象既是歷史傳承的概念，也是當代發展的概念。黨的二十大報告中強調要“堅守中華文化立場”“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可敬、可愛的中國形象”，要“加強國際能力傳播建設，全面提升國際傳播效能，形成與我國綜合實力和國際地位相匹配的國際話語權”[10]。這就需要我們深刻認識國家形象在國際傳播工作中的重要性，在樹立文化自信的基礎上提高社會凝聚力，并擴寬文化傳播和國家形象塑造的方式和途徑[11]。

在西方國家尤其是美國眼中，實力逐漸增強的中方對其在世界上的領先地位產生了極大的威脅，為了保證自己的優勢，中國已然成為他們心中的強勁對手。然而，這樣的看法歸根結底基于西方對于中國形象的不完全認知，他們只將注意力集中在中國地位提升帶來的威脅上，而極大部分選擇性忽視了其帶來的合作與利益。中國一直致力于構建“人類命運共同體”，希望與世界各國都能達成合作共贏，進而實現“雙贏”局面而非意圖對任何國家構成威脅，這樣的思想根源于中國近百年來在構建“法治”社會的同時依然遵循著以儒家思想為指引的“人治”下的“禮治秩序”，強調“以和為貴”。

賽珍珠在《大地》三部曲中對于“鄉土中國”形象的構建，如前文所述，恰如其分地體現了“鄉土中國”社會的本質特征，將“差序格局”“禮治秩序”等復雜概念以主人公王龍為中心，圍繞其家庭和社會關系展開，形象地向西方人闡釋了此概念背景下民族文化、社會思想以及人們的行為與欲望得以指導與約束，從而實現了不同階級之間的相對平衡而非絕對壓制。

除此之外，賽珍珠在《大地》三部曲中的第三部《分家》所描寫的在“鄉土中國”社會中中美文化相遇、相知、相交甚至相融的景象也表達了國人正確認識到各色文化之間唯有不斷地進行溝通與交流，才能取長補短，獲得雙贏的果實的過程和積極態度，以此讓西方人了解何為“鄉土中國”社會中流傳至當今中國社會的中國傳統文化的精神內涵并展示中國如今致力于“共贏”的立場是基于怎樣的歷史演變和文化根基而來，使其切身體會中國傳統文化內涵中的大愛無私精神。

同時，賽珍珠的書寫善用文化共情策略，其中既包含了中國底層農民生活的真實現狀，同時也融入了其作為美國公民對于美國底層人民的現狀反應以及思想價值觀，使“鄉土中國”形象在如今更容易被理解和接受，一步步地展示更為真實、正確且全面的中國形象。這樣的描寫刻畫不僅有利于轉變當時西方世界對中國形象的丑化，更有利于改變西方社會眼中中國意圖以霸權主義統治世界的錯誤預想，有助于他們通過賽珍珠的“鄉村中國”書寫理解當代中國及其與世界的關系。

由此可見，賽珍珠的“鄉土中國”形象構建對于當今中國國家形象在國際社會上的建構有著極大的影響。此形象構建不僅能夠真實有效地為年輕一代的西方人理解當代中國提供參考意義，同時也讓我們意識到了“講好中國故事、傳播好中國聲音”不僅需要國人面向世界發聲的努力，對中國形象與中華文化有著正確認知的來自世界各地的跨文化傳播者同樣能夠為“講好中國故事”做出巨大貢獻。

四、結語

當代中國已基本解決了“貧窮就要挨餓，落后就要挨打”的問題，正面臨“失語就要挨罵”的關鍵時期。在如今這樣一個中國式現代化話語危機叢生的時代，如何正確進行國家形象構建以及有效話語傳播正在成為極其迫切的歷史課題。盡管我們還無法從賽珍珠的“鄉土中國”形象構建中找到解決這一歷史課題的確切方案，但其從中美或中西文化兩端考察并加以呈現的此形象表達了對于不同文化之間通過雙方的努力，達成你了解我、我了解你、你聽我說、我聽你說的互動狀態的希冀。這無疑具有著跨時代、跨時空、跨文化進行文明交流互鑒的時代意義和世界意義，對于我們針對這一歷史課題的進一步反省與思考有著帶動作用。正如保羅·多伊爾對賽珍珠的評價：賽珍珠“是個天生的小說家，寫出了膾炙人口的作品，同時又將社會的歷史的主題和重大問題呈現在讀者面前”[12]。

參考文獻：

[1]哈羅德·伊薩克斯.美國的中國形象[M].于殿利，陸日宇，譯.北京：時事出版社，1999.

[2]劉博.費孝通《鄉土中國》內蘊及價值的再探討[J/OL].遼東學院學報（社會科學版），2007，9（06）：26-29[2024-02-12].https：//kns.cnki.net/kcms2/article/abstract？v=FC2wxXHna7qQMKOkFeGNVOdn-wM3OFtepT63OR-I3jViiNguUznE_NRmahieooFBeXYkD80hjyzG1_nNe3kAOTuiRnuLRHbImleBq2-JyIuFQV4AQzqbnQtvg-TfjwCsI_CXHol9MSM=&uniplatform=NZKPT&language=CHS.

[3]揭英榮.從農村現代化進程的現象解讀《鄉土中國》[J/OL].文教資料，2010（03）：136-137[2024-02-12].https：//kns.cnki.net/kcms2/article/abstract？v=FC2wxXHna7qpPYbvpNlpFRlOC2DgLQATVuf4mxZQH-H8ObTrBRb4yksw7RNEfpjNz6C8nTSGGjDaubbSmpbipALHVAH6Ey61E7ZciqME6_FZCuJBjqRUOj0Ecjgu8IFr_0gXW3P5bBkILSCa-m_zOQ==&uniplatform=NZKPT&language=CHS.

[4]費孝通.鄉土中國·生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[5]陳景華.中國式現代化進程中的高質量發展：歷程、成就與展望[J/OL].華東經濟管理，2023，37（11）：7-22[2024-02-12].https：//kns.cnki.net/kcms2/article/abstract？v=FC2wxXHna7qINx0A5mwzscxtp8rcMzrdwUP-xgKyoXbNQqXVsP_DyaRgQrBBb30f0GeyMFiqLLq51aIVPfSyP3Q2TN40kdQ1c0dgrDCjB_nTFLq_2ResrH11Apr4J4dIyBHV_wngQT6-nUkEf897qg==&uniplatform=NZKPT&language=CHS.

[6]柯文.在中國發現歷史：中國中心觀在美國的興起[M].林同奇，譯.北京：中華書局，2002.

[7]張瑩.超越“傳統/現代”認知框架的話語實踐——賽珍珠的“鄉土中國”書寫再解讀[D].上海：上海外國語大學，2014.

[8]賽珍珠.大地[M].王逢振，譯.廣西：漓江出版社，1988.

[9]馮稼時，崔志楠.中美關系40年：正式但尚未正常[J].中國國際戰略評論，2019（02）：30-39.

[10]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）[N/OL].人民日報，2022-10-26（1）[2024-02-12].http：//paper.people.com.cn/rmrb/html/2022-10/26/nw.D110000renmrb_20221026_3-01.htm.

[11]熊亞楠.跨文化傳播視野下賽珍珠作品中國文化研究[D].蘭州：蘭州交通大學，2023.

[12]保羅·A.多伊爾.賽珍珠[M].張曉勝，耿德本，史國強，譯.沈陽：春風文藝出版社，1991.

作者簡介：

王俊茹（2003.6-），女，漢族，遼寧大連人，本科，研究方向：文學。