我國(guó)民族服飾文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值及活化利用

吳浩然 蓋學(xué)瑞 劉興雙

[摘 要]民族服飾文化是一個(gè)國(guó)家和民族文化色彩與歷史底蘊(yùn)的體現(xiàn)，是一種能反映出民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。分析了我國(guó)民族服飾文化的特征、當(dāng)代價(jià)值，基于旅游開(kāi)發(fā)視角，探討了民族服飾文化遺產(chǎn)的活化利用策略。

[關(guān) 鍵 詞]民族服飾文化；當(dāng)代價(jià)值；非遺活化；旅游開(kāi)發(fā)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J523.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）13-0023-03

文獻(xiàn)著錄格式：吳浩然，蓋學(xué)瑞，劉興雙.我國(guó)民族服飾文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值及活化利用[J].天工，2024（13）：23-25.

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：L22BGL046）的階段性研究成果。

世界各國(guó)都有自己獨(dú)屬的民族服飾，這些民族服飾反映了一個(gè)國(guó)家不同的政治風(fēng)貌、歷史文化、民族風(fēng)俗和禮儀傳統(tǒng)，是一類(lèi)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化旅游資源。我國(guó)民族服飾歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富。2006年，苗族服飾入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，南京云錦織造技藝、中國(guó)桑蠶絲織技藝成功入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，活態(tài)保護(hù)、活性傳承、活化利用好這些珍貴的遺產(chǎn)資源，發(fā)揮其獨(dú)特的歷史、審美價(jià)值備受社會(huì)各級(jí)群體的高度關(guān)注。國(guó)內(nèi)研究關(guān)注服飾文化內(nèi)涵、服飾設(shè)計(jì)、文化保護(hù)與傳承等方面，其中基于旅游角度的民族服飾類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用模式主要有民族服飾體驗(yàn)式、生產(chǎn)式、沉浸式三種旅游模式[1]，但在非遺活化利用中，依然存在著活化方式單一、數(shù)字化程度偏低、開(kāi)發(fā)利用層次偏低等問(wèn)題[2]。探討民族服飾非遺的內(nèi)涵特質(zhì)、當(dāng)代價(jià)值、活態(tài)保護(hù)和活化利用的途徑，對(duì)于其傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有一定的意義。

一、我國(guó)民族服飾文化的基本內(nèi)涵

中國(guó)是世界上最早產(chǎn)生服飾文化的國(guó)家之一。民族服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵深厚，包括服裝款式設(shè)計(jì)、飾物選配等，以及衍生出的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念等內(nèi)容要素，體現(xiàn)出崇尚含蓄、樸素自然等內(nèi)涵特質(zhì)。

（一）我國(guó)民族服飾文化的層次屬性

我國(guó)民族服飾文化具有豐富的內(nèi)涵特質(zhì)。根據(jù)文化三元結(jié)構(gòu)的劃分方法，將民族服飾文化分為物質(zhì)文化、制度文化與精神文化，三個(gè)層面相互交融，共同構(gòu)建了豐富多彩的民族服飾文化系統(tǒng)（見(jiàn)表1）。物質(zhì)文化反映了不同地域、氣候和生活方式對(duì)服飾的影響。制度文化為服飾賦予了社會(huì)角色，彰顯服飾主人的身份、地位與職業(yè)等。精神文化是其背后蘊(yùn)含的思想、信仰和文化符號(hào)，傳達(dá)人們對(duì)自然、神靈、祖先的敬畏，表達(dá)對(duì)美好生活的追求，反映了族群的歷史記憶和價(jià)值觀。

（二）我國(guó)民族服飾文化特征

我國(guó)民族服飾文化具有濃厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值，并且在歷史變革中，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)文化特質(zhì)。

1.文明性：歷史與人類(lèi)發(fā)展的展現(xiàn)

服飾文化的發(fā)展史也是人類(lèi)文明的發(fā)展史。我國(guó)服飾產(chǎn)生于原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期，初衷是為了御寒。最初采用樹(shù)葉、獸皮等天然材料制作衣物。隨著農(nóng)耕畜牧生活的出現(xiàn)，紡織工藝興起，開(kāi)始使用毛、麻、絲等材料制衣。隨著氏族社會(huì)的形成，人們逐漸具有了榮恥意識(shí)，穿衣逐漸成為遮體的方式，展現(xiàn)男女有別的文明[3]。隨著社會(huì)進(jìn)步和文明程度的提高，制衣材料和工藝不斷豐富、改良，服飾功能逐漸多元，如抵御寒冷、身份標(biāo)識(shí)、社會(huì)屬性、審美情趣等。通過(guò)分析民族服飾和服飾文化，可以深入了解中國(guó)古代社會(huì)的生活方式、審美觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)以及各民族的歷史發(fā)展過(guò)程。

2.獨(dú)特性：生活與審美特色的展現(xiàn)

民族服飾具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的價(jià)值觀念、審美情趣[4]，是民族藝術(shù)與民族文化的結(jié)晶。漢族服飾具有交領(lǐng)、右衽等特色，常采用繩帶系結(jié)或帶鉤輔助。苗族服飾以家麻織土布為主，通過(guò)獨(dú)特的蠟染、刺繡等工藝，首飾以銀制品為主，具有極強(qiáng)的民族色彩。藏族婦女在穿衣時(shí)搭配各種顏色和花紋的內(nèi)襯衣，夏季選擇無(wú)袖長(zhǎng)袍，冬季穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，并系上彩色花紋的圍裙，反映了藏族人民的生活。可見(jiàn)從民族服飾中可以“讀”民族文化，也是識(shí)別民族的標(biāo)記之一。

3.多樣性：地域與環(huán)境差異的展現(xiàn)

受地域氣候、歷史發(fā)展和文化交流等多種因素影響，同一民族在不同地區(qū)在服飾的設(shè)計(jì)、樣式、用料上呈現(xiàn)出豐富的多樣性。苗族服飾主要分布在五個(gè)區(qū)域內(nèi)[5]，因政治、經(jīng)濟(jì)變遷與外來(lái)文化的影響，在服飾展現(xiàn)上呈現(xiàn)不同：湘西苗族女裝的常見(jiàn)款式是圓領(lǐng)大襟短衣，圖案包括駿馬飛渡和江河波濤。黔東南地區(qū)則以交領(lǐng)上衣和百褶裙為基本款式，常見(jiàn)的圖案包括黃河和長(zhǎng)江等。歷史、文化因素相互交織，賦予了每個(gè)地方獨(dú)特的文化風(fēng)格，也深刻地反映了不同地區(qū)的社會(huì)制度和文化。

基于我國(guó)先后公布的五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的分析，涉及民族服飾的相關(guān)遺產(chǎn)項(xiàng)目歸屬于民俗與傳統(tǒng)技藝兩大門(mén)類(lèi)。在民俗類(lèi)別中，相關(guān)項(xiàng)目共計(jì)25個(gè)，包含了51個(gè)子項(xiàng)。名錄中，苗族服飾有11個(gè)子項(xiàng)，分別由云南省、湖南省、貴州省九縣區(qū)申報(bào)；藏族服飾有8個(gè)子項(xiàng)，分別由西藏自治區(qū)五縣區(qū)及青海省三州縣申報(bào)。傳統(tǒng)技藝類(lèi)中，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝有5個(gè)子項(xiàng)，分別由海南省五家單位申報(bào)；蠶絲織造技藝共有6個(gè)子項(xiàng)，分別由浙江省5家、山西省1家單位申報(bào)。由此也驗(yàn)證了我國(guó)民族服飾文化的多樣性。

4.等級(jí)性：宗教與禮儀文化的展現(xiàn)

隨著宗禮制的形成，社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)劃分，服飾也承載著穿戴者的社會(huì)地位、身份象征、宗教信仰等信息。在古代，染色技術(shù)不先進(jìn)，顏料較難獲取，形成了由黃、紫、朱、綠、青、黑、白七色構(gòu)成的顏色序列，成為社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志[6]。這一豐富的顏色體系和服飾文化反映了我國(guó)文化中“禮”的傳承，傳遞著我國(guó)禮儀之邦的文化傳統(tǒng)，影響著我國(guó)現(xiàn)有的公序良俗。因此，民族服飾不僅僅是外在的衣著，更是凝結(jié)著深刻文化內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)的文化符號(hào)，為傳承中華文化作出了重要貢獻(xiàn)。

5.和諧性：人類(lèi)與自然關(guān)系的展現(xiàn)

自然界是人類(lèi)獲取生產(chǎn)資料與生活資料的源泉，人類(lèi)依靠自然，生產(chǎn)所需用品，以保障生活[7]。我國(guó)地域遼闊，各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，形成具有各自魅力的民族服飾文化，靠近水邊的居民開(kāi)始使用魚(yú)皮等制作衣物，擅長(zhǎng)打獵的游牧民族則采用獸皮等制作出更加保暖的衣服，種類(lèi)豐富，獨(dú)特性強(qiáng)。隨著文明進(jìn)程的發(fā)展，各民族在祈求自然界強(qiáng)大力量的庇護(hù)中，逐漸關(guān)注動(dòng)植物，將其化作服飾中的圖騰。例如，楓樹(shù)等圖騰就是苗族人情感的寄托，是生命與繁衍的象征[8]。這種對(duì)于動(dòng)植物的精神寄托反映了人與自然和諧共生的理念。

二、我國(guó)民族服飾文化的當(dāng)代價(jià)值分析

（一）賦能文旅融合發(fā)展

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。”我國(guó)擁有內(nèi)涵豐富、體量巨大的民族服飾文化遺產(chǎn)資源，民族服飾文化所具備的特色與審美價(jià)值，可以滿(mǎn)足旅游者尋求差異、體驗(yàn)文化的心理需求，吸引越來(lái)越多人去感受、體會(huì)民族服飾旅游資源所展現(xiàn)出的魅力；同時(shí)通過(guò)文旅融合，創(chuàng)造出更具創(chuàng)意和吸引力的文創(chuàng)產(chǎn)品，為民族服飾文化注入新時(shí)代的特色，也為文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮提供新動(dòng)力。

（二）推動(dòng)非遺傳承與保護(hù)

民族服飾是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體與表現(xiàn)形式，是先人創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多非遺項(xiàng)目逐漸脫離了今天的日常生活實(shí)際。非遺活化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑之一，強(qiáng)調(diào)利用各種手段和方式，在守住非遺的生命力的前提下，創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)新保護(hù)非遺的方式，以活態(tài)傳承激發(fā)非遺的新活力。

（三）增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

民族服飾展現(xiàn)了各個(gè)民族在不同的環(huán)境下所形成的獨(dú)特的、具有差異的民族內(nèi)涵、民族心理、民族觀念、民族價(jià)值觀等人文精神[3]，是我國(guó)傳統(tǒng)文化演變過(guò)程中的瑰寶。當(dāng)一個(gè)民族的人群通過(guò)服飾對(duì)本民族有了更深的了解后，會(huì)喚醒文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)民族文化在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力。

三、我國(guó)民族服飾文化遺產(chǎn)的活化利用

民族服飾文化活化不僅要立足于文化本身，同時(shí)要關(guān)注到旅游載體的特性，找到適合其文化自身特性的切入點(diǎn)，讓旅游載體在文化的介入下散發(fā)出獨(dú)特的魅力與吸引力，也讓文化在旅游載體的幫襯下保持其生命力[9]。

（一）抓住文化底蘊(yùn)，推陳出新

民族服飾文化承載著豐富的物質(zhì)文化和精神文化，包括服飾色彩、紋樣、搭配首飾、制作工藝等多個(gè)方面。在民族服飾文化活化、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，關(guān)鍵是抓住其文化底蘊(yùn)，同時(shí)應(yīng)抽取其文化符號(hào)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推陳出新，以適應(yīng)當(dāng)代需求。

（二）了解游客需求，增加體驗(yàn)

游客在旅游過(guò)程中有不同的消費(fèi)需求、體驗(yàn)需求、服務(wù)需求，滿(mǎn)足游客需求可增強(qiáng)旅游體驗(yàn)感，提高旅游滿(mǎn)意度。目前，游客對(duì)于非遺專(zhuān)業(yè)性的知識(shí)了解較少[9]，可基于“身體經(jīng)驗(yàn)”與“具身體驗(yàn)”視角，建立民族服飾的知識(shí)體系，通過(guò)互動(dòng)性溝通和情景設(shè)計(jì)滿(mǎn)足體驗(yàn)需求[10]；注重博物館在文化旅游中傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí)的作用，通過(guò)數(shù)字化手段展示傳統(tǒng)器具與工藝，將宣傳科普融入旅游建設(shè)，邀請(qǐng)非遺傳承人開(kāi)設(shè)文化體驗(yàn)課程，寓教于樂(lè)。在民族服飾旅游開(kāi)發(fā)中，可設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)充滿(mǎn)民族藝術(shù)魅力的沉浸式旅游項(xiàng)目，增強(qiáng)游客參與感。

（三）關(guān)注本土價(jià)值，多元融合

歷史文化基因中的原生性、紀(jì)念性、精神性、地方性可提高旅游者的購(gòu)買(mǎi)意愿[11]。在服飾非遺活化利用中，可以與本地文化進(jìn)行交叉融合，創(chuàng)造多元化文旅融合產(chǎn)業(yè)，在非遺活化過(guò)程中要挖掘文化價(jià)值，追求對(duì)事物的真實(shí)體驗(yàn)，避免在非遺旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化，保持文化的原汁原味，守住民族文化的“DNA”，保持住非遺的生命力[12]。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)民族服飾文化在賦能文旅融合發(fā)展、推動(dòng)非遺傳承保護(hù)、增強(qiáng)民族認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用，將民族服飾文化與旅游進(jìn)行深度融合，探索民族服飾非遺活化利用，將傳統(tǒng)服飾文化融入現(xiàn)代生活，不僅僅是文化傳承的手段，更是文化的創(chuàng)新與發(fā)展，使之更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的變革，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中存在著民族服飾文化與經(jīng)濟(jì)的雙重矛盾性、民族服飾生產(chǎn)與旅游的融合本真性的潛在性問(wèn)題[1]。文化原真性是服飾文化旅游開(kāi)發(fā)中需要深入探討的問(wèn)題。在民族服飾非遺活化利用中，如何在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)保護(hù)民族服飾文化的原真性，是在旅游開(kāi)發(fā)中亟待探討的問(wèn)題，需要找到更好的方法和策略來(lái)解決這一問(wèn)題。

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（編輯：高 瓊）