新課標背景下高中小說閱讀教學的優化路徑

摘 要：《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》指出，教師應該引領學生掌握文學類作品的閱讀要領，促進學生語言建構與運用、思維發展與提升、文化傳承與理解等語文核心素養的形成。然而，當前不少高中語文教師在教學中依舊進行語文知識或者概念的簡單傳遞，忽視學生對語文知識、概念內涵的理解，導致學生標簽化理解的現象比較嚴重。結合統編版高中語文必修下冊課文《祝福》，圍繞“祥林嫂死因——封建禮教”這個主問題開展教學實踐，以促進學生真實語文學習的發生。

關鍵詞：新課標；高中語文；小說閱讀；《祝福》；封建禮教；教學策略

作者簡介：李海燕（1983—），女，安徽省蕪湖市蕪湖縣一中。

孫紹振先生在《禮教的三重矛盾和悲劇的四層深度——〈祝福〉解讀》里曾經這樣說：“要把問題講清楚，不能從什么是封建禮教的概念、定義講起，而應該從文本，從情節中分析出來。請允許我從祥林嫂死了以后各方面的反應講起。”［1］但是，實際教學中卻經常會有這樣的現象：教師在課堂上進行細致入微的分析，力圖把文章所涉及的知識點都傳授給學生，甚至會提出與文本理解毫無關系的問題，最終讓不少學生在語文學習結束之后依舊不知所云。例如，有教師在教學《祝福》的時候讓學生討論：祥林嫂什么時候死的？死因是什么？有關證據是什么？這些問題基本上沒有涉及小說的語言表達，不需要學生思考，也不需要調動學生的想象和情感。如此教學，把小說閱讀教學變成信息篩選，是典型的非文學性的文本閱讀教學。又如，對于這篇經典小說的主旨，部分教師在教學的時候基本上也是模式化地進行灌輸——“揭露封建禮教的吃人本質”。在教師的引導下，學生也就學會了貼標簽，張口封建禮教，閉口封建禮教。但是，“封建禮教”究竟是什么？“封建禮教”是怎么把祥林嫂“吃”了的？教師沒有講明白，學生也無法深刻理解。當然，這肯定不是語文教學應該有的狀態，也不是學生應該有的語文學習態度。

關于小說閱讀教學，教師可以教的內容有很多。高中階段的小說閱讀教學如果還停留在“三要素”上，估計很難達成語文核心素養培養的目標。教師需要從教材中的小說文本出發，立足于高中生的思維發展水平，圍繞相應的核心問題，設計適當的學習環節，引導學生由表及里地把握每篇小說的關鍵內容、核心思想［2］。以統編版高中語文必修下冊《祝福》為例。在完成基本內容的教學之后，教師不妨充分考慮學生原有的認知基礎、接受能力，帶領學生從“‘封建禮教是什么”這個問題出發，依據文本有理有據地做出透徹分析，以此優化這篇經典小說的教學路徑。這樣，學生才不至于胡亂貼標簽，接受一些無關痛癢的空洞說教。

一、明確“封建禮教”內涵，奠定小說閱讀教學“主問題”

《祝福》是統編版高中語文必修下冊第六單元中的一篇小說，教師要圍繞高中語文課程標準規定的“文學閱讀與寫作”任務群進行教學。該單元所選的類型多樣的優秀的古今中外小說，凸顯了作家對社會和人生世相的深刻洞察，蘊藏著對舊世界與丑惡事物的批判。本單元的教學不僅要緊扣學習任務群，也要貫穿對人文主題的設計。教師需引導學生通過閱讀這些文學作品，感受作品中的藝術形象，了解社會生活的本質，加深對社會人生的理解，提升學生的審美鑒賞能力。《祝福》這篇小說體現了魯迅“為人生”的創作宗旨，意在“揭出病苦，引起療救的注意”。因此，在教學時，教師要讓學生在分析作品人物形象的過程中，體味作品的語言表達，學會概括情節并結合社會環境描寫思考社會環境對人物命運的影響，以此提升學生把握作品內涵、理解作者創作意圖的能力。對于這篇小說的情節、人物、環境，高中生理解起來并沒有特別大的困難。但是對小說的主旨，即“揭露封建禮教的吃人本質”方面，學生則難以準確理解，甚至部分教師都不一定能夠準確說出［3］。因此，教師有必要理清“封建禮教”的內涵。

一般來說，封建禮教主要涉及以下幾個概念：“三從四德”“三綱五常”“四權”。所謂“三從”，是指“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”。所謂“四德”，是指“德、言、容、功”，就是說作為女子，第一要緊是品德，能正身立本；第二是“言”，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句；第三是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；第四是“功”，即治家之道，包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。“三綱”包括君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，“五常”即仁、義、禮、智、信，都是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。“常”是不變的意思，這里指準則。“五常”就是五條準則，也叫“五倫”。所謂“四權”指的是政權、族權、神權、夫權［4］。

可以說，以上這些就是我們經常所說的“封建禮教”的內容。在大致知道“封建禮教”的內涵之后，學生能夠對其產生一定的認識，為接下來的文本核心思想解讀奠定了相應的基礎。通過閱讀小說，學生可以從文本中搜尋到“封建禮教”的影子，或者說“封建禮教”就相對具體和形象一些，從而在分析祥林嫂死因的時候也應該會相對容易一些。

二、依托學習“主問題”，促進學生深度理解小說主旨

從某種程度上說，問題的層次，就是學生對小說的思考深度。小說的作者既想讓讀者知道其創作意圖，但又不會輕易地讓讀者找到，因此經常將意圖掩蓋起來，同時又留下蛛絲馬跡。關于魯迅經典作品的教學，在日常教學中，筆者有過“寬度”上的嘗試，即選取魯迅具有代表性的散文、小說與學生共讀共賞，但遺憾的是難以深入；也有過“深度”上的探索，即將重點篇目做深度引導與解讀，但最終“只見樹木不見森林”。正是在這種糾結中，對《祝福》的教學，筆者決定再大膽做出新的嘗試，于是有了關于“主問題”設計的構想。在帶領學生全面把握文章背景、內容，深入研讀文章語言，領悟作者的意旨后，筆者嘗試根據小說的主旨設計“主問題”，引導學生基于課前筆者對“封建禮教”特別是“四權”的介紹，分析討論“封建禮教吃人”的結果，最終把握這篇小說的思想主旨［5］。

首先，夫權讓祥林嫂失去反抗意識。無論是“三綱五常”還是“三從四德”，都對“夫權”做出了明確規定，“既嫁從夫、夫死從子”“夫為妻綱”都要求妻子必須對丈夫“從一而終”，即使丈夫死了也要為他守寡并且把兒子養大成人。文中的祥林嫂就是這樣的典型。她沒有名字，只是以丈夫的名字來定義自己的名字；她沒有自由，第一任丈夫死了，她也不能改嫁，必須為丈夫守寡，除非婆婆同意給她再找一個丈夫。哪怕是被婆婆賣到賀家山，成了賀老六的妻子之后，她依舊沒有自由。即使賀老六患風寒死了，她也要為丈夫守節，為丈夫把兒子阿毛撫養成人，因為“既嫁從夫、夫死從子”的觀念已經深入封建社會女性的骨髓，哪怕是祥林嫂這樣有點反抗意識的女性。因此，在阿毛被狼吃了之后，她不厭其煩地跟人說“我真傻，真的……”可見，夫權是多么嚇人。

其次，族權剝奪了祥林嫂的自由。族權在文章里看似不怎么明顯，但是細細搜尋，不難發現還是有的，主要體現在祥林嫂第一任丈夫的母親，即她的婆婆對她的控制與處置。在第一任丈夫死了之后，按理說她應該要為丈夫守節，但就是這樣一個天經地義的想法，她自己也不能做主，她要聽從于她的婆婆，因為婆婆也代表著夫權這一方，即族權。族權讓她失去自由，甚至可以把她賣了或者是讓她改嫁。不過，祥林嫂不想改嫁，所以她逃了出來，到魯鎮上的魯四老爺家做工，本來以為安全了，而且“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。但是，突然有一天，她看到夫家的堂伯，感覺大事不妙，之后沒有過多少天，就應驗了，她就被婆婆家搶了回去，賣到了賀家坳，嫁給了賀老六。她自己肯定不愿意，否則怎么會那樣大鬧呢？那個時候，她心里想的應該是為第一個丈夫守節。但是，一切都晚了，因為這是她的婆婆早就謀劃好的，即使是魯四老爺這樣有勢力、有地位的人也沒有辦法阻止。在她被搶走之后，魯四老爺說的“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”就是最好的證明。可見，族權在封建社會的鉗制力是多么強大。

再次，神權控制了祥林嫂的思想。神權可能更應該放在封建迷信的范疇。比如，人們認為世間存在神仙和妖魔鬼怪，或相信生物具有超乎自然的“靈魂”或精靈，或認為山有山神，河有河神，每年要定期祭拜，以求風調雨順；出現了旱災或澇災，便是得罪了天神、龍王爺，使之發怒，是對人們的一種懲罰等。而人們從事迷信活動無外乎兩方面的原因：一方面是為了祈求消災降福，企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅魔趕鬼等方式，來為自己、為親人消災解難，化兇為吉，帶來福運；另一方面是為了獲得心理安慰，有些人企圖通過迷信活動來彌補一些無法挽回的過失，求得心靈上的慰藉，比如通過做道場、請法師來對死者進行悼念，追悔對死者生前的照顧不周。

魯鎮上的“祝福”儀式，祥林嫂“捐門檻”，祥林嫂“極秘密似的切切的”問“我”：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”柳媽教唆祥林嫂去“捐門檻”，魯四老爺在祥林嫂第二次來魯鎮做工之后對四嬸的囑咐，四嬸在聽了囑咐之后的異常言行，無一不在向讀者說明，封建迷信思想已經根深蒂固，成了當時人們信奉的一種準則，就連深受其害的“祥林嫂們”也不覺得這些東西是子虛烏有、無稽之談。

封建迷信思想控制著人們的思想，規定人們不能做什么，而在現實生活里，人們很難做到像封建迷信規定的那樣，因此，人們就越是希望通過一些所謂的儀式或者行動來減輕自己身上的罪孽，獲得心理的安慰。但是這些做法又不被魯四老爺這樣的人接受，因為“祝福”儀式是不允許祥林嫂這樣敗壞風俗的女人參與的。這樣一來，祥林嫂最終只有死路一條，連“神”也不幫助她，甚至連“我”這樣讀過書的人，在“有無魂靈”“有無地獄”“死掉的一家的人，都能見面的”的事情上也只是含糊其辭“說不清”。總之，神都不眷顧的祥林嫂走向死亡是一種必然。

最后，政權置祥林嫂于死地。提及政權，就不得不說到魯四老爺。在這篇文章里，可以說，他就是政權的代表，而且是唯一代表。文章里涉及他的文字不多，但是處處都在告訴我們一個事實：魯四老爺就是造成祥林嫂死亡的幕后黑手。首先，他是一個“講理學的老監生”，無論是從對新黨的態度還是書房的陳設，都可以看出他是一個不折不扣的“披著狼皮的羊”，他對祥林嫂的言行（主要是言語）更說明他的封建思想是多么頑固不化、害人不淺。當祥林嫂第一次來應聘的時候，他就皺了皺眉，“是在討厭她是一個寡婦”，但是他沒有說話。當魯四老爺知道祥林嫂在河邊的遭遇之后，就皺一皺眉，道：“這不好。恐怕她是逃出來的。”在他看來，逃出來的肯定是有問題的。當祥林嫂被婆婆擄走之后，魯四老爺吞吞吐吐說了幾個字：“可惡！然而……”從這幾句沒有說完的話語里，我們可以看出他是真的做到了“非禮勿言”。在祥林嫂第二次來應聘的時候，魯四老爺只是暗暗地告誡四嬸說：“祥林嫂敗壞風俗，她沾手的飯菜，祖宗是不吃的。”可以說，他哪怕就是不說一句話，也可以置祥林嫂于死地，因為在這個鎮子上他才是“主人”。由此不難發現，封建政權正是利用前面“三權”正當地實施了對無數“祥林嫂”的摧殘與損害，而“祥林嫂們”即使想反抗，也是“叫天天不應，叫地地不靈”。

綜上所述，處于社會最底層的“祥林嫂們”是沒有人身自由的，封建禮教決定了她們的人生命運。她們沒有幸福的婚姻，被當作商品賣來賣去，這些幾乎是夫權和族權在作祟［6］。鉗制“祥林嫂們”命運的神權，不僅不被她們所反對，反而被她們所認可。祥林嫂的“從而一終”，改嫁時的“大鬧”，以及柳媽、四嬸等思想上的陳規陋習，都說明了封建禮教的毒害之深，甚至“吃人”的本質。

三、總結

總之，統編版高中語文教材中的經典小說都有著深刻的主題。在開展閱讀教學的時候，教師要充分運用“主問題”，引導學生在深入分析小說的過程中不斷提升閱讀能力。同時，語文教學內容的確定，除了文本體例，學生的學情也是我們要充分考慮的，否則我們的教學就可能是為了教而教，就成了灌輸概念式的貼標簽了［7］。因此，在開展高中小說閱讀教學的時候，我們不妨多站在小說與學生的角度，對文本進行深入分析，以此提升小說閱讀教學的質量，促進高中生語文核心素養的形成。

［參考文獻］

孫紹振.禮教的三重矛盾和悲劇的四層深度：《祝福》解讀［J］.語文學習，2008（10）：51-55.

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