教科書里的文明形象塑造

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.02.016教育與心理研究

作者簡介：趙瑞雪，西南大學教育學部，博士研究生。

通訊作者：靳玉樂，深圳大學教育學部，教授，博士生導師。

基金項目：深圳市教育科學“十四五”規劃重大招標課題“深圳市基礎教育高質量發展體系研究”（zdazb21001），項目負責人：靳玉樂。

摘" 要：增強學生文明素養是“十四五”時期建設高質量教育體系的重要目標，也是落實立德樹人根本任務的一項重要舉措。教科書里的文明形象塑造是學生文明素養的形象化表達，引導學生理解現實世界和建構意義世界，幫助學生確證著自身作為社會存在的本質，同時指引學生成為更加文明的社會存在。基于“學生文明素養框架”對初中統編版道德與法治、語文、歷史教科書進行文本分析，發現教科書在內容上塑造了物質文明生活中的勞動者形象、精神文明生活中的締造者形象、政治文明生活中的捍衛者形象、社會文明生活中的模范者形象、生態文明生活中的守護者形象；在形式上以文學作品、歷史敘事和探究活動為載體，分別側重文明形象的藝術性塑造、真實性塑造和生活化塑造。同時，仍需要通過完善教科書中整體文明生活的文明形象塑造、突出典型化文明形象的生活意義等內容深化措施，以及注重塑造手法對學生想象空間的拓寬、加強人物敘事與學生生活世界的關聯、生動呈現文明形象的文明行動等形式細化措施，進一步優化教科書中的學生文明素養培育內容與形式。

關鍵詞：文明形象；學生文明素養；統編版；初中教科書

中圖分類號：G634

文獻標識碼：A

文章編號：1673-9841（2024）02-0192-13

“文明”（Civilization）的內涵附著在“公民”（Citizen）的身上，公民的文明素養是社會發展的一面鏡子，反映了社會的文明程度。黨的二十大報告指出，提高全社會文明程度，實施公民道德建設工程，提高公民的文明素養［1］。學生既是社會公民，又是未來社會的重要參與者，學生文明素養是社會文明程度的重要體現。因此，提高學生文明素養是“十四五”時期建設高質量教育體系的重要目標［2］。培育學生文明素養也應當成為落實立德樹人根本任務的一項重要舉措。作為培育學生文明素養的重要載體，教科書為學生提供了社會身份和角色的文化表征——他們長大后可以和應該是什么樣子的形象［3］。其中，文明形象塑造是教科書實現學生文明素養培育目標的主要手段。教科書里的文明形象塑造是學生文明素養的形象化表達，引導學生理解現實世界和建構意義世界，幫助學生確證自身作為社會存在的本質，同時指引學生成為更加文明的社會存在。

現有關于教科書中形象塑造的研究，主要集中在對國家形象［4］、人物形象（比如勞動者形象［5］、英雄形象［6］、榜樣形象［7］）和性別形象［8］的探討。值得肯定的是，這些研究很大程度上引起了學界對教科書中形象塑造研究的重視。但目前已有研究仍停留在“某一類型形象塑造是為了培育學生某一種品格”的層面，比如勞動者形象塑造是為了培育學生的勞動品格、國家形象塑造是為了培育學生的國家認同感等，沒有深入分析和歸納教科書中形象塑造的總體特征、價值旨歸及其所產生的整體育人效果。實際上，教科書塑造具有正面價值的形象，是為了利用其榜樣引導功能達成立德樹人的目的。總結分析既有研究發現，教科書中的絕大部分正面形象可以被稱為“文明形象”，具有啟發學生學做文明人的作用。那么，我們可以認為，教科書塑造各種各樣文明形象的目的在于培育學生文明素養。因此，本研究立足于“教科書是培育學生文明素養的重要工具”這一基本點，深入分析教科書里的文明形象塑造在培育學生文明素養中所發揮的應然作用與呈現的實然狀態，試圖為優化教科書中的學生文明素養培育內容與形式提供思路。

一、研究設計

（一）樣本選擇

本研究以2017年投入使用的初中統編版道德與法治、語文、歷史教科書作為分析文本。之所以作此選擇，一是考慮選用教科書的代表性、權威性以及使用的廣泛性。2019年教育部印發的《中小學教材管理辦法》中明確指出：“思想政治（道德與法治）、語文、歷史課程教材，以及其他意識形態屬性較強的教材和涉及國家主權、安全、民族、宗教等內容的教材，實行國家統一編寫、統一審核、統一使用。”［9］相比其他教科書而言，義務教育階段統編版教科書的三個統一性，意味著對于它的研究、推論和建議將更具有理論價值和應用價值。二是從研究目的出發。2021年，習近平總書記在參加十三屆全國人大四次會議內蒙古代表團審議時指出：“要認真做好推廣普及國家通用語言文字工作，全面推行使用國家統編教材。”［10］統編版教科書充分彰顯國家意志，是社會主義核心價值觀和民族文化的體現，是培根鑄魂、啟智潤心的主陣地。統編版教科書立足中國特色社會主義文化，向學生展現中華文明的歷史脈絡和歷史使命，為學生適應和參與社會主義文明生活指明方向。其內容圍繞美好文明生活建設，塑造了各行各業眾多文明形象，發揮他們的示范與榜樣作用，著力培育學生文明素養。三是因為初中作為三科統編版教科書全面開設的初始學段，發揮著基礎性功能和承前啟后的過渡作用，具有重要的研究價值。

（二）理論框架

探究教科書里的文明形象塑造，就是分析教科書塑造了具備什么樣的學生文明素養的文明形象。正是因為文明形象塑造以培育學生文明素養為目的，所以教科書在塑造文明形象時理應凸顯他們身上的文明素養。這也意味著本研究對教科書里文明形象塑造的分析是基于學生文明素養建構的邏輯。

學生文明素養是學生適應包括物質文明生活、精神文明生活、政治文明生活、社會文明生活、生態文明生活在內的“五位一體”整體文明生活所必需的能力品格。馬克思認為，人的自由全面發展是在“五個文明”的現實場域中得以實現的，以此構想的文明社會為實現人作為“自由而有意識”的自然存在和社會存在的類本質創造條件，使人在進行“自由而有意識”的實踐活動中成為“自在而自為”的存在。在馬克思看來，文明人是“內在地具有社會力量”的社會存在，文明人的突出優勢在于“能動性”，即“野蠻人具有能被使用于一切的素質”，而“文明人自動去從事一切”［11］。按照馬克思、恩格斯的觀點，自進入文明時代以來，文明人便能動地發揮自身的社會力量，創造了物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態文明，實現著“五個文明”整體協調發展，并以此構成了文明社會的主體。正如“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系”［12］151，人的生活也圍繞著“五個文明”展開，以此構成了文明生活的全部。所以，“五位一體”整體文明生活是馬克思主義理想文明社會構想的具體呈現，也是建構學生文明素養框架的現實基礎。學生身處“五位一體”整體文明生活之中，不同文明生活對學生的文明素養有不同的要求，正是這些要求的差異性，才使學生文明素養框架呈現顯著的結構特性。因此，學生文明素養框架的構建只有遵循文明生活的邏輯，才能得以實現。可以說，“五位一體”整體文明生活是培育真正意義上的文明人的培養皿，是學生文明素養形成與完善的現實語境，也是踐行學生文明素養的目標指向。學生所處的文明生活及其構成決定著學生文明素養框架的建構。

綜上所述，建構學生文明素養框架的思路是：以“五個文明”的類型為基本線索，能夠發現“五個文明”生活確定了學生文明素養框架的結構維度，其要素決定了學生文明素養的基本內容。由此建構的“學生文明素養框架”包括五個維度：一是適應物質文明生活的學生文明素養，包括勞動能力、協作能力、創新能力；二是適應精神文明生活的學生文明素養，包括創造精神、奮斗精神、團結精神、夢想精神；三是適應政治文明生活的學生文明素養，包括政治認同、公平理念和法治思想；四是適應社會文明生活的學生文明素養，包括責任擔當、遵紀守序、嚴于律己、誠信友善；五是適應生態文明生活的學生文明素養，包括尊重自然、珍惜自然、關愛自然［13］。

（三）內容分析及其信度檢驗

本研究依據“學生文明素養框架”對所選教科書中文明形象塑造的內容進行分析。為保證所選取的教科書中文明形象以及對其所彰顯的學生文明素養指標判斷的可信度，研究者從初中統編版道德與法治、語文和歷史教科書中各隨機選取一冊，隨后從這三冊教科書中各選取塑造文明形象較多、內容較復雜的一課，邀請兩位具有相關研究經驗的教育學博士研究生參與編碼工作。編碼者遵循研究者事先培訓的要求，按照編碼標準填寫編碼表。借鑒內容分析的信度檢驗公式［14］對編碼結果進行分析：一是對選文中文明形象判斷的結果進行信度檢驗，相互同意度為0.95、0.95、1.00，內容分析信度為0.99，信度可以接受；二是對選文中文明形象所彰顯的學生文明素養指標的編碼結果進行信度檢驗，相互同意度為0.83、0.80、0.83，內容分析信度為0.93，信度可以接受。

二、教科書里文明形象的內涵及其塑造的基本屬性

文明形象塑造是教科書中重要的話語表達。確定教科書里文明形象的內涵，是開展本研究的前提和基礎。一般意義上講，“形象”指的是“文藝作品中創造出來的生動具體的、激發人們思想感情的生活圖景，通常指文學作品中人物的神情面貌和性格特征”［15］1468。照此看來，“文明形象”應當指的是“文明”的“人物形象”，包括具有人形特征或心理性特征的“人形的人物”和擬人化形象［16］。簡言之，就是“文明人”的形象。從生活意義出發，文明形象可以理解為“文明模范”，也就是“一個人（一群人或集體）的舉動變成其他人行為的楷模或示范，它給別人提供現成的活動方式，甚至變成許多人的行為規范”［17］。進一步聚焦，教科書里文明形象是“五個文明”生活中的文明人形象，他們在某一種或某幾種文明生活中創造、傳承、改良、維護著優秀文明成果，用自身行動推動文明社會持續繁榮、和諧與進步。既如此，教科書里的文明形象應當表現為能夠積極地參與、適應甚至改造文明生活，具備文明生活所要求的文明素養。據此，文本分析發現初中統編版教科書里文明形象的基本屬性及其數量占比如下（表1）。

注：（1）占比保留小數點后1位小數（下同）。（2）真實人物形象的國籍都是明確的。（3）當文明形象以群像的方式呈現時，不論包含了多少人物形象，按照“1”來計次。（4）某些群像存在所呈現的國別、年代、名稱不唯一的情況，按照以下標準進行計次：①當群像中同時包含中國和外國的人物形象時，不論分別有幾個，都分別按照“1”來計次。同理，群像中對年代、名稱的計次，亦是如此。比如，《綻放生命之花》中塑造了以李時珍、瓦特、魯迅和時傳祥為主要人物的文明群像，這一群像的國別包含中國和外國，年代包含古代、近現代和當代，那么在計算這一課的文明形象塑造的基本屬性出現頻次時，中國、外國各計1次，古代、近現代、當代各計1次，實名計1次。②當群像中的人物形象全是中國的或全是外國的，不論有幾個，都按照“1”來計次。同理，群像中對年代、名稱的計次，亦是如此。比如，《驛路梨花》中塑造了以瑤族老人、哈尼族小姑娘為主要人物的文明形象，由于兩位都是中國的、近現代的和非實名的人物形象，所以對其國別、年代和名稱的計次分別為“1”

由表1可見，教科書里的文明形象塑造有所側重，重點塑造了真實的（99.4%）、我國的（83.0%）、近現代（36.2%）和當代的（37.0%）、實名的（63.3%）的文明形象。具體而言，一是在類別上，貼近生活的真實性是教科書在塑造文明形象時所重點考慮和想要表達的，因此教科書中絕大部分文明形象都是真實人物形象。二是在國別上，教科書作為“為黨育人，為國育才”、落實立德樹人根本任務的主陣地，負有引導學生適應、參與、發展社會主義文明生活的責任。因此，教科書著重聚焦中華民族歷史沿革與發展變遷的文化背景，展現了中華文明的奮斗與突破。三是在年代上，相比較而言，近現代文明形象占比較高，是因為歷史教科書在近現代史部分塑造了大量為救亡圖存作出斗爭和犧牲的文明形象；當代文明形象占比也較高，主要因為道德與法治教科書立足社會主義文明生活，塑造了大量當代生活中的文明形象。四是在名稱上，教科書中的文明形象以全名稱謂為主。尤其是初中歷史教科書，本著“史料實證”的態度，其塑造的文明形象絕大多數都是有明確歷史記載的單一人物或群體，實名形象有127個。同樣地，不論是語文教科書的文學藝術虛構，還是道德與法治教科書的探究情景創設，都注重以“合乎史實”的方式、遵循著“非事實中的事實，非真實中的真實”的理念進行文明形象塑造［18］。即便是以虛構的方式進行塑造，也注重用實名塑造完整的人物，并反映人物所處社會的政治制度、道德觀念、風俗習慣等時代要素。另外，在出場方式上，教科書中文明個像（55.2%）與文明群像（44.8%）之間“交相輝映”，以個群結合的塑造方式，使教科書中文明形象更加生動和鮮活。初中統編版教科書不僅注重彰顯文明個像身上的學生文明素養指標，同時也重視發揮群像的文明力量。如此看來，教科書里文明形象秉持著選擇性原則進行塑造，側重于選擇具有一定的民族性、時代性、真實性的文明形象進行重點描述，并以個像與群像交映的方式呈現。

三、教科書里文明形象塑造的特點

“塑造”指的是“用語言文字或其他藝術手段表現人物形象”［15］1250。“塑造”意味著教科書呈現的文明形象是經過教科書編寫者一定程度的加工和修飾而成。初中統編版教科書里的文明形象塑造，不僅在內容上表現了各個學生文明素養維度的指標特征，還通過不同的形式予以呈現。

（一）教科書里文明形象塑造的內容特點

基于“學生文明素養框架”的維度劃分，分析初中統編版教科書圍繞“五個文明”生活塑造了什么樣的文明形象。

1.塑造物質文明生活中的勞動者形象

馬克思在《德意志意識形態》中鮮明地指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［12］152這里的“生活”主要指的是物質文明生活。物質文明生活的根本在于勞動者的生產與交往。因此，教科書在塑造物質文明生活中的文明形象時，堅持“勞動創造文明，勞動者創造著文明社會”“勞動是從事一切活動的基礎”的價值理念，從不同角度呈現了勞動人民不斷提升勞動能力、通過協作創造發展機遇，以及創新引領物質變革的內容，使學生正確認識勞動能力、協作能力和創新能力對適應物質文明生活的決定性意義。

教科書中的勞動者形象具有塑造學生勞動品格的功能［5］。除了勞動意識層面的塑造，勞動本身作為一種實踐意義的對象性活動，更多地指向實踐性能力的培育。實際上，教科書里的勞動者形象側重于塑造一種馬克思主義勞動觀，教育學生樹立正確的勞動觀念，以期積極引導他們的勞動實踐。文本分析發現，與其說教科書里勞動者形象彰顯了他們具體的勞動水平、協作水平和創新水平，毋寧說，教科書利用勞動者形象在參與甚至推動物質文明生活發展中的所作所為，使學生認識到勞動、協作、創新對于個體適應物質文明生活的決定性意義，并對勞動者產生身份認同。教科書并沒有從操作技能方面教給學生適應物質文明生活的具體步驟，而是刻畫了勞動者嫻熟的勞動本領、踏實的勞動精神、善于溝通協作的交際能力、鍥而不舍的探究精神和鉆研能力，發揮勞動者形象的教育功能，引導學生理解辛勤勞動、協作勞動和創新性勞動的意義和價值。另外，從學生文明素養指標呈現情況來看，“協作能力”的呈現少于“勞動能力”和“創新能力”。教科書并不注重通過塑造人物形象的人格特征來培育學生的協作能力，更多是通過主題活動中的小組合作進行培育。

2.塑造精神文明生活中的締造者形象

青少年是賡續中華民族精神血脈的先鋒力量，將偉大精神厚植于心中，是青少年立志與立業、成長與成才的關鍵。因此，教科書應注重精神榜樣的塑造。實際上，相比較而言，教科書關于精神文明生活的文明形象塑造的篇幅比重最大，塑造的人物形象也比較豐滿。以塑造時代的締造者形象為主，個群交映的呈現形式十分突出。“文明個像”的塑造是將“一個抽象的概念放到一個實物中去”［19］，為的是將抽象概念具象化，同時也給予具象人物以象征性人格。教科書通過講述一個個奮斗者、愛國者、創造者、逐夢者的故事，展現不同行業人們辛勤耕耘、履職盡責的昂揚姿態，勉勵學生努力創造美好生活，接續傳承和發揚中國精神的歷史重任。“文明群像”則是注重塑造為追求更加美好的文明生活而團結奮斗、筑夢創造的“類群像”。比如，抗擊侵略的愛國主義者群像，推動社會多領域創新變革的科學家群像，為實現中華民族偉大復興不懈奮斗的中國共產黨人形象，等等。“類群像”的塑造反映了人的“類存在”本質，人能夠“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，并且進行“有意識的生命活動”，正是如此人才得以是“類存在物”［20］53。教科書圍繞精神文明生活的“文明群像”塑造，表達了中華民族偉大精神的“類精神”本質，它既是“類生活”的產物，也是“類生活”普遍意志的彰顯。如此可以說，教科書里的“類群像”反映了文明素養是人的“類本質”的具體化呈現，“文明社會”是在文明人踐行“類本質”的過程中締造生成的，也是在此過程中被推動向前的，與此同時，人的文明素養在“類生活”中得以形成與完善。

盡管從出場方式來看，“文明個像”是單個的人物形象，但是教科書對其塑造同樣也是通過展現“個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活”［20］80-81，說明“類精神”是個體精神世界得以豐盈的源泉，個體精神是“類精神”的具體呈現。因此，不管是“文明個像”還是“文明群像”的塑造，都表達了教科書引導學生認同踐行、創造發揚“類精神”的初衷。

3.塑造政治文明生活中的捍衛者形象

教科書是意識形態建設的主陣地，是為黨育人、為國育才的重要載體［21］。因此，圍繞政治文明生活進行文明形象塑造，是教科書踐行國家意志的重要表現，主要塑造了以黨員形象和老百姓形象為主的捍衛者形象。一方面，教科書通過塑造黨員形象告訴學生“應該認同誰”的問題。文本分析發現教科書里塑造的黨員形象具有典型化特征。教科書通過塑造典型形象，表現一定社會生活的本質，通過具有獨特個性的人物和具體的矛盾沖突，反映特定時代的某一階級、階層或某種社會關系的共同本質［22］。按照歷史與邏輯相統一的思路，教科書展現了中國共產黨領導中華民族從救亡圖存、自立自強，到推進全面建設社會主義現代化國家的壯麗史詩，傳遞了“沒有共產黨就沒有新中國”的價值理念，塑造了一代又一代中國共產黨人堅定馬克思主義指導地位不動搖、堅定以人民為中心不動搖的政治形象。教科書通過對中國共產黨人政治品格的歷史呈現，幫助學生“扣好人生第一粒扣子”，引導學生樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。另一方面，不同于以宏大敘事塑造黨員形象，教科書還刻畫了普通群眾對公平理念和法治思想的追求。例如，歷史教科書塑造了以秦朝末年領導大澤鄉起義的農民陳勝和吳廣為代表的反抗階級剝削的革命形象；道德與法治教科書根據學生的生活經驗，塑造了依法維護自己著作權的中學生小峰、有勇有謀地同違法犯罪者斗爭的快遞員小張等人物形象。呈現老百姓眼中的“權與責”來反映公民身份該當如何實踐，是教科書中形象塑造的一種重要手法。

相比較而言，教科書中塑造的具有共產主義信仰的黨員形象占比較大，對于公平理念和法治思想的培育，教科書更多是以塑造的虛構形象出現。這在很大程度上受到統編版教科書政治站位的影響，理想信念教育是義務教育的第一要務。

4.塑造社會文明生活中的模范者形象

道德是文明的產物，也是文明的價值和規范的基礎［23］。社會文明生活本質上是道德生活。通常，當我們提到文明人的時候，約定俗成地認為指的是道德模范。教科書關于社會文明生活的文明形象塑造主要是對道德模范的行為和品格予以彰顯，突出他們是如何主動地承擔不同社會關系中的角色以及彰顯了怎樣做人的品格。教科書試圖傳遞一種社會文明生活的建構觀，也就是引導學生認識到社會文明生活是依靠“道德義務的遵守”“道德行為的規范”和“道德品格的踐行”建構起來的。因此，教科書里的道德形象描寫十分注重呈現他們面對生活中的義利、權責沖突時的果斷抉擇，以及堅守道德底線的向善品格，以此反映他們是如何在積極建構不同關系中獲得成長。從呈現適應社會文明生活的學生文明素養指標情況來看，教科書重點塑造了具有責任擔當和誠信友善的文明形象，主要從“時代楷模”、全國道德模范、最美人物中進行選樹。而彰顯遵紀守法和嚴于律己的文明形象，教科書中很少。與之相關的內容，主要是聚焦學生的個人生活、班級生活、家庭生活，通過設置沖突情境，引導學生認識到個人需求與集體規則之間的共性與差異，進而理解集體意志與個人意愿是相統一的。盡管文明行為是文明素養的實踐表征，但是在強調“紀律”與“自由”的辯證關系時，教科書較少通過樹立榜樣如何做而引導學生如何做，反而是強化反面典型教育來約束學生的言行舉止。因此，在這一方面，文明形象的功能并不顯著，主要靠警示與告誡的教育手段，從側面規訓學生的行為觀念。

5.塑造生態文明生活中的守護者形象

中共中央、國務院印發的《關于深化教育教學改革全面提高義務教育質量的意見》中指出，生態文明教育是開展德育的重要內容之一［24］。實際上，初中統編版教科書中關于生態文明生活的內容很少。相較于其他文明生活中的文明形象塑造，圍繞生態文明生活的文明形象塑造在教科書中的數量也明顯不足。就目前的情況而言，圍繞生態文明生活，教科書以塑造守護者形象為主，尤其是塑造古代的、致力于生態改造的文明形象。例如，戰國時期李冰父子主持修建的都江堰水利樞紐不僅體現了創造精神，更是合理改造自然、實現人與自然和諧共生的偉大壯舉。同樣地，愚公移山、大禹治水的故事亦表現了在人類社會早期，人們就已經開始積極探索與改造人與自然之間的關系。教科書還塑造了一些致力于探索生態規律的科學家形象，以及少量的關于青年積極參與生態文明建設的文明形象。總體看來，教科書中關于生態文明生活的文明形象塑造具有一定程度的典型性，但是數量較少、相關內容過于單薄。生態文明教育本質上是要引導學生正確理解人與自然的共生關系，學會人與自然和諧共處。但是這種理念與初中統編版教科書的學科性并不相契合，因此按照學科邏輯編寫的三科統編版教科書較少出現生態文明生活的影子。然而，教科書在引導學生適應“五位一體”整體文明生活上具有不可推卸的責任。在難以借助學科性融入生態文明教育內容的情況下，教科書的教育功能利用不到位，是導致生態文明教育在初中統編版教科書中融入不足的主要原因。

（二）教科書里文明形象塑造的形式特點

教科書一般根據單元主題進行內容的設計與呈現，主要是以欄目的形式設置閱讀與感悟、情境與問題、練習與活動、拓展與研讀、合作與交流等。通過對初中統編版教科書里所有欄目中的文明形象塑造進行分析、總結和歸納，研究發現教科書里的文明形象塑造集中分布在文學作品、歷史敘事和探究活動中，即是說，教科書主要通過這三種形式塑造文明形象。三種形式在文明形象塑造過程中的表現手法不盡相同（表2）：文學作品側重于文明形象的藝術性塑造，歷史敘事側重于文明形象的真實性塑造，探究活動側重于文明形象的生活化塑造。

1.教科書里的文學作品側重文明形象的藝術性塑造

文學對人物形象的藝術性塑造，使人物形象生動而鮮活，其彰顯的能力品格也給人具體而鮮明的感覺，也因此決定了文學作品中人物形象具有藝術性特征。初中統編版教科書中文學作品對文明形象的藝術性塑造具有兩大特點。一是關注類型性文明形象塑造。在文學創作中，“類型人物”是“體現某一群或某一階層人的大量重要顯著特點的人物”，具有一定的典型意義［25］。比如，教科書里的農民形象代表著勤勞勇敢、團結互助和誠信友善的美好品格；科學家形象代表著創新創造、敢于逐夢的探索精神；革命家形象代表著艱苦奮斗、追求民主的大無畏精神。一般而言，類型化人物在塑造時較為單一和扁平，是文學作品中需要盡量規避的。教科書在克服這一問題上作出努力，選文注重從人物性格出發，豐富人物心理活動過程，講述類型化人物的個性化故事，提高學生的閱讀興趣，從而有效避免了學生出現審美疲勞的問題。除此之外，教科書還立足整體文明生活進行文明形象類型化塑造。人物的美好品格是從他們所處的整體生活以及自身反應中表現出來的。比如，語文教科書中對長媽、六一公公、雙喜等農民形象的刻畫，都是立足于他們所處的物質生活環境，通過展現他們與周遭關系的狀態，反映出他們盡管處于貧乏的生活條件之下，但是依然以真誠和善良面對生活。二是關注象征性文明形象塑造。象征性文明形象塑造是教科書注重運用浪漫主義手法培育學生文明素養的主要手段。例如，語文教科書中的白楊、海燕是典型的被賦予情感意義和理性價值的文明形象，以象征主義為藝術手段，實則是對現實文明生活的關注。理想情況下，這一類文明形象的塑造應當以語言的沖擊力和感染力，啟發學生對文明形象展開深層次理解與想象，激發學生產生追求文明及其價值的情緒和動力。但實際上這類作品在教科書中占比較小，在效果發揮上可能不具有較強的影響力和震撼力。

2.教科書里的歷史敘事側重文明形象的真實性塑造

“求真性是教科書的本質屬性之一。”［26］除了注重學科知識的科學性之外，教科書的求真性還表現在遵循著“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［27］的基本觀點，按照歷史唯物主義的觀點進行編寫。通過歷史敘事反映歷史事實是教科書彰顯求真性的重要表達方式，盡可能地對歷史人物進行還原性塑造是教科書歷史敘事的一條主線。那么，以尊重歷史事實的態度呈現重要歷史人物的歷史事跡，便是教科書里文明形象真實性塑造的根本任務。分析發現，教科書歷史敘事的核心是“人民”。如果說教科書遵循歷史唯物主義觀點進行歷史敘事，那么教科書里歷史敘事中文明形象塑造的內在邏輯就是人民群眾是歷史的創造者［28］1031。歷史敘事反映的不只是歷史的結果，更重要的是表現出人民的建設實踐和精神意志對于文明進程的重要推動作用。人民是“五個文明”的締造者，是踐行文明素養的標桿與榜樣，“偉大”是教科書里的人民形象最主要的特征。比如，道德與法治教科書八年級下冊第三單元“人民當家作主”、九年級上冊第一單元“富強與創新”和第二單元“民主與法治”，集中呈現了人民全方面構筑文明社會的智慧和貢獻。

因此，教科書對文明形象的真實性塑造，就是客觀反映人民在不同領域取得的歷史成就，按照歷史關鍵節點的時間順序，以每個歷史時期對文明社會發展具有重大貢獻的人物為代表，表達文明社會每向前一步都是以人民的智慧作為動力的價值導向。比如，歷史教科書呈現了我國印刷技術的變革經歷從隋唐時期的雕版印刷，到北宋時期匠人畢昇發明的活字印刷術，再到元代科學家王禎發明的轉輪排字法以及元朝出現的銅活字印刷，反映了人民的創造智慧對物質文明的進步與變革產生的重大積極影響。真實地呈現一代代人民群眾如何創造歷史，不僅踐行了教科書的求真屬性，而且有利于引導學生正確地、理性地理解文明社會的人民性與實踐性，思考如何做文明人。

3.教科書里的探究活動側重文明形象的生活化塑造

生活化文明形象塑造的目的在于讓教科書回歸生活。學生不論在課本上學習了如何高深的知識，最終都要回歸生活，教育的根本目的還是要教給學生適應生活的能力。既如此，教科書進行文明形象塑造的重要目的就是樹立生活中的榜樣形象，使學生能夠以正確的觀念和方式適應和參與生活。教科書里的探究活動塑造了許多生活化文明形象，主要以情境式的手法，注重利用學生的生活經驗，塑造文明實踐中的榜樣。探究活動重在通過再現生活場景中的人和事，以啟發誘導的方式，鼓勵學生見賢思齊，樹立文明觀念，踐行文明行為。教科書里的探究活動向學生呈現了文明生活的復雜性與不確定性。正如杜威（John Dewey）所提倡的，教育過程就是要讓學生認識到真實生活是“偶然的和穩定的東西、不完善的和重復發生的東西的這種結合”［29］。比如，道德與法治教科書通過設計“生活中的友誼”“生活中的責任擔當”“集體生活中的自我成就”“生活中的法律”“生活中的民主參與”等探究活動，塑造一個個以積極的思想觀念和心理準備來應對生活不確定性的模范表率，重在突出他們從對生活偶然狀況的自覺到對自我調適能力的自信，再到對突發情境的自主應對的心路歷程。

可以說，生活化文明形象塑造的目的是基于生活事件的陳述，使學生對生活的本質形成理性認識，從文明形象的所作所為，理解文明行動對應對生活的不確定性而言意味著什么，以及學會判定行動的性質與價值。簡言之，生活化文明形象塑造的意義在于向學生提供適應和參與日常文明生活的優秀示范。另外，教科書從公民道德建設的角度出發，挖掘學生身邊的好人好事作為生活化文明形象的取材，有助于引導學生通過他們身上的真善美對文明生活建立信念與信心、對文明生活的未來報以向美向上的生活態度。

4.三種形式均側重塑造具有明顯模范品格的文明形象

總的來看，文學作品、歷史敘事和探究活動三種形式均注重塑造具有明顯模范品格的文明形象。由表3可以看出，相比較而言，具有“奮斗精神”（17.0%）、“團結精神”（16.7%）、“夢想精神”（11.5%）、“責任擔當”（10.1%）、“創造精神”（9.3%）、“創新能力”（6.6%）、“誠信友善”（6.6%）的文明形象在三種塑造形式中占有較大比例。

由此，適應精神文明生活的四個學生文明素養指標、適應物質文明生活的“創新能力”，以及適應社會文明生活的“責任擔當”和“誠信友善”，是教科書里文明形象塑造所側重彰顯的能力品格。教科書在塑造文明形象時，會著重突出人物身上容易打動學生、引起學生共鳴的品格特征，我們將這些品格稱為“模范品格”，上述文明素養指標就是我們經常在各種道德模范身上看到的能力品格。正因如此，對于教科書而言，塑造一些被公序良俗認為是道德生活中關鍵的文明素養指標的文明形象，是較為安全且可靠的。但是，同樣被認為是道德生活模范品格的“遵紀守序”“嚴于律己”的占比卻很小，分別為0.7%、1.8%。造成這種現象的原因，主要與教科書的學科性有關。在塑造形式中占比較大的學生文明素養指標更直接地體現了三科統編課程的學科核心素養目標指向。比如，“責任意識”本身就是初中道德與法治的學科核心素養之一［30］，語文課程目標中明確指出要“培養愛國主義、集體主義、社會主義思想道德”“發展交流、合作、探究等實踐能力，增強社會責任意識”［31］6，歷史課程目標要求學生“形成對國家和中華民族的認同，具有國際視野，有理想、有擔當”［32］。然而，譬如同樣是道德與法治學科核心素養的“政治認同”和“法治思想”占比較小，分別為4.1%和2.3%。如此可見，教科書中塑造的具有模范品格的文明形象既符合學科性的要求，又是可塑性強、容易感染和調動學生情緒的人物。由此可以發現，教科書在塑造具有模范品格的文明形象時，重點考慮的是如何兼具目標性與操作性的問題。

四、教科書里文明形象塑造的深化與細化

教科書分析旨在發現教科書中有什么，這是我們有效利用教科書的基礎，以及如何改變教科書應該“有”而實際“沒有”的局面的依據［33］。教科書在塑造文明形象時，從文明社會發展的過往與當下中選擇具有代表性的人物，呈現了勞動人民在物質生產與交往、精神傳承與發揚、民主建設與管理、社會擔當與責任、生態保護與改造等方面的文明意識與文明行為，整體上有助于學生文明素養的培育與完善，但是也存在一些較為突出的問題。為了實現教科書作為培育學生文明素養重要載體的功能最大化，針對目前教科書中存在的問題，提出以下建議。

（一）深化教科書里文明形象塑造的內容

1.完善整體文明生活的文明形象塑造

教育對于引導學生學會追問、思考并回答“人應當過什么樣的生活”這一問題，具有不可逃避的責任［34］。作為育人的重要媒介，教科書責無旁貸地需要承擔起引導學生具備適應“五位一體”整體文明生活的文明素養的重任。就目前的情況而言，在結構上，教科書里塑造的文明形象所彰顯的文明素養指標呈現失衡的狀態。從比例上看，塑造具有適應精神文明生活的學生文明素養的文明形象最多，其次是具有適應社會文明生活的學生文明素養的文明形象，再次是具有適應政治文明生活、物質文明生活的學生文明素養的文明形象，塑造具有適應生態文明生活的學生文明素養的文明形象最少。既然學生需要具備適應整體文明生活的能力品格，那么就需要整體性地培育學生文明素養。因此，初中統編版教科書需要加大關于“協作能力”“遵紀守序”“嚴于律己”“珍惜自然”“關愛自然”等學生文明素養指標的文明形象塑造。比如，塑造一些艱苦樸素、嚴于律己、講規矩、有紀律的黨員形象。同時，我們也可以利用教科書現有內容，豐富已有文明形象的人格特征。比如教科書塑造的毛澤東、周恩來、朱德等優秀共產黨人形象，他們同時也是“嚴私德”的先鋒黨員代表，教科書在編寫時可以增加對這些文明形象個人優秀品質的敘述。此外，關于生態文明建設的榜樣塑造，建議將一些為我國生態文明建設作出突出貢獻的人物及其事跡選入教科書中，加強落實教科書中的生態文明教育。

2.突出典型化文明形象的生活意義

借用文學理論的觀點，如果說形象塑造的目的是“立象以盡意”，那么教科書里文明形象塑造指向的應當是文明生活的意義。如此，教科書里的文明形象塑造便存在這樣一個問題：典型化形象缺乏生活意義，生活化形象缺乏典型價值。“典型化”與“生活化”之間好似一對矛盾關系，不過教科書在加強典型化文明形象的生活意義上，有很大的改進空間。理想狀態下，既然文明形象塑造指向的是適應文明生活的學生文明素養培育，那么，教科書里的文明形象塑造應當有助于學生認識文明生活的意義，以及為如何創造有意義的生活提供指引。但是，典型化文明形象的塑造很容易陷入模式化、刻板化的桎梏之中，因此典型化文明形象塑造要注重彰顯其生活屬性，使教科書中那些經典的文明形象塑造跳出“假大空”“高大全”的藩籬。《義務教育語文課程標準（2022年版）》就已指出：“強調內容的典范性，精選文質兼美的作品，重視對學生思想情感的熏陶感染作用，重視價值取向，突出社會主義先進文化、革命文化、中華優秀傳統文化。”［31］3實現典型化文明形象的價值功能，既離不開其本身具有的文化性，更離不開編寫者發掘他們所帶來的生活啟示。為此，教科書可從兩方面改進。一是加強教科書中已有典型化文明形象與新時代生活的聯系。挖掘這些文明形象在學生所處的新時代生活中的現實意義。二是塑造新時代生活背景下的典型化文明形象。新時代生活所處的新的歷史時期呼吁我們創造新時代的典型形象［35］。教科書需要塑造反映新時代社會主義美好生活的文明形象，選樹投身于社會主義和諧社會建設的，在維護民主法治與公平正義、踐行誠信友愛與可持續發展等方面作出突出貢獻的先進文明典型。

（二）細化教科書里文明形象塑造的形式

1.塑造手法應為學生理解預留想象空間

當前，教科書對文明形象的藝術性塑造大多使用“白描”的藝術手法，比如魯迅作品中的人物塑造。面對對新鮮事物充滿好奇的青少年，平鋪直敘的語言固然有其所特有的張力，但是注重采用審美的語言結構，將更有利于激發學生想象以及對文明形象的個性化建構。教科書在塑造文明形象時，應考慮到為學生預留想象空間。學生文明素養不是一蹴而就的，文明素養的習得需要學生經歷對文明觀念、文明習慣的消化理解以及自我想象的過程。因此，文明形象塑造也需要給予學生想象力，不僅映射現實文明生活的要求，更要激發學生對理想文明生活的憧憬與追求。正如在文學創作中，讀者獲得故事的過程，實際上也就是人物在讀者心中的生成過程［36］。那么，“想象”便應當是學生生成關于文明形象印象的必不可少的環節。因此，教科書可以通過增強語言的審美性表達，激發學生對文明形象的想象，并與生活世界建立聯想。“審美經驗是想象性的”“想象是僅有的大門，通過它這些意義能夠進入到當下的相互作用之中；或者，正像我們所見到的那樣，新與舊在意識中的調適就是想象”［37］。如此，教科書在塑造文明形象時，應使人物經驗的文明意義與學生生活經驗之間發生碰撞，將學生引入想象的空間，使其獲得感官和情感上的理解和體驗。

2.加強人物敘事與學生生活世界的關聯

品格與人的生活史是交織在一起的，敘事可以被看作品格形成的“康莊大道”［38］。從心理學角度出發，學生會主動選擇他們所認同的人物和故事，他們帶著微妙的心理，趨向于認同那些既有不同又有相似性的人物［39］。因此，教科書在塑造文明形象時要加強人物敘事與學生生活世界的關聯，加強敘事的生活化。當前，教科書中關于文明形象的敘事，更多地立足于文明社會的建構而選取一些宏大的偉人事跡。有學者指出，教科書敘事如果是以偉人故事占據絕對篇幅，便會因為離學生太遠，學生無法進入教科書，無法體會故事中偉人的所思所行，無法與他們產生共鳴［40］。文明素養作為一種具有民族性和社會性的國家品格，其塑造“必然依賴于多數人的道德品質而非系于少數精英之身”［41］。當敘述的故事更貼合學生的身份和經歷時，教科書所引導的價值、觀念和行為更容易走進學生的內心。習近平總書記強調“只有打動學生，才能引導學生”［42］。唯有立足學生生活，用真實、真誠、真摯的語言講述人物故事，才能在學生內心種下文明的種子。未來，教科書應當在敘事中融入生活事件，以講述生活故事的口吻塑造偉人形象和普通人形象。唯有以貼近學生的方式向學生傳遞“真情”，才能使學生將對榜樣的“真信”變為“自信”，以自立、自強的態度和作為踐行文明素養。

3.生動呈現文明形象的文明行動

文明形象之所以是“文明的”，是因為其具備文明素養。他們身上的文明素養，并不是與生俱來的，而是通過一系列生活經歷而習得并形成的。教科書在展現他們背后的文明故事時，應著重呈現他們形成文明素養的行動過程。文明形象所彰顯的所有品質都可以在分析他們的行動之后得到解釋。為了增強文明形象塑造的說服力，教科書也應當注重呈現文明形象的文明行動。按照亞里士多德（Aristotle）的實踐論觀點：“事件的組合是成分中最重要的，因為悲劇摹仿的不是人，而是行動和生活［人的幸福與不幸均體現在行動之中；生活的目的是某種行動，而不是品質；人的性格決定他們的品質，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動。］所以，人物不是為了表現性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。”［43］對此，結構主義思想家巴爾特（Roland Barthes）在《敘事作品結構分析導論》一文中總結道：“在亞里斯多德的詩學里，人物概念是次要的，完全從屬于行動概念。亞里斯多德說，可能有無‘性格’的故事，不可能有無故事的性格。”［44］“行動”是連接人物與人格的橋梁，有什么樣的行動，就體現了什么樣的人格。同理，學生文明素養要靠個體的文明行動予以彰顯。如此，文明形象的行動對于引導學生思考該通過何種方式習得并踐行文明素養而言，是至關重要的。因此，教科書在呈現文明形象的文明素養時，應清楚地交代支撐某種能力品格背后的行動故事，這樣既能使文明形象塑造更加豐滿、翔實和立體，也有利于樹立“文明生活是干出來的”的價值導向。

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Civilized Image Shaping in Textbooks：

A Study Based on the Unified Edition of Junior High School Textbooks

ZHAO Ruixue1，JIN Yule2

（1.Faculty of Education，Southwest University，Chongqing 400715，China；

2.Faculty of Education，Shenzhen University，Shenzhen 518060，China）

Abstract：Enhancing students’ cultural literacy is an important goal of building a high-quality education system during the 14th Five-Year Plan period. It is also an important measure to implement the fundamental task of cultivating morality. The image of civilization in textbooks is a visual expression of students’ civilization literacy，which guides students to understand the real world and construct the world of meaning，helps students confirm the essence of their own social existence，and guides students to become more civilized social beings. Based on the “Students’ Civilization Literacy Framework”，this paper analyzes the text of unified edition of Morality and Law，Chinese and History textbooks in junior high schools，and finds that the textbook shapes the image of the laborer in the material civilization life，the image of the founder in the spiritual civilization life，the defender in the political civilization life，the model in the social civilization life，and the guardian in the ecological civilization life. At the same time，it is still necessary to further optimize the cultivation of students’ civilization literacy in textbooks by improving the shaping of the civilization image of the overall civilized life in the textbooks，highlighting the meaning of life in the typical civilization image，and focusing on the broadening of students’ imagination by focusing on shaping techniques，strengthening the connection between the character narrative and the students’ life world，and vividly presenting the image of civilization.

Key words：the image of civilization；students’ civilization quality；unified edition；junior high school textbooks

責任編輯" 蔣" 秋

網" 址：http：//xbbjb.swu.edu.cn