歷史邏輯與時代視野：中國共產黨人精神譜系中的具體精神論析

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.02.003精神力量與精神譜系研究專題

作者簡介：王炳林，北京師范大學中共黨史黨建研究院、馬克思主義學院，教授，博士生導師。

基金項目：國家社會科學基金重大項目“偉大建黨精神及其同中國共產黨人精神譜系關系研究”（21amp;ZD024），項目負責人：王炳林。

摘" 要：中國共產黨人精神譜系研究中存在著整體精神研究與具體精神研究之間不夠圓融的問題，立足于宏大敘事層面，選擇節點性精神進行系統化研究，有助于打通具體精神同精神譜系整體研究之間的區隔。老區精神是中央宣傳部公布的第一批偉大精神之一，其形成所屬的空間范圍廣、時間跨度長，與中國革命道路的探索并行不悖，具有節點性精神的意義和價值。作為老區精神的生發地，革命老區具體指涉的是土地革命戰爭時期和抗日戰爭時期中國共產黨領導創建的革命根據地以及解放戰爭時期的東北解放區。老區精神作為一種獨立的偉大精神被列入中國共產黨人精神譜系，旨在涵蓋尚未凝練出革命精神的革命老區。老區精神區別于新民主主義革命時期革命老區具體革命精神，它們不是簡單的整體與部分之間的關系，而是共性與個性的關系。老區精神的主要內容包括堅定信念跟黨走、無私奉獻顧大局、團結一心渡難關、艱苦奮斗換新天四個方面，它是新時代黨的政治建設的生動教材、培育時代新人的紅色資源，也是革命老區鄉村振興的內生動力。老區精神的研究啟示我們立足大歷史觀審視歷史個案，并以小見大，構建中國共產黨人精神譜系研究的整體圖景。

關鍵詞：中國共產黨人精神譜系；具體精神；老區精神；革命老區；革命根據地

中圖分類號：D261

文獻標識碼：A

文章編號：1673-9841（2024）02-0035-12

一、問題提出與文獻綜述

中國共產黨人精神譜系是中國共產黨領導人民在革命、建設、改革實踐中形成的各種精神形態的集中表達，是“習近平文化思想中的標志性概念”［1］，2021年2月由習近平總書記在黨史學習教育動員大會上正式提出，此后迅速成為學界研究的前沿論域。盡管“中國共產黨人精神譜系”概念提出以來研究熱度不減，研究成果豐碩，但現有研究“主要聚焦中國共產黨人精神譜系整體研究”［2］，同質化現象較為突出，對于構筑起中國共產黨人精神譜系的具體精神研究“分布嚴重不均”［3］。中國共產黨人精神譜系是由中央宣傳部公布的第一批46種偉大精神等構筑而成的精神體系，深化中國共產黨人精神譜系研究，離不開對具體精神的分析闡釋。“中國共產黨人精神譜系中所包含的各種具體精神形態作為一種精神力量，在中國革命、建設、改革過程中發揮了巨大的引領和激勵作用，同時也在不斷地轉化為實現中華民族偉大復興的物質力量”［4］，只有明晰了具體精神的緣起、地位和內涵，才能完整呈現中國共產黨人精神譜系的整體樣貌。黨的二十大報告強調要“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系”［5］44，精神譜系的弘揚歸根結底要落實到具體精神的賡續、傳承和發展上。因此，立足于宏大敘事層面，選擇中國共產黨人精神譜系中具有節點性的精神進行系統化研究，有助于厘清不同精神之間的關系，打通具體精神同精神譜系整體研究之間的區隔。

老區精神是中國共產黨人精神譜系的重要組成部分，形成于土地革命戰爭時期和抗日戰爭時期，發展于解放戰爭時期，是革命老區黨政軍民在戰斗、生產、生活實踐中形成的優良革命傳統的凝練與升華。本文以“老區精神”為具體精神的個案研究對象，在于其生成所屬的空間范圍廣、時間跨度長，與中國革命新道路的探索并行不悖。迄今，國內學界圍繞老區精神的歷史生成、基本內涵、時代價值、弘揚路徑等展開全面研究，取得了較為豐碩的研究成果，但現有研究仍存在以下兩個方面的問題：

一是對革命老區時空指涉的界定存在爭議。有學者認為，革命老區指的是“土地革命戰爭時期和抗日戰爭時期在中國共產黨領導下創建的革命根據地”［6］1。李忠杰指出：“‘蘇區’主要指土地革命戰爭時期建立的革命根據地；‘老區’則包括土地革命戰爭時期和抗日戰爭時期這兩個時期建立的革命根據地，不包括解放戰爭時期。”［7］這種觀點沿用的是1979年財政部、民政部共同發布的《關于免征革命老根據地社隊企業工商所得稅問題的通知》（以下簡稱《通知》）中對于“革命老根據地”的劃定標準。實際上，《通知》中的“革命老根據地”指的是解放戰爭初期與“新區”相對應的“老區”，而解放戰爭時期“新區”與“老區”的區別在于是否完成了土地改革。也就是說，這種觀點將土地改革作為界定革命老區的主要標準。除此之外，還有學者認為，革命老區指的是土地革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭時期在中國共產黨領導下建立和發展起來的革命根據地。如云南省委黨史研究室在《關于確定云南革命老區的指示》中指出：“‘革命老區’，又稱‘老解放區’、‘革命老根據地’，是新民主主義革命時期中國共產黨領導的建立有中國共產黨組織，組建了人民武裝，建立了人民政權，并進行了革命活動的地區。”［8］部分地方政府文件中對革命老區的界定也是如此，如《廣東省促進革命老區發展條例》和《福建省促進革命老區發展條例》總則。可見，第二種觀點將解放戰爭時期的所有解放區都劃歸為革命老區。但事實上，解放戰爭時期，除東北解放區外，絕大多數解放區都屬于重建或恢復的革命根據地。辨章學術，考鏡源流，上述兩種觀點雖存在合理之處，但是他們并未對革命老區形成與發展的歷史邏輯作出系統性考究。

二是對黨中央單獨提出老區精神的緣由未探究竟。國內學界從歷史、理論、實踐等多個角度探討了老區精神的生成依據。王作義說：“歷史鑄就老區精神。老區精神是黨和毛澤東等一大批老一輩革命家領導人民群眾在長期同敵人浴血奮斗中，在創建發展和保衛革命根據地實踐中培育形成的偉大革命精神。”［9］趙耀宏以陜甘寧邊區為例，認為革命老區的延安精神是“在馬克思主義基本原理與中國革命的實際相結合，即毛澤東思想指導下的產物，它的核心是毛澤東思想”［10］。石寶華認為，老區精神不僅是革命斗爭實踐的產物，也是從正反兩方面的經驗教訓中得來的，在新的形勢下仍具有強大的生命力和感召力［11］。這些研究成果回答了老區精神為什么能夠形成的問題，但是沒有解決老區精神為何作為一個獨立的精神形態被列入中國共產黨人精神譜系這個問題。

老區精神雖然被列入第一批中國共產黨人精神譜系，但其內涵并未以官方話語或文件的形式予以闡述，學界關于老區精神內涵的多種表述也尚未獲得官方的正式肯定或批示。老區精神內涵的研究與闡發是一個不斷深入完善的過程，也只有經歷了這個過程，老區精神內涵才能逐步由學術層面上升至政治層面。老區精神不僅是中國共產黨人精神譜系的重要構成，也是習近平文化思想的重要組成部分。研究好、表述好、闡釋好老區精神的基本內涵，是重要的政治任務，也是迫切的學術使命。然而，老區精神研究存在的上述兩方面不足，制約了老區精神內涵及其時代價值研究的進一步深入。

本文以中國共產黨的歷史文獻為依據，對革命老區的時空指涉進一步分析，辨明老區精神與革命老區具體革命精神之間的關系，在此基礎上進一步闡析老區精神的理論結構，挖掘老區精神的時代價值，力圖以小見大，明晰同一歷史時期不同精神之間的關系，打通具體精神研究與精神譜系整體研究之間的關節點，為新時代中國共產黨人精神譜系研究提供方法論啟示。

二、革命老區的形成與界定

“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”［12］自然地理環境與社會歷史條件對人們精神稟賦的影響是通過作用于人的生產方式與生活方式實現的。革命老區的黨政軍民在敵人的嚴密封鎖與“圍剿”“清剿”下，齊心協力對敵斗爭、發展生產，孕育形成了老區精神。作為社會意識的表現形式，老區精神深受革命老區的自然地理條件、人文社會環境與社會歷史條件等社會存在因素的影響。革命老區是老區精神形成的依托陣地。那么，革命老區是如何形成的，具體指的是哪些區域？老區和蘇區之間具有怎樣的關系呢？

“革命老區”并不是革命根據地甫一形成就提出的概念，而是伴隨著革命根據地斗爭形勢變化與紅色政權變遷而形成的。土地革命戰爭時期中共農村革命根據地的創建依循兩種路徑。一是通過軍事力量創建的軍事根據地。土地革命戰爭初期，中共革命的城市中心道路受挫，為了規避革命武裝力量受到占絕對優勢的國民黨反動派的攻擊，同時保留尚存的革命力量并積蓄和發展自身，毛澤東、朱德選擇適合兵家駐扎御敵的羅霄山脈中段井岡山和九隴地區創建革命根據地，由此拉開了中國革命新道路的序幕。“如果說井岡山根據地的開辟僅僅是為中國革命開了個頭，那么以中央蘇區為代表的分布在全國10多個省的廣大蘇區的建立，則使革命戰爭向全國延伸了。”［13］蘇維埃區域在全國多地的擴展與延伸，正是以井岡山革命根據地為源頭。二是借助農民武裝暴動建立的革命根據地。中共各革命根據地的創建并非完全依循時間上的線性邏輯展開，部分革命根據地的創建，從時間上來看是幾乎同時進行的。譬如，毛澤東、朱德在領導創建井岡山革命根據地時，彭湃同時在廣東的海豐縣和陸豐縣領導開展農民運動，在農村地區進行武裝暴動，創建了海陸豐革命根據地并建立了第一個蘇維埃政權。瞿秋白在《武裝暴動的問題》一文中指出：“海陸豐農民暴動的發展，便是超過游擊戰爭的斗爭方式之范圍，而進于建立革命地域的實例。”［14］也就是說，海陸豐革命根據地的創建是農民出于自身的需要，通過農民武裝暴動創造的紅色割據區域。在土地革命戰爭初期，中共話語體系中的“割據區域”“革命區域”“革命地域”指的均為革命根據地。整體觀之，中共通過軍事力量和農民暴動創建的革命根據地多位于各省交界處的山區，遠離中心城市，交通與經濟相對落后，處于國民黨地方政權管理的真空區域。中共十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，列出了土地革命戰爭時期中國共產黨領導工農紅軍創建的13塊革命根據地，分別是井岡山、中央、湘鄂西、海陸豐、鄂豫皖、瓊崖、閩浙贛、湘鄂贛、湘贛、左右江、川陜、陜甘、湘鄂川黔革命根據地［15］。

不同于土地革命戰爭時期的革命根據地，抗日根據地的開辟與形成不是為了在國民黨統治相對真空的區域積蓄和發展革命力量，而是為敵后抗日游擊戰爭提供人力、物力、財力等各方面的支撐。中國共產黨“抗日戰爭時期在革命根據地實行‘三三制’，開展減租減息，在敵后抗日根據地爭取各階級的支持”［16］。毛澤東在《抗日游擊戰爭的戰略問題》中指出，抗日根據地是“游擊戰爭賴以執行自己的戰略任務，達到保存與發展自己，消滅與驅逐敵人的戰略基地。沒有這個戰略基地，一切戰略任務與戰爭目的就失掉了執行的依托”［17］。這段經典表述是毛澤東對抗日根據地的戰略定位。雖然1945年初以后，“抗日根據地”的名稱逐步為“解放區”所替代，但抗日根據地的作用及其指涉范圍并沒有發生變化。1945年4月，毛澤東在中共七大報告《論聯合政府》中提到：“這個廣大的中國解放區，包括十九個大的解放區。”［18］中共七屆一中全會對這19個大的解放區作了具體羅列，分別是陜甘寧、晉綏、晉察冀、冀熱遼、晉冀豫、冀魯豫、山東、蘇北、蘇中、蘇南、淮北、淮南、皖中、浙東、廣東、瓊崖、湘鄂贛、鄂豫皖、河南解放區［19］。抗日戰爭時期中國共產黨領導創建了19個大的解放區，這是總體概況。但事實上，整個抗日戰爭時期，解放區的行政范圍、軍事與行政所屬是不斷變化的。1944年7月，中央指示晉察冀分局成立4個二級軍區。“九至十一月，根據中央的指示，晉察冀軍區對所屬部隊進行了整編，成立了冀察、晉冀、冀中、冀熱遼四個軍區。”［20］90從軍事上看，冀熱遼是晉察冀下屬的一個二級軍區；從行政區劃看，晉察冀抗日根據地“行政上劃分為北岳（冀西）、冀中、冀熱遼三個戰略區”［20］88。直至抗戰結束，冀熱遼無論是在軍事還是在政治上，都隸屬于晉察冀抗日根據地，所以冀熱遼和晉察冀解放區并不是并列關系。“晉冀豫和冀魯豫這兩個戰略區，合稱為晉冀魯豫抗日根據地”［6］364，情況也與此相似。

有學者認為，“革命根據地”的界定應同時具備五個條件：“一是必須有中共黨組織的領導；二是必須有一支主力紅軍；三是必須廣泛開展土地革命；四是必須有存在半年以上的紅色政權；五是必須有相對穩定的割據區域。”［21］這種界定標準既適用于土地革命戰爭時期，也適用于抗日戰爭時期和解放戰爭時期。抗戰結束后，中共中央立即命令晉察冀和山東解放區的部隊挺進東北。1945年12月，毛澤東為中共中央起草給中共中央東北局的指示說：“我黨現時在東北的任務，是建立根據地，是在東滿、北滿、西滿建立鞏固的軍事政治的根據地。……在一九四六年一年內，必須完成初步的可靠的創建工作。”［22］中共中央東北局的黨員干部在中央指示下發動群眾，全力投入創建革命根據地的工作，北滿、南滿、東滿、西滿革命根據地相繼建立，在蘇聯紅軍協助下，“旅大地區最早建立民主政權”［23］，并打通了東北地區各小塊根據地之間的聯系。陳云指出：“在抗日戰爭結束前，我們黨在東北的力量與全國其他各個根據地相比最弱。然而不到三年，卻在那里打響并且打勝了解放戰爭的第一個大戰役。”［24］這在很大程度上得益于中國共產黨在解放戰爭初期建立起來并得到鞏固的東北根據地。

1948年2月6日，毛澤東在給李井泉和習仲勛并轉劉少奇和薄一波的信中說：“日本投降以前的老解放區，與日本投降以后至全國大反攻（去年九月）時兩年內所占地方的半老解放區，與大反攻以后所占地方的新解放區，此三種地區情況不同，實行土地法的內容與步驟亦應有所不同。”［25］上述老解放區、半老解放區和新解放區，是毛澤東對革命老區作出的最早界定。黨的十八大以來，從河北西柏坡、山東臨沂、陜西延安，到貴州遵義、江西井岡山、安徽金寨，再到寧夏將臺堡、山西呂梁、吉林四平，習近平總書記考察革命老區的足跡遍布大江南北。基于1927年至1949年中國共產黨革命根據地創建與發展的歷程，以及黨的十八大以來習近平總書記考察革命老區的歷史足跡，本文認為，革命老區指的是土地革命戰爭時期和抗日戰爭時期中國共產黨領導創建的革命根據地，以及解放戰爭時期的東北解放區。

三、老區精神與革命老區具體革命精神的關系

在中國共產黨人精神譜系第一批偉大精神中，新民主主義革命時期形成于革命老區的地域性革命精神共有10種，即井岡山精神、蘇區精神、延安精神、西柏坡精神、照金精神、南泥灣精神、太行精神（呂梁精神）、大別山精神、沂蒙精神、老區精神。這10種革命精神除了老區精神外，都是某一革命老區的具體精神形態，如井岡山革命根據地的井岡山精神、中央革命根據地的蘇區精神、鄂豫皖革命根據地的大別山精神等。革命老區既然已有如此豐富的地域性革命精神，黨中央為什么還要單獨提出老區精神呢？對此，可從老區精神與革命老區具體精神形態之間的區別與聯系中窺見緣由。

（一）老區精神與革命老區具體革命精神是兩種不同的概念

第一，老區精神是泛指，革命老區具體革命精神是特指。作為老區精神生發地的革命老區遍布全國各地，據1995年統計，“全國有老區的縣（市）為1 389個”［6］4。老區精神在時空指涉范圍上涵蓋不同歷史時期的所有革命老區，泛指革命老區黨政軍民在發展生產、參戰支前等革命實踐中淬煉形成的所有革命精神因素，涵蓋所有革命老區的英雄人物及其先進事跡共同蘊含的革命精神。革命老區具體革命精神則是針對革命老區的某一特殊地域、歷史人物或歷史事件蘊含的精神風貌的特指。

第二，老區精神與革命老區的具體革命精神各自具有鮮明的精神特質。革命老區的任何一種地域性革命精神的主要內容都是緊緊圍繞某一特定歷史階段的具體人物或事件而凝聚形成的，具有鮮明的精神標識，比如，井岡山精神的“敢闖新路”，蘇區精神的“執政為民”［26］，西柏坡精神的“兩個務必”，沂蒙精神的“軍民水乳交融、生死與共”［27］43。老區精神的形成則與中國共產黨革命根據地的創建與發展過程如影隨形，其精神特質在于黨政軍民團結一心，休戚與共。中國革命的“星星之火”在革命老區點燃，革命老區的人民群眾見證了中國共產黨從弱小走向強大、由局部執政走向全國執政的歷史進程，老區人民對中國共產黨的認識最深、對人民軍隊的情感最厚。正如習近平總書記所說：“鄂豫皖蘇區能夠28年紅旗不倒，新四軍能夠在江淮大地同敵人奮戰到底，劉鄧大軍千里躍進大別山能夠站住腳、扎下根，淮海戰役能夠勢如破竹，百萬雄師過大江能夠氣吞萬里如虎，根本原因是我們黨同人民一條心、軍民團結如一人。”［28］

偉大實踐孕育偉大精神。“百年來，中國共產黨以具有內在革命性特質的精神內容生產為支撐，引領中國人民重構精神世界，掌握精神主動”［29］，鑄就了具有中國風貌、中國氣派的中國共產黨人精神譜系。在中國共產黨人精神譜系中，每一種精神都是中國共產黨歷史中的一個“時代坐標”，它們各自賴以支撐的實踐基礎不盡相同，承載著不同的歷史記憶，帶有其所屬時代的鮮明印記。盡管老區精神與革命老區具體革命精神同為中國共產黨人精神譜系的重要構成，都是一種落實、落細、落小的歷史存在，但是它們在歷史形成過程中各自面臨社會條件、歷史任務、實踐要求不盡相同，老區精神與革命老區具體革命精神各具特色。

（二）老區精神與革命老區具體革命精神緊密相連

首先，老區精神與革命老區具體革命精神的精神主體相同。精神主體是精神形態的載體和實踐。抽象的精神形態依靠具體的實踐活動得以生成與發展，而現實的人構成社會實踐活動的主體。老區精神與革命老區具體革命精神的精神主體既包括英雄模范、偉大領袖等個體人物，也包括革命老區的廣大人民群眾和浴血奮戰的革命戰士等群體人物。

其次，老區精神與革命老區具體革命精神共同構成偉大建黨精神的“支流”。“偉大建黨精神”概念雖然是新時代提出來的，但其內涵形成于中國共產黨革命先驅們的建黨實踐活動中，并在革命、建設、改革的實踐中不斷發展。偉大建黨精神是老區精神以及革命老區具體革命精神的源頭與起點。老區精神和革命老區具體革命精神，在不同角度與層面賡續發展了中國共產黨革命先驅們在建黨實踐中形成的紅色基因，是偉大建黨精神在革命老區的延續和擴展。

最后，革命老區具體革命精神是老區精神提出的基礎。新民主主義革命時期革命老區的每一種革命精神都是一個歷史坐標，蘊含著特定歷史時期黨政軍民戰斗、生產、生活的革命歷史足跡及精神風貌，具有突出的代表性和較強的影響力，如井岡山精神形成于中國革命的發源地井岡山，延安精神孕育形成的地方是全民族抗戰時期中共中央所在地等。革命老區具體革命精神的形成與其所處的地理位置及影響力有密切聯系。革命老區在地理空間上遍布全國各地，但并非所有革命老區都如井岡山、中央蘇區、延安等革命老區那樣有如此深刻而久遠的影響力，如果每一個革命老區都要凝練總結出一種革命精神，不僅工作體量十分復雜、龐大，也易造成革命精神的泛化，無法突出革命精神本身的鮮明精神特質。

習近平總書記指出：“老區和老區人民，為我們黨領導的中國革命作出了重大犧牲和貢獻。”［27］45作為與井岡山精神、延安精神、沂蒙精神等革命老區具體革命精神并列的獨立精神形態，老區精神涵蓋了那些尚未被凝練出革命精神因素的革命老區黨政軍民艱苦奮斗、團結協作等優良革命傳統。

（三）老區精神與革命老區具體革命精神的辯證關系

在第一批中國共產黨人精神譜系中，老區精神與革命老區具體革命精神，如井岡山精神、蘇區精神、延安精神等并列，表明它們之間并不是簡單的整體與部分之間的關系。作為中國共產黨人精神譜系中的獨立精神形態，老區精神與革命老區具體革命精神之間既有共性特征又存在個性差異，是共性與個性的辯證統一。其共性在于擁有共同的精神主體即革命老區的黨政軍民，在于擁有共同的理論基礎、文化根基和精神源頭，也在于其中蘊含的相融共通的精神內核，如堅定的理想信念、深厚的為民情懷、艱苦奮斗的優良作風等。共性使老區精神與革命老區具體革命精神互聯互通，而個性使它們的表現樣態豐富多樣。同時，不同歷史時期中共在革命老區實施的具體革命路線與策略方針不盡相同，每種精神形態形成的具體實踐、社會條件、歷史背景也有較大區別，這就造成老區精神與革命老區具體革命精神之間存在一定的區別，各自具有自身的鮮明個性特征。例如，從黨的歷史和毛澤東思想發展的歷史進程來看，土地革命戰爭時期，毛澤東關于以農村為中心的思想還處于提出和形成階段，當時雖然提出了要將黨領導的革命工作轉向農村，但是“尚未解決如何在全國范圍內奪取城市、奪取勝利的問題”［30］，黨面臨并亟待解決的主要問題是如何立足農村并形成革命高潮。抗日戰爭時期，中國革命的鄉村中心道路進一步發展并走向成熟，“主要是解決農村根據地如何利用有利條件在各個地區擴展”［30］的問題。盡管中國共產黨在不同歷史時期有著不同的階段性目標與任務，但踐行初心、擔當使命的原則立場貫穿新民主主義革命始終，展現出黨的精神譜系的一脈相承性。所以，老區精神與新民主主義革命時期其他精神形態之間有共性也有個性，它們之間的關系是共性與個性的統一。

綜上所述，中國共產黨領導人民在革命老區的革命斗爭實踐波瀾壯闊，孕育形成了類型多樣的精神形態，如以歷史人物命名的張思德精神，以歷史事件命名的遵義會議精神，以革命地域命名的延安精神等，老區精神涵蓋的時空范圍最為廣泛。老區精神與革命老區的具體精神彼此賴以支撐的歷史事實不同，它們既有各自的個性特點，也有共同的價值歸屬。老區精神與革命老區具體革命精神彼此之間既相互獨立又具有內在關聯，它們之間是共性與個性的統一，共同構成中國共產黨人精神譜系的重要鏈條。

四、老區精神的內涵釋義

老區精神積淀著紅色基因，是一個內涵豐富的科學體系。凝練老區精神的核心要義，需要結合中國共產黨的性質宗旨、初心使命、政治品格與道德品質，把握三個著力點。一是遵循馬克思主義認識論原則。偉大實踐孕育偉大精神，中國共產黨團結帶領老區人民進行的革命實踐孕育形成了老區精神。同時，老區精神又在革命實踐中不斷發展，成為推動革命實踐不斷向前發展的精神動力。二是突出老區精神的精神特質。中國共產黨人精神譜系是一個整體，每一種精神形態之間既具有共同的精神意蘊，也具有自身獨特的精神要素。三是老區精神內涵的表述力求言簡意賅、高度凝練，既要便于宣傳與記憶，也要有學理依據。基于此，本文對老區精神的內涵作出如下凝練：

（一）堅定信念跟黨走

堅定信念跟黨走是老區精神的立足點和基礎。政治意義上的信念隸屬于信仰層面，日常生活中人們的信念屬于一種精神狀態，是人們情感、態度、價值觀的體現。“堅定信念跟黨走”中的“信念”包括政治意義上的信念與日常生活中的信念。“是否對黨忠誠”［31］519和“能不能為黨和人民事業舍生忘死”［32］是革命戰爭年代廣大黨員、干部信念是否堅定的檢驗標準。大革命后期，大別山區域的黃麻起義、商南起義、六霍起義勝利后，中共領導下的農民武裝改編成工農紅軍，并建立鄂豫邊、豫東南、皖西三塊根據地。1935年1月，高敬亭臨危受命，重組紅二十八軍，在與黨中央和上級領導失去聯系的情況下，同蔣介石妄想在抗戰期間消滅黨的陰謀，獨立進行了三年艱苦斗爭［33］。廣大黨員、干部因強烈的信仰認同與身份歸屬而堅定地支持與擁護黨領導的革命事業，無論面臨怎樣的挑戰與困難都能按時完成黨交給的任務，在面臨嚴峻考驗時大義凜然、寧死不屈，嚴守黨的秘密，永不叛黨，在完成政治任務時黨的政治紀律與革命信條得到嚴格執行。同時，黨的政治權威也滲透到個人的私人情感領域，比如抗日戰爭時期中共山東分局書記朱瑞就說：“戀愛之最高的政治原則，就是革命者應與革命者結婚。它的最低限度的條件，是革命者不與反革命者結婚，這是絕對的條件。”［34］

老區人民對中國共產黨的信任與擁護，體現為他們積極參加中共正規軍隊、赤衛隊、游擊隊，或者在農村中加入黨組織進而領導其他農民干革命。據統計，“從七七事變前夕到抗日戰爭勝利時，共產黨員由4萬名發展到120萬名”［35］。在中央蘇區紅軍獨立第二團的人員構成中，“官兵夫合計八百五十余人，他的成份是工人占百分之十五，農民占百分之五十，會匪占百分之十五，俘虜降兵占百分之十五，其他占百分之五”［36］。老區人民對中國共產黨的信任和擁護，從他們積極入黨參軍的行為選擇中可見一斑。

（二）無私奉獻顧大局

無私奉獻顧大局主要指革命老區黨、政、軍、民的自我犧牲精神。“犧牲精神是中國共產黨百年精神譜系的重要組成部分，它反映了黨為民族、國家以及全人類而主動放棄自身利益的高尚道德情操，是黨的獨特性的表現向度之一。”［37］自我犧牲本質上是一種為了惠及集體利益或他人利益而犧牲或損害自身的生命、利益、財產、安全的利他行為。集體利益至上是中共自我犧牲的價值指向。劉少奇指出，無產階級政黨的原則性體現為黨員在面臨個人利益與黨的整體利益的矛盾時，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至是犧牲個人生命來服從黨的利益［38］。在殘酷的戰爭環境里，很多黨員將黨的革命事業置于個人生死之上，把全部身心貢獻給黨的革命事業。1941年1月，鄂西特委書記何功偉在皖南事變的反共浪潮中因叛徒出賣被捕，敵人“請”來其父勸降，何功偉得知后寫信勸阻其父：“兒獻身真理，早具決心，茍義之所在，雖刀鋸斧鉞加諸頸項，父母兄弟環泣于前，此心亦萬不可動，此志亦萬不可移。”［39］何功偉的選擇十分具有典型性，代表了普通中國共產黨人為黨的革命事業犧牲自我與家庭的革命倫理。“奉獻是自我犧牲精神的基本特征。”［40］在艱苦的戰爭歲月，老區人民積極響應黨的號召入黨、參軍，發展生產、支援前線，為中國革命勝利和新中國的建立作出重要貢獻。抗日戰爭時期，山東抗日根據地反“掃蕩”期間，根據地的每個村莊都有婦女兒童站崗、放哨、盤查行人，“平原地區的群眾，還改造了地形，挖掘了縱橫如網的抗日溝（僅清河就挖了1 500多公里），使敵人的快速部隊無法行動，又便于我軍隱蔽活動，打擊敵人”［41］。老區人民為中國革命戰爭作出的奉獻與犧牲，成為中國共產黨打不垮、摧不折的力量源泉，也是中國革命戰爭取得最終勝利的重要因素。

（三）團結一心渡難關

革命戰爭年代，革命老區的黨政軍民不僅要經常同敵人展開殊死較量，還要同根據地的惡劣自然環境和落后社會環境相抗衡，時常面臨來自自然與社會層面的生存困境與生死考驗。中國共產黨人深知，在生存資源有限的條件下，革命根據地的黨政軍民只有團結起來，才能凝聚力量、克服困難。面對敵我軍事力量對比懸殊的困境，中國共產黨對人民軍隊進行了徹底改造，廢除舊軍隊的等級壓迫制度，在人民軍隊內部確立官兵平等原則，規定“官長不準打罵士兵，士兵有開會說話的自由”［42］。官與兵在政治上、軍事上、人格上平等，這對于增強人民軍隊的戰斗力與凝聚力，充分吸收士兵意見形成戰術方案，具有重要意義。如果說官兵平等帶來了人民軍隊戰斗力的整體提升，那么黨群同心、軍民相依則為黨在農村革命根據地戰勝敵人的軍事“圍剿”、打破敵人的經濟封鎖，創造了堅實的群眾基礎。1940至1941年間，國民黨先后發起兩次反共高潮，停發經費并對陜甘寧邊區實行嚴密封鎖，邊區面臨嚴重財政困難，軍隊時常陷入沒衣穿、沒糧吃的困境。中國共產黨能夠渡過這個難關，一方面在于邊區民眾提供的糧食，另一方面在于黨政軍民上下同心發展生產，建立了自己的公營經濟。1941年，國民黨軍隊在中條山戰役潰敗，造成日軍大量兵力從正面戰場轉入華北敵后抗日根據地，中共敵后抗日根據地的戰斗與生產工作更加艱難。面對嚴峻的政治軍事形勢，根據地黨政軍民團結一心、互幫互助，共同應對日軍在敵后抗日根據地開展的“掃蕩”與“清剿”。比如，1942年5月，日軍在冀中抗日根據地發動大規模“掃蕩”，敵人在搜捕八路軍戰士時，冀中人民“以母認子、婦認夫、子認父的方法掩護八路軍和抗日干部”［43］。這種堅如磐石的軍民團結，使日軍陷入人民戰爭的汪洋大海，也成為中共能夠在敵后抗日根據地發展壯大的決定性因素。

（四）艱苦奮斗換新天

“艱苦奮斗換新天”中的“艱苦奮斗”包括兩方面含義。

一是埋頭苦干、不屈不撓的創業精神。革命根據地是黨組織和人民軍隊的生存與發展之地，也是革命精神的培育之地。土地革命戰爭時期，在城市武裝起義受挫后，中共將起義部隊轉移至各省交界處的農村地區，積蓄和發展革命武裝力量，創建和發展農村革命根據地，開辟出一條農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路。抗日戰爭時期，在敵后抗日根據地的反“掃蕩”、反“清鄉”斗爭中，黨政軍民因地制宜創造了地道戰、麻雀戰、水上游擊戰等戰略戰術。比如，在太岳抗日根據地的反“掃蕩”作戰中，根據地的“民兵組織麻雀網”，使日軍“從城關到交口四十里，當中二十八里走了八個鐘頭”［44］。在艱苦的敵后抗戰中，根據地黨政軍民創造的斗爭形式，豐富和發展了人民戰爭的戰略戰術，對于打擊日軍、武裝自身、保護根據地，具有重要的作用。

二是不怕苦、不怕難的頑強斗爭精神。“斗爭”本身包含三個層面：一是哲學層面的斗爭，即矛盾雙方的沖突、對立或此消彼長；二是實踐層面的斗爭，即通過說理、揭發、控訴、攻擊等方式打擊敵對或破壞分子；三是價值層面的斗爭，即為了實現某一目標而積極爭取、努力斗爭。在井岡山革命根據地創建過程中，中共領導的人民軍隊經常遭到敵軍偷襲，時常轉戰于叢林間，生活條件十分艱苦。1928年冬，為了保衛井岡山革命根據地，解決井岡山革命根據地軍隊的給養問題，根據地軍民在極其險峻的山道上，日日挑著百十斤重的糧食往返一百多里山路［45］。抗日戰爭時期，在南泥灣開荒的三五九旅，堅持不懈地將戰斗、生產與學習相結合，“部隊在生產的時候，總是把槍架在地頭，隨時準備和敵人作戰”［46］。不畏困苦、知難而上是革命老區的黨政軍民應對困難與挑戰所展現出來的優秀精神品質，也是他們在殘酷的戰爭環境下所展現出來的積極革命追求與人生態度。正如習近平總書記在井岡山考察時所指出：“當年，井岡山條件十分艱苦，國民黨軍隊反復進攻和嚴密封鎖，軍民面臨的處境極為困難。就是在這樣的條件下，我們黨領導人民不畏強敵、不畏艱難，開辟了第一個農村革命根據地，取得了多次反‘進剿’、反‘會剿’的勝利。”［27］114艱苦奮斗的頑強斗志，成為中國革命取得勝利的精神密碼。

五、老區精神及老區精神研究的時代價值

老區精神源于歷史，承載著黨團結帶領老區人民革命斗爭實踐的歷史記憶，蘊含著革命戰爭年代黨政軍民艱苦奮斗、團結協作的優良革命傳統。探尋和挖掘老區精神的時代價值，是新時代賡續和弘揚老區精神的緣由所在，也是弘揚老區精神的重要任務。老區精神對于加強黨的政治建設、培育時代新人以及革命老區鄉村振興，具有重要價值。

（一）黨的政治建設的生動教材

黨的政治建設指的是“中國共產黨為增強馬克思主義政黨政治上的先進性而在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路等方面所進行的建設性活動”［47］。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央突出黨的政治建設的地位與作用，不斷加強黨的政治建設的自覺性，黨的政治建設取得了一系列理論成果和實踐成就。但是，一些黨員、干部“講政治還沒有從外部要求轉化為內在主動”［48］，“徹底鏟除腐敗滋生土壤、實現海晏河清還任重道遠”［49］。要解決好這些問題，廣大黨員、干部應不斷補充精神之“鈣”，進一步堅定理想信念，筑牢思想之基。習近平總書記強調：“要把這些紅色資源作為堅定理想信念、加強黨性修養的生動教材，……教育引導廣大黨員、干部永葆初心、永擔使命。”［50］老區精神的形成與發展，是與中國共產黨革命根據地的創建、發展同步而行的，見證了中國共產黨從局部執政走向全國執政的歷史進程，凝聚著革命老區的廣大黨員、干部對黨忠誠的政治品格、清正廉潔的政治操守和密切聯系群眾的工作作風，是廣大黨員、干部堅守理想信念、堅持初心使命、推進自我革命的教科書與營養劑。老區精神的歷史生成根植于黨領導老區人民革命實踐歷程，內蘊著加強黨的政治建設的豐富經驗，譬如，在抗日戰爭時期的陜甘寧邊區，為著力建設“有紀律的、思想上純潔的、組織上純潔的黨”［51］，中共中央在全黨上下開展馬克思主義理論教育活動，對違法黨員干部從重治罪，教育和警示了廣大黨員、干部，使他們能夠堅定政治立場，做到清正廉潔、嚴于律己，從而在人民群眾中樹立了先進的政黨形象。老區精神能夠以其內蘊的實踐經驗為新時代加強黨的政治建設提供鏡鑒啟示與豐厚滋養。

（二）培育時代新人的紅色資源

時代新人是能夠擔當民族復興大任的社會主義建設者和接班人，體現了當下黨和國家對人才培養的標準與定位。黨的二十大報告強調，要“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系，用好紅色資源，……著力培養擔當民族復興大任的時代新人”［5］44。老區精神是一種具有強大吸引力、感染力和凝聚力的紅色資源，蘊含著黨團結帶領老區人民在艱苦的革命斗爭實踐中形成的優良精神品質，內在規定了時代新人的價值選擇與行動宗旨。從培育時代新人的目標來看，“有理想”［31］54居于首要位置。“理想指引人們超越現實，信念的樹立是以理想為前提的；理想的實現又以信念為基礎，信念結合了認識、情感和毅力，能激勵人們認清方向、克服困難。”［52］榜樣是激發時代新人起而行之的精神力量。革命戰爭年代，共產黨員將政治信仰與革命理想置于個人生死之上的價值判斷，革命老區黨政軍民團結協作、艱苦奮斗的革命傳統，可以為培育時代新人提供理想信念層面的價值導引、道德示范與實踐參照，塑造青年正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導青年將樹立遠大理想與腳踏實地、艱苦奮斗結合起來。從培育時代新人的要求來看，“堅定不移聽黨話、跟黨走”［5］71是根本前提。老區精神因其獨特的生成歷程、時空歸屬、政治品格，與時代新人的精神面貌塑造相契合，能夠為“時代新人”解答好擔當怎樣的使命任務的成長困惑，讓時代新人理解“中國共產黨為什么能”的歷史緣由，從而能夠自覺銘記黨的歷史、繼承革命傳統、傳承紅色基因，更加堅定聽黨話、跟黨走的信心。

（三）革命老區鄉村振興的內生動力

“中國共產黨高度重視社會實踐和精神力量的辯證關系，注重從實踐中提煉并建構以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，發揮精神變物質的強大動力。”［53］從地理空間來看，革命老區基本上都位于農村，是今天全面推進鄉村振興的重點區域。在構建革命老區新發展格局方面，習近平總書記強調要“宜水則水、宜山則山，宜糧則糧、宜農則農，宜工則工、宜商則商，積極探索富有地域特色的高質量發展新路子”［54］。革命老區是革命戰爭年代黨團結帶領老區人民革命斗爭實踐的主陣地，蘊藏著豐富的紅色資源，在全面推進鄉村振興實踐中具有獨特的優勢。作為革命老區的優勢資源，老區精神在全面推進革命老區鄉村振興實踐中，發揮著重要作用。老區精神承載的革命歷史記憶能夠為文化旅游、影視創作、鄉村形象宣傳等提供契合社會主義核心價值觀的革命歷史素材。不僅如此，老區精神本身就是革命老區的優質名片，當它與不同革命老區的地域文化特點相結合時，有助于為革命老區打造立足于當地的革命文化品牌。“品牌溢價是實現文化符號賦能產業發展的直接因素。”［55］老區精神中的先進革命人物、事跡以及標志性革命歷史事件，賦予革命文化品牌豐富的品牌情感，助力革命文化品牌實現溢價效能。文化振興是全面推進鄉村振興的重要內容，鄉風文明是鄉村文化振興的重要目標。老區精神是涵養鄉風文明的豐厚沃土。新民主主義革命時期，革命老區涌現的革命烈士、英雄人物、勞動模范，以及老區人民愛黨擁軍、艱苦奮斗、不怕犧牲的優良革命傳統，為農民樹立立業、治家、處世的道德引領與榜樣示范，有助于教化農民、淳樸民風，塑造擁軍愛國、敬老愛親、和諧友善的鄉村精神風貌與社會風氣。

（四）老區精神研究對中國共產黨人精神譜系研究的方法論啟示

老區精神是革命戰爭年代的價值觀積淀與升華的產物，負載著革命老區黨政軍民戰斗、生產、生活的歷史記憶，它既是一種抽象的精神形態，也是一種歷史存在形式。從老區精神在中國共產黨人精神譜系中的定位來看，它是偉大建黨精神在革命老區的時代延展，是中國共產黨人精神譜系中的一個“精神坐標”。老區精神研究不是就精神而研究“精神”，而是通過具體的人物和事件探尋老區精神所擁有的思想內核、實踐屬性、道德品格、時代特征，從時代背景和革命歷史全局中看待具體的歷史決策、個體先進事跡、重大歷史事件，從中挖掘并傳承與當下主流意識形態相契合的精神因素，體現歷史個案研究背后的宏大歷史關懷。

任何一種具體精神形態的生成、內涵、作用，都體現在具體的人物及其事跡或典型歷史事件上。中國共產黨人精神譜系是一個由多種類型的具體精神形態所組成的復雜整體，有其特定的歷史背景與歷史關懷。研究者采取自上而下的視角，對特定歷史時期的典型性或代表性歷史人物、重大事件、重大決策等進行分析和闡釋，猶如在顯微鏡下看到了整個中國共產黨人精神譜系的縮影。精神譜系研究立足個案但不能滿足于個案，要立足大歷史觀以宏觀俯視微觀，從時代發展、歷史全局中看待具體的歷史決策、歷史人物、歷史事件，“通過宏觀與微觀因素的往復運動”［56］，以小見大構建起中國共產黨人精神譜系研究的整體圖景。以微觀反觀宏觀，運用個案又走出個案，實現個案研究與宏大敘事之間的互動互證，助推中國共產黨人精神譜系研究的話語解釋力、影響力和說服力提升，老區精神研究在這些方面對于中國共產黨人精神譜系研究具有一定的方法論啟示。

六、結" 語

黨的二十大報告強調，要“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系”［5］44。老區精神是中國共產黨人精神譜系的重要組成部分，屬于精神譜系中綜合層面的地域性革命精神。一個時代有一個時代的使命任務與實踐要求，中國共產黨在不同歷史階段制定并踐行的路線、方針、政策，決定了不同歷史時空所形成的具體精神形態不盡相同。中國共產黨人精神譜系中每一種精神形態各成體系、各自獨立，不同精神形態之間又各自具有密切的內在關聯。比如，“革命老區是黨和人民軍隊的根”［27］44，也是老區精神形成、發展的中心區域。在革命老區這片廣袤的紅色熱土上，孕育形成了井岡山精神、延安精神、沂蒙精神等偉大精神形態，老區精神既與它們同根同源，也與它們在實踐基礎、時空界域、精神特征等方面大同小異。井岡山精神、延安精神、沂蒙精神等革命老區的具體革命精神是老區精神的具象化、個性化呈現，老區精神是這些偉大精神的共性彰顯。從宏大敘事層面厘清老區精神與革命老區具體精神之間的關系，廓清老區精神的主要內容，有助于理解習近平總書記所指出的“在長期奮斗中構建起中國共產黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格”［57］的歷史過程。作為黨和國家的寶貴精神財富，老區精神在當代的理論出場，不是一種簡單的革命歷史回溯，而是為了在立足現實中鏡鑒歷史，使精神承載的優良革命傳統代代傳承、歷久彌新。在新的歷史征程上賡續、弘揚老區精神，既是中國共產黨對自身革命斗爭歷史的一種自覺與自信，也是堅定文化自信的題中應有之義，能夠為興黨強黨提供豐厚精神滋養，為推進中華民族偉大復興凝聚磅礴力量。

參考文獻：

［1］" 項久雨.習近平文化思想的理論特質［J］.中國高校社會科學，2024（1）：4-11.

［2］" 金更興.中國共產黨人精神譜系研究的重要成就與理論進路［J］.西南大學學報（社會科學版），2022（6）：1-13.

［3］" 蘭英，陳思思.中國共產黨人精神譜系整體建構中的具體精神研究：從雷鋒精神談起［J］.西南大學學報（社會科學版），2023（6）：52-67.

［4］" 陳思思.論新征程上中國共產黨人精神譜系研究的三重維度［J］.重慶文理學院學報（社會科學版），2023（3）：92-107.

［5］" 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［6］" 中國老區建設促進會.中國革命老區［M］.北京：中共黨史出版社，1997.

［7］" 徐建，冉綿惠.全國“蘇區精神與老區振興”學術研討會綜述［J］.蘇區研究，2019（6）：85-91.

［8］" 云南省人民政府扶貧開發辦公室，云南省老少邊窮地區建設促進會.改革開放三十年云南革命老區［M］.昆明：云南美術出版社，2008：20.

［9］" 王作義.大力宣傳弘揚老區精神為老區加快發展提供精神動力［J］.中國老區建設，2010（6）：6-8.

［10］" 趙耀宏.延安精神概論［M］.北京：人民出版社，2020：47.

［11］" 石寶華.老區精神是中國人民的魂［J］.中國老區建設，2016（3）：6.

［12］" 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：410.

［13］" 石仲泉.土地革命時期的蘇區和蘇區精神［J］.黨史研究與教學，2008（4）：4-10.

［14］" 瞿秋白文集：政治理論編第5卷［M］.北京：人民出版社，2013：156.

［15］" 中國共產黨中央委員會關于建國以來黨的若干歷史問題的決議［M］.北京：人民出版社，1981：2.

［16］" 彭沖，王炳權.百年來中國共產黨人民民主話語結構的流變［J］.探索，2022（2）：39-50.

［17］" 毛澤東.抗日游擊戰爭的戰略問題［J］.解放，1938（40）：4-14.

［18］" 毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1044.

［19］" 中央檔案館.中共中央文件選集：第15冊（1945）［G］.北京：中共中央黨校出版社，1991：165.

［20］" 陳廉.抗日根據地發展史略［M］.北京：解放軍出版社，1987.

［21］" 余伯流，何友良.中國蘇區史（上）［M］.南昌：江西人民出版社，2011：27-28.

［22］" 毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1179.

［23］" 薛銜天，劉成元.蘇聯與東北革命根據地［J］.中共黨史研究，2005（1）：70-78.

［24］" 中共中央黨史資料征集委員會，中國人民解放軍遼沈戰役紀念館建館委員會，《遼沈決戰》編審小組.遼沈決戰：上［M］.北京：人民出版社，1988：2.

［25］" 毛澤東文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1996：50.

［26］" 石仲泉.中央蘇區與蘇區精神［J］.中共黨史研究，2006（1）：77-86.

［27］" 習近平.論中國共產黨歷史［M］.北京：中央文獻出版社，2021.

［28］" 杜尚澤，朱思雄，張曉松.下好先手棋，開創發展新局面——記習近平總書記在安徽考察［N］.人民日報，2020-08-24（2）.

［29］" 陳沉.中國共產黨引領人民掌握精神主動的四個維度［J］.重慶師范大學學報（社會科學版），2023（5）：36-45.

［30］" 高放.馬克思主義在近代中國的獨創性發展——對毛澤東開創的農村包圍城市革命道路的歷史考察［J］.馬克思主義研究，1984（3）：155-178.

［31］" 習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［32］" 習近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：415.

［33］" 王健英.各地武裝起義、中華蘇維埃政府與中革軍委機關高級領導人［M］.北京：中共黨史出版社，2016：203.

［34］" 朱瑞.論婦女解放與婦女干部的修養［M］.北京：中國婦女出版社，2016：126.

［35］" 中共中央組織部，中共中央黨史研究室，中央檔案館.中國共產黨組織史資料：第3卷上［G］.北京：中共黨史出版社，2000：1.

［36］" 中央檔案館，江西省檔案館.江西革命歷史文件匯集：1929年（一）［G］.南昌：中共江西省委辦公廳印刷廠，1987：134-135.

［37］" 馬曉星，姜土生.百年中國共產黨獨特性的解釋進路、表現向度與生成邏輯［J］.重慶師范大學學報（社會科學版），2023（1）：16-24.

［38］" 劉少奇.論共產黨員的修養［M］.北京：人民出版社，2018：59.

［39］" 何惠文，吳培根.何功偉烈士詩文箋注［M］.武漢：長江文藝出版社，1987：9.

［40］" 樊婧，王引蘭.自我犧牲精神探析［J］.道德與文明，1997（1）：20-21.

［41］" 李金陵.山東革命老區口述史：上冊［M］.濟南：濟南出版社，2014：297.

［42］" 中共中央文獻研究室.毛澤東年譜（1893—1949）（修訂本）：上冊［M］.北京：中央文獻出版社，2013：220.

［43］" 謝忠厚，肖銀成.晉察冀抗日根據地史［M］.北京：改革出版社，1992：315.

［44］" 《陳賡軍事文選》編輯組.陳賡軍事文選［M］.北京：解放軍出版社，2007：133.

［45］" 《井岡山革命根據地》寫作組.井岡山革命根據地［M］.上海：上海人民出版社，1977：142-143.

［46］" 中國人民解放軍六九一九部隊政治部.戰斗在南泥灣［M］.長沙：湖南人民出版社，1962：18.

［47］" 彭正德.準確理解新時代黨的“政治建設”的內涵［J］.馬克思主義研究，2019（2）：32-39.

［48］" 習近平.在黨史學習教育動員大會上的講話［J］.求是，2021（7）：4-17.

［49］" 習近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：551.

［50］" 習近平.學好“四史”，永葆初心、永擔使命［J］.求是，2021（11）：4-6.

［51］" 毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：261.

［52］" 呂林.中國共產黨人的理想信念［M］.北京：中國社會科學出版社，2019：40.

［53］" 張志勇.實現中華民族偉大復興的精神力量：內涵、關系與路徑［J］.探索，2022（6）：158-172.

［54］" 習近平.在黃河流域生態保護和高質量發展座談會上的講話［J］.求是，2019（20）：4-11.

［55］" 王廣振，王偉林.鄉村振興視閾下鄉賢文化傳承與應用研究——基于文化振興和產業振興視角［J］.理論學刊，2021（2）：161-169.

［56］" 盧暉臨，李雪.如何走出個案——從個案研究到擴展個案研究［J］.中國社會科學，2007（1）：118-130.

［57］" 習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：8.

Historical Logic and Era Vision：Analysis of the Specific Spirit of the Chinese Communists’ Spiritual Pedigree

——Take the Spirit of Revolutionary Bases for Example

WANG Binglin，ZHANG Fan

（Research Institute of the CPC Party History and Construction ，School of Marxism，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Abstract：There is a lack of integration between the overall and the specific spiritual researches in the study of the Chinese Communists’ spiritual pedigree. This requires us to choose the pivotal spirit to conduct systematic research based on the level of grand narratives，which helps to bridge the gap between the study of specific spirits and the overall study of the spiritual pedigree. The spirit of the old liberated areas is one of the first batches of great spirits announced by the Publicity Department of the Communist Party of China. Its formation covers a wide spatial area and a long-time span，running parallel to the exploration of the Chinese revolutionary path，showing the significance and value of a pivotal spirit. The old liberated areas was the birthplace of the spirit. It refers to those revolutionary base area that were found in the period of the Agrarian Revolutionary War and the War of Resistance against Japanese Aggression，and the liberated areas in northeast China during the War of liberation under the leadership of the CPC. As an independent spirit of greatness，the spirit of the old liberated areas has been listed in the spiritual spectrum of the Communist Party of China，which aims to educate old revolutionary base areas that have not yet been refined with the spirit. The spirit is different from the specific spirit that formed in the New-Democratic Revolution period. They are not simply a relationship between the whole and the part，but a relationship between generality and individuality. The main contents of the spirit include four aspects：Following the party with firm faith，taking the overall situation into consideration with selfless，uniting to overcome difficulties，and making improvement with hardworking. It’s a vivid teaching material for the party’s political construction in the new era，a red resource for cultivating new people of the times，and an endogenous driving force for rural revitalization in revolutionary bases. The study of the spirit of the old liberated areas" inspires us to examine historical cases from a grand historical perspective，and to build an overall picture of the research on the Chinese Communists’ spiritual pedigree by taking a macro view from a micro perspective.

Key words：the Chinese Communists’ spiritual pedigree；the specific spirit；the spirit of the old liberated areas ；Chinese revolution base areas

責任編輯" 韓云波

網" 址：http：//xbbjb.swu.edu.cn