唐朝構(gòu)筑民族共同體的邏輯理路

苗威

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“東北邊疆史數(shù)字人文平臺(tái)構(gòu)建與研究”（23VRC036）的階段性成果。

自古以來(lái)，我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族。 習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《求是》，2024年第3期。歷經(jīng)數(shù)千年的納異求同，中華民族在“四個(gè)共同”的實(shí)踐中得到凝筑。因而，回溯王朝時(shí)代對(duì)于民族共同體的塑造與經(jīng)營(yíng)，有助于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的屬性，明確其形成是歷史的、漸進(jìn)的。唐朝是中國(guó)歷史上充分踐行“大一統(tǒng)”的時(shí)代，是在理論賡續(xù)、民族書(shū)寫(xiě)以及治理實(shí)踐等方面著力構(gòu)筑“天下一家”民族共同體的關(guān)鍵時(shí)期。探討唐朝構(gòu)筑民族共同體的相關(guān)問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

一、理論賡續(xù)：基于“大一統(tǒng)”的“華夷一家”思想引領(lǐng)

“大一統(tǒng)”是關(guān)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的學(xué)說(shuō)，指導(dǎo)了秦漢“中國(guó)一統(tǒng)”、元“華夷混一”以及明清“華夷一統(tǒng)”， 李治安：《秦漢以降“大一統(tǒng)”秩序的華夷交融演進(jìn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2023年第3期。在中國(guó)歷史發(fā)展與中華民族凝聚進(jìn)程中起到了重要作用。隋唐結(jié)束了二百余年的南北分裂局面，重建漢武帝在詔書(shū)中所說(shuō)的“中國(guó)一統(tǒng)” 《漢書(shū)》卷六《武帝本紀(jì)》，中華書(shū)局1962年版，第173頁(yè)。王朝。至唐開(kāi)元、天寶年間，“大一統(tǒng)”政治理想得到了較為充分的現(xiàn)實(shí)詮釋。一方面，唐朝疆域廣闊，在“東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府” 《新唐書(shū)》卷三七《地理志》，中華書(shū)局1975年版，第960頁(yè)。的場(chǎng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一；另一方面，多民族融合共生，從唐高祖時(shí)期的“四夷來(lái)賓，九有咸乂”， 《新唐書(shū)》卷二二《禮儀志》，第874頁(yè)。達(dá)到“四夷八蠻，翕然向化，要荒之外，畏威懷惠”， 《舊唐書(shū)》卷一九五《回紇傳》，中華書(shū)局1975年版，第5216頁(yè)。在民族共同體凝聚的廣度與深度方面都有所推進(jìn)。而唐朝之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“六合寧晏，四海清平，玉帛既通，道路無(wú)壅” 《舊唐書(shū)》卷一九九《高麗傳》，第5320頁(yè)。的“一統(tǒng)”，與其結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新性發(fā)展“大一統(tǒng)”理論有必然聯(lián)系，尤其是唐朝通過(guò)發(fā)展天下觀、重釋華夷觀，推進(jìn)了“華夷一家”民族共同體的塑造，促進(jìn)了由多民族共同建設(shè)的大一統(tǒng)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展。

其一，凝聚的民族共同體是“大一統(tǒng)”的基礎(chǔ)。隋文帝終結(jié)了南北朝政權(quán)林立的局面，重建了“區(qū)宇一家” 《隋書(shū)》卷二《高祖紀(jì)》，中華書(shū)局1973年版，第51頁(yè)。的大一統(tǒng)王朝。然而諸民族各自嘯聚、彼此亂離的情況仍然存在。為消泯民族間的隔閡，裴矩給隋煬帝上表，提出建設(shè)“無(wú)隔華夷”“混一戎夏” 《隋書(shū)》卷六七《裴矩傳》，第1579、1580頁(yè)。的民族共同體。在此基礎(chǔ)上，唐朝提出“天下一家”， 《舊唐書(shū)》卷六五《高士廉傳》，第2443頁(yè)。強(qiáng)調(diào)“人”在統(tǒng)一大業(yè)中的核心地位。唐太宗說(shuō)：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類(lèi)。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。” 《資治通鑒》卷一九七《唐紀(jì)》，太宗貞觀十八年十二月甲寅條，中華書(shū)局1956年版，第6215-6216頁(yè)。可見(jiàn)，統(tǒng)治者在反思治理天下的得失時(shí)，對(duì)夷狄等周邊民族表現(xiàn)出鮮明的人文關(guān)切。

在“華夷一家”的民族政策指導(dǎo)下，對(duì)諸邊疆民族采用“懷柔遠(yuǎn)人”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)德被四海《舊唐書(shū)》卷一九六《吐蕃傳》，第5251頁(yè)。的目的，通過(guò)與要服、荒服等位于邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族和親，與其建立起親緣關(guān)系，吐蕃贊普恭行“子婿之禮”， 《舊唐書(shū)》卷一九六《吐蕃傳》，第5221頁(yè)。其部眾則“慕華風(fēng)”“入國(guó)學(xué)”；通過(guò)賜國(guó)姓、賜外戚姓的方式，使突厥、回紇、奚等部族首領(lǐng)翕然向化，“族稱(chēng)宗姓，地接封疆”； （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷一二八《黠戛斯為可汗制》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第692頁(yè)。通過(guò)將征服之后的突厥、高句麗等桀驁民族的人口大量遷徙到唐朝腹地的方式，實(shí)現(xiàn)民族交融。整體來(lái)看，華夷一家理念促進(jìn)了唐朝民族共同體的凝聚。

其二，平等的民族觀使唐朝得到天下認(rèn)同。唐朝時(shí)，作為具有鮮卑基因的漢族，李唐皇族天然具備擺脫傳統(tǒng)“華夷之辨”的意識(shí)。唐太宗在總結(jié)歷代帝王雖然平定了中原，但卻因?yàn)椤安荒芊帧⒌摇倍鴮?dǎo)致天下治理存在局限時(shí)指出：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母。” 《資治通鑒》卷一九八《唐紀(jì)》，太宗貞觀二十一年五月庚辰條，第6247頁(yè)。 愛(ài)諸族“如一”的“華夷平等”思想，無(wú)疑突破了民族有優(yōu)劣之別的傳統(tǒng)成見(jiàn)。據(jù)《新唐書(shū)·陳子昂傳》載：“且天子以四海為家，舜葬蒼梧，禹葬會(huì)稽，豈愛(ài)夷裔而鄙中國(guó)耶？示無(wú)外也。” 《新唐書(shū)》卷一○七《陳子昂傳》，第4068頁(yè)。 此處設(shè)問(wèn)以“無(wú)外”作為結(jié)論，意在強(qiáng)調(diào)華夏與四夷平等。

唐朝對(duì)各族君長(zhǎng)及蕃將實(shí)行優(yōu)渥的政策，對(duì)他們所授職秩和賜享的待遇與漢官相同。 熊德基：《唐代民族政策初探》，《歷史研究》，1982年第6期。貞觀四年（630），唐太宗任命突厥突利可汗為右衛(wèi)大將軍，又封其為順州都督，統(tǒng)率其舊部，并坦承此舉“非徒欲中國(guó)久安，亦使?fàn)栕谧逵廊玻　?《資治通鑒》卷一九三《唐紀(jì)》，太宗貞觀四年五月辛未條，第6077頁(yè)。 這說(shuō)明在一體的統(tǒng)治之中并無(wú)厚薄之別。鐵勒可汗之孫契苾何力仕唐為左領(lǐng)軍，曾與薛萬(wàn)徹一起討伐吐谷渾，因薛萬(wàn)徹乏能爭(zhēng)功，唐太宗欲削其官而轉(zhuǎn)封何力，契苾何力擔(dān)心朝廷會(huì)被非議“重夷輕漢” 《新唐書(shū)》卷一一○《契苾何力傳》，第4118頁(yè)。而諫止。這體現(xiàn)了唐朝任人唯賢、華夷不分伯仲的平等思想。唐玄宗體恤諸蕃質(zhì)子羈旅之苦，認(rèn)為“朕欲鳥(niǎo)獸咸若，華夷共安。來(lái)則納其朝謁之心，去則隨其生育之意”， （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷一二八《放諸蕃質(zhì)子各還本國(guó)敕》，第689頁(yè)。任質(zhì)子隨意去留的寬容贏得了天下歸心。從現(xiàn)代視角來(lái)看，唐朝的民族政策觸及了平等是民族共同體得以存續(xù)的基礎(chǔ)這一深層內(nèi)涵。

其三，以“中國(guó)”為核心的正統(tǒng)觀加強(qiáng)了對(duì)“天下”的治理。翻閱中國(guó)正史可知，唐朝是歷史上重視并強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”的古代政權(quán)，僅《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》就有近四百條關(guān)于“中國(guó)”的書(shū)寫(xiě)。其所說(shuō)的“中國(guó)”是地域概念，與何尊“宅茲中國(guó)，自茲乂民”， 馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》，1976年第1期。以及《詩(shī)經(jīng)》“惠此中國(guó)，以綏四方”

（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）陸德明音義，孔祥軍點(diǎn)校：《毛詩(shī)傳箋》卷一七《民勞》，中華書(shū)局2018年版，第401頁(yè)。

中的“中國(guó)”是同一所指。恰如荀子所說(shuō)：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。” （清）王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》卷一九《大略篇》，中華書(shū)局1988年版，第485頁(yè)。 天下之中，即中國(guó)，也就是中原地區(qū)。

唐朝君臣把入主中原的政治勢(shì)力視為正統(tǒng)，而周邊四夷則是支輔。史載：“臣聞?dòng)椷h(yuǎn)者，必先安近。中國(guó)百姓，天下本根；四夷之人，猶于枝葉。擾于根本，以厚枝附，而求久安，未之有也。自古明王，化中國(guó)以信，馭夷狄以權(quán)，故《春秋》云：‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。”《舊唐書(shū)》卷六二《李大亮傳》，第2388頁(yè)。 引文將“中國(guó)”與“四夷”并舉，其后分別是名詞“百姓”和“人”，并將“天下”形象描述為“樹(shù)”：“中國(guó)百姓”是根本，“四夷之人”則是枝葉，兩者在天下治理之中缺一不可，同時(shí)也主次分明。對(duì)于這種在國(guó)家治理層面因所處地域空間不同而造成的差異，還另有一種說(shuō)法：“中國(guó)之于夷狄，猶太陽(yáng)之對(duì)列星，理無(wú)降尊，俯同藩服。”《舊唐書(shū)》卷一九九上《東夷列傳》，第5321頁(yè)。 這里強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)”是居于統(tǒng)治與主導(dǎo)地位的正統(tǒng)，而周邊四夷則是藩服政權(quán)，處于從屬與服從地位。因而，唐朝民族共同體的凝聚，加強(qiáng)了以中原地區(qū)（中國(guó)）為中心、四夷居地為邊疆的天下治理。

二、正史編纂：建構(gòu)多元一體的中國(guó)古史體系

繼秦漢大一統(tǒng)之后，經(jīng)歷了西晉的短期統(tǒng)一，中國(guó)“自在”的各民族一度呈現(xiàn)膠著狀態(tài)，歷史在多維交融與碰撞、交流與沖突、交往與戰(zhàn)爭(zhēng)之中向前發(fā)展。在重建大一統(tǒng)之后，唐初的政治家和史學(xué)家共同認(rèn)識(shí)到必須實(shí)現(xiàn)一樁宏大的文化事業(yè)， 陳其泰：《設(shè)館修史與歷史資料的豐厚儲(chǔ)存》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2003年第5期。編纂史書(shū)成為重要的文教工作。當(dāng)時(shí)，亟待述作的“前朝”史事紛繁，民族復(fù)雜，孰來(lái)書(shū)寫(xiě)？中華歷史雖然已歷經(jīng)千年記載，但是尚沒(méi)有明朗的“體系”建構(gòu)，孰膺被載？經(jīng)歷了數(shù)百年的社會(huì)動(dòng)蕩與王朝分裂，華夷對(duì)峙，孰為正統(tǒng)？因而，唐朝面臨著艱巨的修史任務(wù)。

唐初史學(xué)被高度政治化， 岳純之：《唐代官方史學(xué)研究》，天津人民出版社2003年版，第72頁(yè)。由朝廷主掌修史工作。武德五年（622），唐高祖接受令狐德棻奏請(qǐng)修前朝歷史的建議，頒《命蕭瑀等修六代史詔》：“伏羲以降，周秦斯及兩漢傳緒三國(guó)，并命迄于晉宋，載籍備焉。自有魏南徙，上乘機(jī)運(yùn)。周隋禪代，歷世相仍。梁氏稱(chēng)邦，跨據(jù)淮海。齊遷龜鼎，陳建宗祊，莫不自命正朔，綿歷歲祀，各殊徽號(hào)，刪定禮儀。” （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷八一《命蕭瑀等修六代史詔》，第466頁(yè)。 這道詔書(shū)明確了殆至唐朝的中國(guó)史體系：從傳說(shuō)的伏羲時(shí)代開(kāi)始，歷經(jīng)周、秦、兩漢、三國(guó)、晉，至南朝宋、梁、齊、陳，以及北朝北魏、北齊、北周、隋。這一體系建構(gòu)的關(guān)鍵是無(wú)論夷、夏都一體觀之，將各民族主導(dǎo)的歷史同等對(duì)待，保證了中國(guó)歷史體系的完整，奠基了中華民族多元一體的理論基礎(chǔ)。

貞觀三年（629），唐朝在中書(shū)置秘書(shū)內(nèi)省， （宋）王溥撰：《唐會(huì)要》卷六三《修前代史》，中華書(shū)局1955年版，第 1091 頁(yè)。集中書(shū)寫(xiě)前朝史。次年，唐朝“移史館于門(mén)下省北，宰相監(jiān)修，自是著作局始罷此職。及大明宮初成，置史館于門(mén)下省之南”。 （宋）王溥撰：《唐會(huì)要》卷六三《史館移置》，第1089頁(yè)。? 自此設(shè)館官修歷史成為定制，修史作為朝政大事得到政府和社會(huì)的普遍承認(rèn)。 陳其泰：《設(shè)館修史與歷史資料的豐厚儲(chǔ)存》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2003年第5期。史館所修的歷史包括前朝史和國(guó)史兩部分。修前朝史時(shí)，君臣一致認(rèn)為由鮮卑拓跋部所建立的北魏史已經(jīng)有魏收、魏澹二家較為詳備的書(shū)寫(xiě)，所以不必重復(fù)編修。 《舊唐書(shū)》卷七三《令狐德棻傳》，第2598頁(yè)。貞觀十年（636），唐朝史官修纂完成《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》五部斷代史。貞觀二十二年（648），唐朝史官修成《晉書(shū)》。高宗顯慶四年（659），李延壽上表奏上《南史》《北史》，得到了唐高宗的認(rèn)可。唐朝用30年的時(shí)間，集中修成8部正史，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)史體系從理念到書(shū)成的飛躍。同時(shí)，唐朝史館記錄了豐富的當(dāng)朝國(guó)史資料，包括起居注、實(shí)錄、國(guó)史等，成為后世撰述《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》的核心資料。

唐朝所修的八史占二十四史的三分之一，是中國(guó)歷史承上啟下的中堅(jiān)書(shū)寫(xiě)，記載了魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，將漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)并列為正統(tǒng)，彰顯了古代中國(guó)是多民族共同的家園，建構(gòu)了中華民族歷史書(shū)寫(xiě)的學(xué)術(shù)體系。“歷史書(shū)寫(xiě)在世界各國(guó)的民族認(rèn)同和民族國(guó)家建構(gòu)中承擔(dān)了重要角色”。 奐平清：《民族現(xiàn)象的自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言與中華民族共同體研究的理論自覺(jué)——以顧頡剛的民族思想為中心》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024年第2期。唐朝基于大一統(tǒng)格局，將歷史上的華夷政權(quán)貫通為一體，準(zhǔn)確建構(gòu)了中國(guó)史體系，在中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展史上具有重要意義。

三、民族書(shū)寫(xiě)：民族共同體的多維凝筑

正史的核心是“人”，因而完成中國(guó)史體系構(gòu)建的重點(diǎn)之一是民族書(shū)寫(xiě)。唐朝在書(shū)寫(xiě)四夷的過(guò)程中，貫徹了“華夷一家”思想，并將對(duì)四夷經(jīng)略的反思貫穿到書(shū)寫(xiě)范式的漸次調(diào)整中，從而使民族共同體的凝筑更為緊密。

一是，將割據(jù)的民族政權(quán)書(shū)寫(xiě)在“一體”之內(nèi)。貞觀十九年（645）十一月，唐太宗親征強(qiáng)盛不受節(jié)制的高句麗，但并沒(méi)有取得預(yù)期的進(jìn)展，抱憾還朝。3個(gè)月后，唐太宗頒布《修晉書(shū)詔》，詔書(shū)的第一句便闡明了棄置已有的18種晉書(shū)的決定，而重修晉史的決定是在“拯溺師旋”的背景下做出的。 （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷八一《修晉書(shū)詔》，第467頁(yè)。由此可知，唐太宗重修《晉書(shū)》與東征高句麗不捷有密切關(guān)系，此時(shí)距離“五代史”修訖已相隔10年，當(dāng)時(shí)唐史館的核心工作已經(jīng)調(diào)整為專(zhuān)注國(guó)史資料的積累。唐朝君臣深知史學(xué)功用“大矣哉”， （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷八一《修晉書(shū)詔》，第467頁(yè)。未來(lái)國(guó)史的修撰無(wú)疑要殷鑒于前朝史書(shū)。西晉保持著“制有中原”的一統(tǒng)，東晉則偏安江南，北邊諸民族政權(quán)各自獨(dú)立，因而兩晉包括了大一統(tǒng)的唐朝未來(lái)存在的兩種可能，即使高句麗等強(qiáng)盛民族發(fā)展成為五胡十六國(guó)那樣的狀態(tài)，其歷史終究也要在“共同體”的框架之內(nèi)書(shū)寫(xiě)。

重修的《晉史》以晉為正統(tǒng)，創(chuàng)新了正史體例，將“世家”改為“載記”，用30卷的篇幅，“簡(jiǎn)而不漏，詳而不蕪”， （清）趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》，中華書(shū)局1984年版，第154頁(yè)。集中書(shū)寫(xiě)了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方少數(shù)民族所建之十六國(guó)的歷史。作為書(shū)寫(xiě)統(tǒng)一王朝歷史的史書(shū)，《晉書(shū)》對(duì)十六國(guó)史事的記載自然注重貫徹“統(tǒng)一思想”， 謝保成：《隋唐五代史學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第79頁(yè)。運(yùn)用“只說(shuō)僭偽，而不強(qiáng)調(diào)華夷” 白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史論集》，中華書(shū)局2001年版，第187頁(yè)。的史筆，表達(dá)了唐朝天下一家的思想，充分體現(xiàn)了民族大融合的觀念。唐太宗根據(jù)國(guó)家治理的需要變革文化傳統(tǒng)，通過(guò)創(chuàng)新正史體例進(jìn)行民族書(shū)寫(xiě)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族共同體的凝筑。

二是，從“國(guó)別”斷代史至“區(qū)域”通史，中華民族整體史觀意識(shí)逐步增強(qiáng)。魏晉迄隋，民族政權(quán)迭起，南北政權(quán)紛紛自證正統(tǒng)，給歷史體系的確立帶來(lái)挑戰(zhàn)。《史通·斷限》載：“自五胡稱(chēng)制，四海殊宅。江左既承正朔，斥彼魏胡。故氐、羌有錄，索虜成傳。”（唐）劉知幾撰，（清）浦起龍釋?zhuān)骸妒吠ㄍㄡ尅罚虾９偶霭嫔?978年版，第97頁(yè)。唐高祖君臣創(chuàng)造性地提出以民族平等的觀念修寫(xiě)前朝“六代史”的概念，即將東晉以后分立于南北的魏、齊、周、隋、梁、陳諸政權(quán)進(jìn)行平行書(shū)寫(xiě)。唐太宗君臣繼承此說(shuō)，在朝廷的主持下，對(duì)林立于亂世的諸政權(quán)不分夷夏、同舉并書(shū)，矯正了華夷之辨背景下的民族高低優(yōu)劣之爭(zhēng)。不過(guò)諸五代史獨(dú)立成書(shū)存在“各以本國(guó)周悉，書(shū)別國(guó)并不能備” 《北史》卷一○○《列傳·序傳》，中華書(shū)局1974年版，第3343頁(yè)。的情況，尤其是各書(shū)都只記述了“處于分裂狀態(tài)下的中國(guó)一部分地區(qū)的一段歷史，并沒(méi)有將整個(gè)中國(guó)和整個(gè)南北朝時(shí)期的歷史，作為一個(gè)整體來(lái)記述”， 高國(guó)抗：《一部?jī)A向統(tǒng)一的正史——唐李延壽的〈南史〉〈北史〉》，《暨南學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)版），1989年第1期。斷代加國(guó)別的書(shū)寫(xiě)范式顯然視野狹小，從而導(dǎo)致歷史的割裂感增強(qiáng)。

唐高宗顯慶四年（659），史官李延壽在其父李大師以編年體書(shū)寫(xiě)歷史的基礎(chǔ)上，采用正史體例，運(yùn)用“合而縱述之” 金毓黻：《中國(guó)史學(xué)史》，河北教育出版社2000年版，第107頁(yè)。的述史模式，整合了南邊的宋、齊、梁、陳諸政權(quán)，著為《南史》；統(tǒng)合了北邊的魏、齊、周、隋，完成了《北史》。相比于此前的國(guó)別體斷代史，這種敘史模式無(wú)疑視野更為開(kāi)闊，歷史的整體感明顯增強(qiáng)。同時(shí)，雖然兩者分別以“南”“北”區(qū)位限定，體例上各自完備，但兩者彼此呼應(yīng)、相互聯(lián)系，古今多被看成一書(shū)。《唐會(huì)要》指出，李延壽“撮近代諸史，南起自宋終于陳，北始自魏卒于隋，合一百八十篇，號(hào)為南北史”。 （宋）王溥撰：《唐會(huì)要》卷六三《修前代史》，第1092頁(yè)。清人紀(jì)昀等在為《北史》寫(xiě)的提要中指出：“南北史雖曰二書(shū)，實(shí)通為一家之著述。”（清）永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》，中華書(shū)局1965年版，第409頁(yè)。有學(xué)者認(rèn)為，李延壽在完整的南北統(tǒng)一觀主導(dǎo)下，“徹底將南北兩地各朝的斷代史融會(huì)為統(tǒng)一體例的紀(jì)傳體的通史，把多元的分裂性的史書(shū)，改為一元的通史，雖仍以南、北史名之，而已形成了合二而一了”。 穆德全：《唐初河北史家李延壽的南北統(tǒng)一觀及其〈南史〉和〈北史〉的修撰》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第4期。《南史》《北史》耦合了唐朝的民族共同體塑造，李延壽將兩史上表奏于朝廷，唐高宗對(duì)其給予了高度的肯定，并親自作序。將南、北兩個(gè)歷史系統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)，是中華民族歷史進(jìn)程中的重要組成部分。 靳寶：《備南北：〈吳越春秋〉與〈南史〉〈北史〉編纂》，《史學(xué)史研究》，2023年第1期。

三是，對(duì)四夷進(jìn)行盡可能全面的敘述。相較于其他史書(shū)，在唐修八史以及五代所修的《新唐書(shū)》《舊唐 書(shū)》中，“四夷列傳”最成體系。唐朝太宗、高宗兩朝都十分關(guān)注“四方”。比如《新唐書(shū)》在談及“四方之樂(lè)”時(shí)，歷數(shù)東夷、北狄、南蠻、西戎。 《新唐書(shū)》卷二二《禮樂(lè)志》，第479頁(yè)。同樣，在唐朝官修的《隋書(shū)》《晉書(shū)》等史書(shū)中，分別為東夷、南蠻、西戎、北狄列有專(zhuān)傳。在書(shū)寫(xiě)與表達(dá)方式上，這些史書(shū)摒棄容易引起民族情緒與對(duì)立的語(yǔ)匯。南北朝時(shí)期成書(shū)的《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》等正史，存在明顯的南北之間互相蔑視甚至詆毀的用語(yǔ)，比如南人蔑稱(chēng)北朝為“索虜”，北人蔑稱(chēng)南朝為“島夷”。在唐代所修史書(shū)中，不再使用這種語(yǔ)匯，而是直接書(shū)寫(xiě)為“國(guó)號(hào)”加“帝”，或者是“國(guó)號(hào)”加官稱(chēng)與人名，不存在主觀上的民族貶低，顯示出大一統(tǒng)形勢(shì)下的修史格局和表述規(guī)范。

在政治上“大一統(tǒng)”和思想上“華夷一家”的統(tǒng)領(lǐng)下，唐代知識(shí)分子與政治家形成了一致認(rèn)同的一統(tǒng)化政治與文化格局，相應(yīng)的民族書(shū)寫(xiě)在民族共同體的塑造中發(fā)揮了重要作用。

四、民族凝聚：構(gòu)筑民族共同體的治理措施

統(tǒng)一多民族王朝的建立，促使唐朝深入思考大一統(tǒng)的夯實(shí)與維護(hù)問(wèn)題，其中凝筑民族共同體是核心工作。一方面，通過(guò)確立多元一體的歷史體系和在一統(tǒng)框架內(nèi)書(shū)寫(xiě)民族等常理探討，唐朝厘清了建立“華夷一家”的民族共同體是“大一統(tǒng)”基業(yè)的基礎(chǔ)。另一方面，在治理實(shí)踐中，唐朝貫徹四夷平等理念，凝聚并穩(wěn)定民心，加強(qiáng)共同體建設(shè)。除學(xué)界討論較多的通過(guò)冊(cè)封朝貢體制加強(qiáng)天下管理，以及通過(guò)和親等政策取得邊遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)民族的藩附等舉措之外，唐朝在德育與行政管理等方面也卓有成效。

一是，以文德化育天下，綏撫四夷。唐朝在治理天下時(shí)將德育萬(wàn)國(guó)放在重要位置。《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》提及唐高祖重視以“文德”治天下。 （唐）溫大雅：《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷二，上海古籍出版社1983年版，第28頁(yè)。武德五年，嶺南各路酋豪爭(zhēng)戰(zhàn)不休，唐朝使臣“喻以威德，皆相次歸附”， 《舊唐書(shū)》卷六○《河間王孝恭傳》，第2350頁(yè)。嶺南地區(qū)歸于平靜。《九成宮醴泉銘》指出，唐太宗“始以武功一海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人”， （唐）魏徵：《九成宮醴泉碑銘》，（清）董誥等編：《全唐文》卷一四一，中華書(shū)局1983年版，第1433頁(yè)。其施政雖然威德并施，但德義日新，文德在天下治理中起著重要作用。高宗德?lián)崛f(wàn)民，西域等周邊部族皆慕義歸附。德宗派遣韋倫出使吐蕃：“諭天子威德，贊普順悅”， 《新唐書(shū)》卷一四三《韋倫傳》，第4688頁(yè)。欣然入朝貢獻(xiàn)。唐朝君臣認(rèn)同“非有德不王”，歷朝政權(quán)“有德則興，無(wú)德則絕”。 《新唐書(shū)》卷一《高祖本紀(jì)》，第20頁(yè)。在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的昭示下，唐朝以德綏遠(yuǎn)，得到天下各族的向化歸心。

唐朝對(duì)于文德的尊崇超過(guò)其他歷史時(shí)期，這從謚太宗皇后為“文德順圣”和僖宗采用“文德”紀(jì)年便可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，文德的教化聚心功能是與武功的威懾壓力攜行的，唐太宗曾指出“遠(yuǎn)方畏威慕德，故來(lái)服”。 《資治通鑒》卷一九五《唐紀(jì)》，太宗貞觀十二年三月丙子條，第6137頁(yè)。當(dāng)突厥等民族桀驁不馴時(shí)，唐朝“持武義臨之，修文德來(lái)之，既懾威靈，又沐聲教，以力以勢(shì)，不得不庭，故稽顙稱(chēng)臣，奔命遣使”。 《舊唐書(shū)》卷一九四《毗伽可汗傳》，第5176頁(yè)。因而，“綏撫以德，使遠(yuǎn)者知有征無(wú)戰(zhàn)” （唐）溫大雅：《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷二，第20頁(yè)。是唐朝治理天下的基本方略。

二是，推行“化內(nèi)”的行政管理，羈縻邊疆四夷。古代中國(guó)的四方邊疆居住著語(yǔ)言文化不同和社會(huì)結(jié)構(gòu)各異的民族，這些民族自周秦以來(lái)便與中原往來(lái)不斷，接受中原王朝的管理。歷代中原王朝對(duì)這些民族往往因地制宜，采用因俗而治的方略。在兩漢大一統(tǒng)邊疆治理的基礎(chǔ)上，唐朝加強(qiáng)了對(duì)邊疆民族的管理。《新唐書(shū)·地理志》專(zhuān)辟羈縻州對(duì)“列置州縣”的“內(nèi)屬”之“西北諸蕃及蠻夷”地理情況進(jìn)行記載，所涉及的眾多民族，包括關(guān)內(nèi)道的突厥、回紇、黨項(xiàng)、吐谷渾，河北道的突厥之別部及奚、契丹、靺鞨、降胡、高麗，隴右道的突厥、回紇、黨項(xiàng)、吐谷渾等，以及劍南道、江南道、嶺南的諸羌、蠻。 《新唐書(shū)》卷四三下《地理志》，第1119頁(yè)。《唐六典》將上述諸州列入唐朝行政區(qū)劃之內(nèi)， （唐）李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷三《尚書(shū)戶(hù)部》，中華書(shū)局1992年版，第65-72頁(yè)。學(xué)界也已經(jīng)明確羈縻是屬于地方行政管理體制的一種特殊類(lèi)型，羈縻體制覆蓋的區(qū)域皆屬于唐朝。 楊軍：《羈縻體制與古代邊疆》，《史學(xué)集刊》，2020年第4期。唐朝管理的便是包括上述諸民族在內(nèi)的民族共同體。唐朝所派駐的軍隊(duì)，起到威懾和維護(hù)安定的作用。具體行政由土著民族酋長(zhǎng)擔(dān)任都督和刺史，即以夷制夷，因俗而治，不征賦稅。因而，在唐朝的一統(tǒng)天下中，羈縻州有較大的自主空間。

與民族書(shū)寫(xiě)一脈相承，唐朝對(duì)邊疆的羈縻治理有意識(shí)地從“四方”著手，按東、南、西、北四大方位，對(duì)周邊民族加強(qiáng)“化內(nèi)”治理。從貞觀十四年（640）到調(diào)露元年（679）的30年間，唐朝在征服的邊疆民族地區(qū)設(shè)置安西、安東、安南、安北等都護(hù)府管理吐蕃、高句麗、南詔和突厥等族，形成了東至朝鮮半島中部，北逾小海（今貝加爾湖），西至吐火羅，南至大海的疆域版圖。李鴻賓：《有關(guān)唐朝疆域問(wèn)題的若干思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第2期。在邊疆地區(qū)，唐朝通過(guò)與各民族的交往、交流和交融，增強(qiáng)了“華夷一家”的身份認(rèn)同。

總之，構(gòu)筑民族共同體是唐朝國(guó)家治理實(shí)踐的重要內(nèi)容，是一項(xiàng)多維度的系統(tǒng)工程。該項(xiàng)工作起于思想意識(shí)，并在揚(yáng)棄傳統(tǒng)華夷之辨的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為“華夷一家”的理論指導(dǎo)。其落實(shí)于文教，既有多民族國(guó)家統(tǒng)一歷史體系的綱領(lǐng)性建構(gòu)，也有創(chuàng)新的正史體系，將多民族政權(quán)統(tǒng)合于一體敘事之中；實(shí)踐于國(guó)家治理，以文德經(jīng)國(guó)，以設(shè)置地方行政機(jī)構(gòu)安邦。通過(guò)行政治理與文教武功并舉以及歷史體系建構(gòu)與民族書(shū)寫(xiě)并重，使唐朝不僅成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家承上啟下的強(qiáng)大而繁盛的時(shí)代，也圍繞凝筑民族共同體進(jìn)行了從理論到實(shí)踐的全方位探索。我們看到，堅(jiān)定的民族共同體意識(shí)是鑄造民族共同體的前提，而民族共同體的凝聚則是民富國(guó)強(qiáng)的重要保證。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系”， 《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年10月29日，第1版。*? 本文系國(guó)家“十四五”規(guī)劃“中華民族交往交流交融史”項(xiàng)目、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“冷門(mén)絕學(xué)”專(zhuān)項(xiàng)“渤海國(guó)史料新輯、匯釋與研究”（23VJXG033）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)科建設(shè)“登峰戰(zhàn)略”資助計(jì)劃項(xiàng)目（DF2023TS10）的階段性成果。

回望千年前唐朝的構(gòu)筑實(shí)踐，或許可以對(duì)當(dāng)代理論體系的完備有所助益。