文象推合：宋代書(shū)籍的圖文關(guān)系與視覺(jué)傳播

The Research on Image-texts Relationships in Sung Books

YUE Hongyan

摘 要 當(dāng)代媒介文化已經(jīng)出現(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)向”，并迎來(lái)了“后印刷時(shí)代”，因此媒介的圖文關(guān)系至關(guān)重要。宋代是中國(guó)書(shū)籍發(fā)展史上雕版印刷的黃金時(shí)代。本研究運(yùn)用文本分析法、文獻(xiàn)研究法和圖像分析法從視覺(jué)邏輯、功能邏輯、價(jià)值邏輯回溯宋代書(shū)籍圖文關(guān)系。兩宋書(shū)籍圖文關(guān)系所表征的認(rèn)知方式和視覺(jué)體驗(yàn)，反映了中國(guó)古人從眼觀（視覺(jué)邏輯）到理觀（功能邏輯）到心觀（價(jià)值邏輯）的認(rèn)知過(guò)程，是中國(guó)傳統(tǒng)審美心理和中國(guó)書(shū)籍圖像觀念的重要部分。

關(guān)鍵詞 圖文關(guān)系，視覺(jué)傳播，書(shū)籍設(shè)計(jì)，宋代書(shū)籍

Abstract： The Sung Dynasty was the golden age of woodblock printing in the history of Chinese books development. The image-text relation of the Sung Books started the illustration narrative tradition of the supremacy of pragmatism in traditional Chinese books. This study explores the image-text relation of Sung books from three aspects： form， function and value. The cognitive mode and visual experience of Sung Books are important parts of traditional Chinese aesthetic psychology and Chinese books design.

Keywords： image-text relation， visual communication， book design， Sung Book

今天，無(wú)論是平面媒體設(shè)計(jì)中，還是以手機(jī)閱讀為代表的電子媒體設(shè)計(jì)中，圖文關(guān)系都是非常重要的環(huán)節(jié)。文與圖承擔(dān)著各自的功能，既各自獨(dú)立，又彼此呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。特別是當(dāng)代媒介已經(jīng)出現(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)向”，并迎來(lái)了“后印刷時(shí)代”［1］，圖文關(guān)系就更值得探討。圖文關(guān)系蘊(yùn)含著視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)和認(rèn)知方式，反映著我們觀看事物的方式和社會(huì)觀念的變化。正如約翰·伯格所說(shuō)：“我們觀看事物的方式，受知識(shí)與信仰的影響?！保?］從柏拉圖“圖勝于文”的“模仿理論”［3］，到索緒爾和羅蘭·巴特“圖文獨(dú)立”的“差異原則”，再到德里達(dá)“解構(gòu)主義”強(qiáng)調(diào)的文本“開(kāi)放性”和“無(wú)終止性”，西方許多學(xué)者都對(duì)圖文關(guān)系進(jìn)行了深入思考［4］。德國(guó)符號(hào)學(xué)者諾斯從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，根據(jù)巴特等人的研究，將圖像與文字的關(guān)系總結(jié)為五種類型，分別是圖解關(guān)系（Illustration）、圖像示范關(guān)系（Pictorial exemplification）、標(biāo)記關(guān)系（Labeling）、相互決定關(guān)系（Mutual determination）和矛盾關(guān)系（Contradiction）［5］。

在中國(guó)，對(duì)圖文關(guān)系的論述同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，反映了中國(guó)文化的認(rèn)知方式。前人關(guān)于宋代書(shū)籍插圖的研究已經(jīng)有不少成果，《中國(guó)版本文化叢書(shū)·插圖本》［6］一書(shū)談到鄭振鐸曾最早開(kāi)始研究中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)，其中很大一部分資料是來(lái)自傳統(tǒng)書(shū)籍，也涉及宋代書(shū)籍的插圖。因?yàn)槊鞔悄究贪娈?huà)的發(fā)展繁榮期，涌現(xiàn)了大量精美的帶插圖書(shū)籍，所以前人的研究給予明代插圖本更多關(guān)注。吳光清的《宋代印本插圖》［7］從佛像、山水、宋代生活、人物、科學(xué)、考古、娛樂(lè)7個(gè)類別加以介紹。相關(guān)研究還有宋版書(shū)版式研究，田建平指出宋代雕版書(shū)籍確立了書(shū)籍史上最早的平裝典范，包括簡(jiǎn)單經(jīng)典的設(shè)計(jì)理念、樸實(shí)直觀的基本形制、規(guī)范豐富的版面語(yǔ)言、精美細(xì)膩的書(shū)籍插圖、神韻至上的美學(xué)特征，并附有宋代部分書(shū)籍插圖以及版畫(huà)一覽表［8］，同時(shí)他將書(shū)籍插圖按照書(shū)籍種類分成11類［9］。萬(wàn)劍、漆小平［10］談到宋代書(shū)籍出版范式及美學(xué)價(jià)值，指出宋代書(shū)籍具有結(jié)構(gòu)實(shí)用化、開(kāi)本地域化、版面純粹化、插圖象征化的特點(diǎn)。黃夏［11］研究關(guān)于宋代書(shū)籍木刻插圖的價(jià)值。杜羽將宋版書(shū)插圖劃分為佛像圖、經(jīng)書(shū)圖、科技醫(yī)藥圖、故事圖、地圖和其他插圖，并歸納出宋版書(shū)插圖從宗教走向世俗、從中央走向地方、從實(shí)用走向裝飾的三種趨勢(shì)［12］。Yuejiao Zhang分析了北宋兩部醫(yī)學(xué)著作的視覺(jué)修辭，呈現(xiàn)了北宋時(shí)代的審美特征和實(shí)用主義傾向［13］。上述研究從印刷史、出版史、版畫(huà)史的角度概括整理了宋代書(shū)籍插圖的類別、趨勢(shì)以及作用等，但是從圖文關(guān)系以及其背后的認(rèn)知方式入手的研究還有待挖掘。

本文回溯中國(guó)書(shū)籍雕版印刷的黃金時(shí)代——兩宋，當(dāng)時(shí)的雕版印刷書(shū)籍開(kāi)始出現(xiàn)各種類型插圖，并形成了豐富的圖文關(guān)系。兩宋書(shū)籍的外在特征，包括天頭、地尾、豎排、魚(yú)尾、板框、字體等奠定了中國(guó)古代書(shū)籍形式的基礎(chǔ)；其內(nèi)在特征，如對(duì)比、平衡、秩序、參合并觀等反映了中國(guó)古人的文化秩序觀。兩宋書(shū)籍插圖開(kāi)啟了中國(guó)書(shū)籍文象推合的圖文關(guān)系傳統(tǒng)。不同于前人從出版學(xué)、歷史學(xué)、版畫(huà)角度探討書(shū)籍插圖的研究，本研究嘗試從圖文關(guān)系入手，綜合運(yùn)用文本分析法、圖像分析法，從視覺(jué)結(jié)構(gòu)、功能邏輯、價(jià)值邏輯三方面探討宋代書(shū)籍的圖文關(guān)系，并探討其背后中國(guó)書(shū)籍的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)和認(rèn)知方式。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)籍圖文傳統(tǒng)

今天人們把圖、書(shū)并稱，源于自古以來(lái)中國(guó)書(shū)籍中包含圖像的傳統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，“圖書(shū)”一詞最早連用的確切文獻(xiàn)出現(xiàn)在西漢初期，如《史記》等漢代文獻(xiàn)中有圖書(shū)的說(shuō)法［14］。從唐代開(kāi)始，就有“左圖右史”的說(shuō)法，《新唐書(shū)·楊綰傳》：“性沈靖，獨(dú)處一室，左右圖史，凝塵滿席，澹如也。”［15］考古發(fā)現(xiàn)，帛書(shū)中已有圖畫(huà)，如長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的帛書(shū)。在紙本手寫(xiě)佛經(jīng)中，同樣可以看到不少插圖，甚至有彩繪版本。甚至雕版印刷書(shū)籍，現(xiàn)存的唐代佛經(jīng)、歷書(shū)也有發(fā)現(xiàn)插圖版本。如唐代的《金剛經(jīng)》［16］就有卷首扉畫(huà)，栩栩如生，刻印精美。

宋代已經(jīng)有專門收錄圖像資料的工具書(shū)，即圖錄或圖譜，如宋元祐七年（公元1092年）的《考古圖》，著錄當(dāng)時(shí)宮廷和私人所藏古代銅、玉器，開(kāi)創(chuàng)了古器物著錄的體例。宋代史學(xué)家鄭樵在《通志》中就提到了“圖譜”一略，說(shuō)明圖的作用，“圖，經(jīng)也，書(shū)，緯也。一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文。圖，植物也。書(shū)，動(dòng)物也。一動(dòng)一植，相須而成變化。見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖，聞其聲不見(jiàn)其形；見(jiàn)圖不見(jiàn)書(shū)，見(jiàn)其人而不聞其語(yǔ)。圖，至約也。書(shū)，至博也。即圖而求易，即書(shū)而求難。古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右，索象于圖，索理于書(shū)，故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功。舉而措之，如執(zhí)左契”。［17］

當(dāng)代學(xué)者胡道靜認(rèn)為，類書(shū)有圖者，似源于宋代唐仲友的《帝王經(jīng)世圖譜》，而“圖譜”類書(shū)，則源于南宋陳元靚《事林廣記》，這是一本日用百科全書(shū)型的民間類書(shū)［18］?！妒铝謴V記》中已有譜表、地圖、插圖，如“律度量衡圖”“耕獲圖”“蠶織圖”“河圖”“洛書(shū)”“天子武學(xué)圖”“車制圖”等，對(duì)古代器物形制、古人生活狀況多有展示，只是繪刻不精。兩宋書(shū)坊刻書(shū)會(huì)將“纂圖”標(biāo)記于書(shū)名之上，說(shuō)明圖已是吸引讀者的重要手段之一。

至明代，書(shū)籍版畫(huà)插圖大量涌現(xiàn)，藏書(shū)家陳繼儒在《三才圖會(huì)》一書(shū)的序中曾經(jīng)闡述圖對(duì)于書(shū)的重要性，“左有圖右有書(shū)，圖者書(shū)之精神也，自龜龍見(jiàn)而河洛興，而倉(cāng)頡造書(shū)史皇制畫(huà)，圖與書(shū)相輔而行”。［19］

盡管囿于雕版印刷技術(shù)所限，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍中文字的比重大大超過(guò)圖，但是中國(guó)古人并沒(méi)有忽視圖的重要性，而是強(qiáng)調(diào)左圖右史、一經(jīng)一緯，其中包含著中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的統(tǒng)一、對(duì)立和互化的整體認(rèn)知方式。

二、兩宋書(shū)籍的圖文關(guān)系特征

作為文化內(nèi)容的載體，書(shū)籍在宋代大量印制，比之前代，書(shū)籍對(duì)宋代政權(quán)意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)與維護(hù)、對(duì)于知識(shí)的流通，以及對(duì)于知識(shí)階層的身份確認(rèn)都起到了積極的作用。宋代書(shū)籍的內(nèi)容更廣泛（從佛經(jīng)到經(jīng)、史、子、集、醫(yī)學(xué)、算術(shù)、文選、類書(shū)等），流通范圍也更廣，書(shū)籍閱讀的受眾也更多元（從宮廷到民間），其設(shè)計(jì)形式也相應(yīng)有了更多的變化（版面、編輯方式以及裝幀方式）。書(shū)籍插圖的使用范圍從宗教插圖逐漸轉(zhuǎn)入經(jīng)世致用書(shū)籍，成為書(shū)籍的重要版面元素，而且形成了多種文字插圖的組合方式，一方面給讀者傳達(dá)清晰、形象的概念，補(bǔ)充文字之不足，一方面也讓版面更具有吸引力。

（一）圖文關(guān)系的視覺(jué)結(jié)構(gòu)

從扉頁(yè)圖、內(nèi)封畫(huà)到單面、雙面，以及連續(xù)插圖，從上圖下文到上文下圖，到文中嵌圖，宋版書(shū)中的插圖形式開(kāi)始呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，在插圖的版式、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法、文圖關(guān)系上都對(duì)后世書(shū)籍有開(kāi)創(chuàng)性啟發(fā)。特別是上圖下文的版式長(zhǎng)期成為我國(guó)古代插圖本書(shū)籍的主流版式，體現(xiàn)著古人參合并觀的認(rèn)知理念。

1.扉頁(yè)圖

從唐代開(kāi)始，佛經(jīng)中就有扉頁(yè)圖，及至宋代，如太宗、真宗時(shí)期的《金光明經(jīng)》四卷、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷、《佛說(shuō)觀世音經(jīng)》一卷，卷首都有扉頁(yè)圖，或稱扉畫(huà)。作為正文前的插圖，扉頁(yè)圖對(duì)于書(shū)籍正文而言，具有提綱挈領(lǐng)，以圖傳意的功能。特別是在佛教典籍中，扉頁(yè)圖以通俗易懂的方式，以變相圖的形式，將佛教典籍和經(jīng)典中所講述的譬喻、故事轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)上的造型，給予讀者更直觀的印象。圖是文的意義再現(xiàn)與提煉。

以南宋刻本《妙法蓮華經(jīng)》（見(jiàn)圖1）為例，該書(shū)大約刻于11世紀(jì)中葉，現(xiàn)收藏于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館。其扉頁(yè)圖連續(xù)占據(jù)7頁(yè)，細(xì)致描摹了釋迦牟尼佛一生教化事跡，如靈山妙會(huì)、三車出宅、不輕菩薩、分身諸佛、聚沙成塔、千佛授手等佛典故事，畫(huà)面具有連續(xù)性，雖人物眾多，主題紛繁，但人物上方或旁邊還有方框標(biāo)明故事主題，整個(gè)畫(huà)面非常有條理。

后世書(shū)籍收藏家有專門為某一本書(shū)配扉畫(huà)的傳統(tǒng)，直到今天書(shū)籍正文前加扉頁(yè)圖，以呈現(xiàn)視覺(jué)吸引力，也是書(shū)籍設(shè)計(jì)重要的表現(xiàn)方式。

2.多幅插圖

除了正文前的扉頁(yè)圖，也有在內(nèi)文中加入多幅插圖的。如《開(kāi)寶藏》中的《御制秘藏詮》（卷十三，圖2）現(xiàn)存于美國(guó)哈佛大學(xué)美術(shù)館，該書(shū)有四幅版畫(huà)山水圖插圖，是我國(guó)現(xiàn)存最早的山水版畫(huà)［20］。這四幅畫(huà)在藝術(shù)史和版畫(huà)史上都有重要意義。該山水版畫(huà)有北宋大觀二年（公元1108年）的施經(jīng)木記，可能是重印《御制秘藏詮》時(shí)補(bǔ)入的。不同于一般佛經(jīng)的說(shuō)法圖，這四幅佛畫(huà)以山水畫(huà)為主要場(chǎng)景，以隱居山林的僧眾活動(dòng)為點(diǎn)綴，或送行、或?qū)υ挕⒒蛐扌?，主體畫(huà)面山巒水波，煙云波瀾，線條流暢，畫(huà)面清晰，意境深遠(yuǎn)。畫(huà)中人物與風(fēng)景融為一體，可謂北宋畫(huà)家郭熙所說(shuō)的“身即山川而取之”。從中我們可以看到幾個(gè)趨勢(shì)：一是兩宋山水畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)書(shū)籍版畫(huà)的影響，觀畫(huà)與觀書(shū)的相通之處；二是兩宋雕版印刷技術(shù)的成熟，當(dāng)時(shí)的技術(shù)已經(jīng)可以雕刻如此繁復(fù)而具有意境的畫(huà)面；三是這幾幅畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)僧人的宗教活動(dòng)，走出寺院，融入自然山川中，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理相應(yīng)和。書(shū)籍圖文關(guān)系已經(jīng)向著圖畫(huà)補(bǔ)充文字內(nèi)容，以呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的方向變化。此外如北宋崇寧年間（公元1102—1106年）刻印的《陀羅尼經(jīng)》，卷中的連續(xù)插圖，也開(kāi)創(chuàng)了隨書(shū)籍內(nèi)容連插形式的先河［21］。

又如嘉祐八年（1063年），建安余氏靖安勤有堂刊刻的《列女傳》一共8篇123節(jié)，共有123幅圖，上圖下文，各占一半，圖雙面相連，文字則各居半葉，形式上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、有序和美觀。所刻插圖采用了凹版陰刻的技術(shù)，黑白對(duì)比，畫(huà)面非常鮮明，屏風(fēng)、幾案、樹(shù)石等保留墨版，以簡(jiǎn)單線條勾出紋飾，被譽(yù)為小說(shuō)插圖之冠（吳興劉氏《嘉業(yè)堂善本書(shū)影》收錄宋刊本書(shū)影兩頁(yè)）。這里的圖帶有更多的敘事性特征，通過(guò)具體的人物、場(chǎng)景、故事來(lái)呈現(xiàn)文字所表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)圖中還注明了人名，讓文字表達(dá)的內(nèi)容更加形象化，也更加通俗易懂。這些圖不僅是文的意義再現(xiàn)，而且以具象化的方式將內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)世界連接，建構(gòu)了面向當(dāng)時(shí)社會(huì)的意義表達(dá)。文中的圖不僅反映了兩宋時(shí)期的歷史風(fēng)貌，也反映了宋人的審美觀。

3.系列插圖

此外如《佛國(guó)禪師文殊指南圖贊》（日本東京藝術(shù)大學(xué)、大谷大學(xué)、日本京都國(guó)立博物館藏，見(jiàn)圖3）由臨安府眾安橋南街東開(kāi)經(jīng)書(shū)鋪賈官人于南宋嘉定三年（1210年）刊印，是我國(guó)現(xiàn)存最早的插圖組畫(huà)的代表作［22］。該書(shū)共有54幅繪圖，為連環(huán)畫(huà)式敘事，表現(xiàn)了善財(cái)童子經(jīng)文殊菩薩指點(diǎn)，前往53處高僧和菩薩參拜和請(qǐng)教的故事，最后一幅為佛國(guó)禪師指點(diǎn)的圖，形式上有上圖下文或者左圖右文，配有七言贊詩(shī)（圖贊，即一種文體，圖上配詩(shī)），版面安排規(guī)則而有條理。所配插圖畫(huà)面豐富完整，圖畫(huà)的視角多為遠(yuǎn)景和俯視，有主體人物、有背景，以細(xì)膩的筆觸反映了佛教思想和南宋的風(fēng)俗，又含有教化功能，可謂通俗易懂。其中的童子形象變化多端，雖然并不精致，但具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。建筑、風(fēng)景都具有中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意的風(fēng)格。該書(shū)的這種插圖也開(kāi)啟了中國(guó)古代連環(huán)畫(huà)的早期形式，一個(gè)統(tǒng)一的主角形象連續(xù)多個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)，極具故事性和場(chǎng)景感。《佛國(guó)禪師文殊指南圖贊》也以上圖下文的形式為主。這種上圖下文的形式一直延續(xù)到明清繡像小說(shuō)和民國(guó)時(shí)期的連環(huán)畫(huà)。這些圖是超越現(xiàn)實(shí)的想象表達(dá)，連接了現(xiàn)實(shí)世界和意義世界，是對(duì)文字的再闡釋和再生發(fā)。

4.上圖下文

對(duì)單幅頁(yè)面而言，宋版書(shū)中配有插圖的比較典型的形式是上圖下文，比如南宋嘉定年間刊本《天竺靈簽》（圖4），從第五簽到第九十二簽，每簽右側(cè)為書(shū)名和簽名順序，上圖下文，圖簽呈現(xiàn)其內(nèi)容意義，下面文字為五言絕句式簽語(yǔ)和其含義解釋，圖文之間以橫線分割，版面非常清晰、規(guī)律。簽語(yǔ)、圖、詩(shī)歌和正文一同構(gòu)成了圖文彼此呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)從意義抽象到圖像具象再到文字抽象表達(dá)的過(guò)程。后世，這種形式在明代的戲曲插圖書(shū)籍中也大量應(yīng)用，并延續(xù)到連環(huán)畫(huà)的書(shū)籍版式傳統(tǒng)中。

5.以文釋圖

南宋淳熙二年（公元1175年）由鎮(zhèn)江府學(xué)刊刻的《新定三禮圖》（圖5），由宋聶崇義集注。所謂三禮圖，即為《儀禮》《禮記》《周禮》宮室、輿服等物之圖，是流傳至今解釋中國(guó)古代禮制附有圖像較早的文獻(xiàn)，插圖共有三百八十余幅，分散于文字之中，形式非常多樣，有一頁(yè)一圖、一頁(yè)多圖，也有兩圖并列或者豎列的形式，隨內(nèi)容而變化。圖有圖注，文是對(duì)圖的具體闡釋。圖起到了解釋文字、具象意義表達(dá)，并確立標(biāo)準(zhǔn)的作用。如圖6呈現(xiàn)古代不同圖形的女性官服，文圖之間構(gòu)成了圖解關(guān)系和圖像示范關(guān)系，對(duì)后世具有參考意義。

6.曼陀羅形式

《大隨求陀羅尼輪曼陀羅》印制于北宋太平興國(guó)五年（公元980年）（圖6），其中插圖可謂是一幅精美的藝術(shù)品，以外方內(nèi)圓為整體構(gòu)圖，四周有花框，圓形法輪偏上居中，中心坐手執(zhí)法器的八臂菩薩，四周環(huán)繞十九層梵文佛經(jīng)。法輪周圍和畫(huà)框中繪有佛教吉祥圖案，下方還有方框，內(nèi)有題記，文字和圖形相得益彰［23］。

（二）圖文關(guān)系的功能邏輯

上文在提到宋版書(shū)圖文關(guān)系的視覺(jué)結(jié)構(gòu)時(shí)，也對(duì)圖與文的作用做了簡(jiǎn)單陳述，包括再現(xiàn)文字、補(bǔ)充文字、超越文字，以及建立標(biāo)準(zhǔn)化體系的作用。盡管宋代文獻(xiàn)中對(duì)圖文關(guān)系的論述并不系統(tǒng)，但是仍可以找到一些相關(guān)文獻(xiàn)。前述鄭樵的《通志》有提到“圖譜”，也對(duì)圖的作用做了闡明，宋人對(duì)于圖文關(guān)系中圖的作用仍有不少精辟的敘述，簡(jiǎn)述如下：

1.文象推合

如前所述，《新定三禮圖》插圖線條清晰，器物、服飾造型工整，人物形象雍容端莊。全書(shū)插圖分為冕服圖、后服圖、冠冕圖、宮室圖、投壺圖、射侯圖、弓矢圖、旌旗圖、玉瑞圖、祭玉圖、匏爵圖、鼎俎圖、尊彝圖、喪服圖、襲斂圖、喪器圖十六類。圖書(shū)與文字相得益彰，圖在左，文字在右，或者穿插在文字右上方，并配有大字圖說(shuō)。此書(shū)也是版刻插圖走出宗教宣傳品，轉(zhuǎn)入經(jīng)世致用的早期例證。宋人竇嚴(yán)在該書(shū)的《序》中寫(xiě)道：“文象推合，略無(wú)差較；作程立制，昭示無(wú)窮”［24］，說(shuō)明該書(shū)對(duì)圖像的重視，圖說(shuō)和圖像相互參照，是了解古代禮儀制度的重要參考，只是宋代諸儒對(duì)該書(shū)插圖有不少批評(píng)意見(jiàn)，如沈括、歐陽(yáng)修、趙彥衛(wèi)、林光朝都曾譏諷其不夠準(zhǔn)確，以意為之，“穀璧畫(huà)穀，蒲璧畫(huà)蒲，皆以意為之，不知穀璧止如今腰帶上胯上粟文”（《三禮圖集注》提要）［25］。由此可見(jiàn)宋人對(duì)圖像真實(shí)性和準(zhǔn)確性的要求。

文象推合中的象，在中國(guó)文化里含義豐富，既包含物的外在形象，也包含對(duì)物的本源的追求。中國(guó)古人很早就提出了“觀物取象”的說(shuō)法，《周易·系辭下》有“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”［26］（古代的包犧氏，也就是遠(yuǎn)古的神話人物伏羲，三皇五帝之一，抬頭仰望天空中的天象，俯身觀察形成地形的法則，觀看飛鳥(niǎo)、走獸身上的華麗的紋飾，以及與地情相適宜的種種動(dòng)物、植物，在近處則從身體上取其象征，在遠(yuǎn)處則從各類事物中取其象征，于是創(chuàng)立了八卦，用來(lái)會(huì)通神明的美德，用來(lái)歸類天下萬(wàn)物的情態(tài)），前半句給出了卦的來(lái)源，后半句給出了其目的所在。圣人對(duì)《易》象的創(chuàng)造，是在認(rèn)識(shí)角度的創(chuàng)造，不僅是模擬外界物象的外表，而且深究萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律，不僅是孤立地觀察，而是多角度地仰觀、俯察，是對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀察、分析、綜合后畫(huà)出八類符號(hào)，代表八類物質(zhì)。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的序言中就引用這段文字，以說(shuō)明中國(guó)文字的誕生。在觀物取象同時(shí)，《周易系辭上》中還提出了“制器尚象”的理念，無(wú)論是觀物，還是制器，都是對(duì)象的再現(xiàn)，不僅是其表象，也是其意象和本質(zhì)。漢代王弼就曾在為《周易》作注時(shí)指出，“象生于意，故可尋象以觀意”［27］。與諾斯的五種圖文關(guān)系不同，文象推合具有更加豐富的含義，既有互相印證的含義，又有彼此關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系，還包含了讀者基于圖文關(guān)系的主觀能動(dòng)性，反映了中國(guó)人主客統(tǒng)一的認(rèn)知心理。

2.無(wú)不具備

南宋陳振孫在《直齋書(shū)錄題解》中，提到北宋的《三朝訓(xùn)鑒圖》“卷為一冊(cè)，凡十事，事為一圖，飾以青赤……”［28］該書(shū)由北宋畫(huà)家高克明繪圖、配文，其人物“一寸多高，而宮殿山川、儀仗器物無(wú)不具備”。宋代郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》［29］中也曾提及該書(shū)。

“皇祐初元，上敕待詔高克明等圖畫(huà)三朝盛德之事，人物才及寸余，宮殿、山川、鑾輿、儀衛(wèi)咸備焉。命學(xué)士李淑等編次序贊之，凡一百事，為十卷，名《三朝訓(xùn)鑒圖》。圖成，復(fù)令傳模鏤版印染，頒賜大臣及近上宗室?！保?0］從這段記錄中可以看出，本書(shū)的目的是通過(guò)對(duì)歷朝歷代有德行的事情做敘述、描繪，以作為當(dāng)時(shí)皇帝、大臣、宗室的學(xué)習(xí)用書(shū)。而且當(dāng)時(shí)的書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)中已經(jīng)有畫(huà)家的參與，對(duì)插圖有極高的藝術(shù)要求。高克明是北宋仁宗朝著名的山水畫(huà)家，任圖畫(huà)院待詔，其繪畫(huà)成就在當(dāng)時(shí)已得到公認(rèn)。他的畫(huà)作在《宋朝名畫(huà)評(píng)》中被列為妙品第一，有著“神游物外，景造筆下”的說(shuō)法［31］。從這個(gè)角度看，兩宋繪畫(huà)極高的造詣水平也影響了當(dāng)時(shí)的書(shū)籍裝幀。

經(jīng)史子集各類圖書(shū)中都有不少插圖本，可以按圖索驥，比如南宋印本《東家雜記》（北宋衢州刊、南宋中葉補(bǔ)版，單面圖，現(xiàn)存中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）、崇寧二年（公元1103年）的《營(yíng)造法式》、宋徽宗時(shí)印制的《宣和博古圖錄》、方志類的《咸淳臨安志》、醫(yī)書(shū)類的《經(jīng)史證類備急本草》（公元1108年）、科技類的《農(nóng)經(jīng)》其插圖都具有實(shí)用價(jià)值。以《經(jīng)史證類備急本草》為例，該書(shū)由北宋醫(yī)藥學(xué)家唐慎微撰寫(xiě)，一共31卷，記錄了1748種不同的藥物，其中900種繪制了插圖。該書(shū)于1108年以朝廷名義刊印，又于政和六年（1116年）重新?？?，更名為《政和新修經(jīng)史證類備急本草》印制。該書(shū)收集整理引用了大量典籍，特別是《嘉佑本草》和《本草圖經(jīng)》的文字，并兼有作者本人收集整理的藥方，圖文并茂，內(nèi)容豐富，層次分明，體例嚴(yán)謹(jǐn)，在中國(guó)醫(yī)藥發(fā)展史上具有重要的承前啟后的作用。蘇頌在序言中說(shuō)，“昔唐永徽中，刪定本草之外，復(fù)有圖經(jīng)相輔而行，圖以載其形色，經(jīng)以釋其同異”，［32］說(shuō)明了圖在本草類書(shū)中的重要性。

（三）圖文關(guān)系的價(jià)值邏輯

兩宋的書(shū)籍圖像除了再現(xiàn)并補(bǔ)充文字外，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和社會(huì)觀念，同時(shí)起著引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的作用。這在宋代圖書(shū)《梅花喜神譜》的出版與傳播中得到印證。

南宋宋伯仁的《梅花喜神譜》是宋代木刻版畫(huà)畫(huà)譜的孤本，也是宋代插圖書(shū)籍的一個(gè)典型代表。作者宋伯仁是南宋苕川（今天的浙江湖州）人，曾在紹定中為泰州鹽場(chǎng)監(jiān)督鹽課，善畫(huà)梅。現(xiàn)存雙桂堂本為浙刻本，原刊于嘉熙初年（公元1238年），現(xiàn)存本重刊于景定二年（公元1261年），現(xiàn)藏于上海博物館。所謂“喜神”，是宋元時(shí)對(duì)畫(huà)像的稱法，《梅花喜神譜》就是對(duì)梅花各種形態(tài)寫(xiě)生的圖譜，同時(shí)配以五言絕句，供文人清賞切磋，交游唱和，是為了“以圖摹之，以聲和之”。據(jù)《中華再造善本總目提要》［33］介紹，該書(shū)以白描版畫(huà)形式展現(xiàn)了梅花由蓓蕾到就實(shí)過(guò)程中的近百種形態(tài)，分別是“蓓蕾”四枝、“小蕊”十六枝、“大蕊”八枝、“大開(kāi)”十四枝、“爛漫”二十八枝、“欲謝”十六枝、“就實(shí)”六枝等共一百幅圖，按花開(kāi)花落的順序編排、具體形態(tài)的描繪、名目的命名上都實(shí)踐了當(dāng)時(shí)畫(huà)梅高手釋仲仁、揚(yáng)補(bǔ)之的創(chuàng)作法則。每圖都有題名，同時(shí)還配有五言詩(shī)一首。作者對(duì)梅花形態(tài)的命名也頗具觀物取象的特點(diǎn)，比如“孩兒面”“櫻桃”“老人星”“蹙眉”等等。其詩(shī)歌偏打油詩(shī)一類，通俗易懂。比如“蹙眉”中的五言詩(shī)“西施無(wú)限愁，后人何必效，只好笑呵呵，不搶紅妝帽。”［34］頗有一些人生的哲理蘊(yùn)含在其中。關(guān)于《梅花喜神譜》的研究，在文學(xué)方面，有從題畫(huà)詩(shī)的角度進(jìn)行的研究；在教育史方面，有從現(xiàn)存最早美術(shù)教育課本的角度進(jìn)行的研究。德國(guó)的彼得·魏德哈格（Peter Wiedehage）著有《中國(guó)宋代華佳宋伯仁〈梅花喜神譜〉》博士論文。蘇梅從工藝美術(shù)與文人意趣的關(guān)系角度分析，考證了文人對(duì)梅花的摯愛(ài)賞玩與宋代工藝美術(shù)高度發(fā)展，共同成就了該書(shū)的誕生［35］。根據(jù)《墨梅》的研究，我們今天所知道的綿延不斷的梅花傳統(tǒng)就形成于中國(guó)的宋代［36］。從林逋到陸游的詩(shī)詞，從禪僧仲仁到揚(yáng)補(bǔ)之的水墨梅花，宋人逐漸形成了梅花的詩(shī)意化表達(dá)，并賦予了梅花人格化的精神象征意義，梅花所代表的清疏、孤寒、樸素、淡雅與宋代文人士大夫的美學(xué)追求有著異質(zhì)同構(gòu)的對(duì)應(yīng)性。

從圖文關(guān)系角度看，《梅花喜神譜》有不少啟示意義，書(shū)中圖像與標(biāo)題相匹配，對(duì)梅花的形態(tài)準(zhǔn)確描摹，并在配圖的詩(shī)歌中發(fā)展成為隱喻（見(jiàn)圖7）。刊印的線分隔了頁(yè)面，通過(guò)將組成部分各歸其位而彼此分隔開(kāi)來(lái)。圖像、標(biāo)題和詩(shī)歌形成了共享的意象與比喻體系，通過(guò)典故表達(dá)歷史意識(shí)，一同表征了共同的賞析語(yǔ)言。這種標(biāo)題、圖畫(huà)、詩(shī)歌條理分明的版面安排方式也極具規(guī)則性，在書(shū)籍中也很有開(kāi)創(chuàng)性意義。憑借版面元素、版面秩序和梅花所蘊(yùn)含的情感表達(dá)和精神象征相結(jié)合，《梅花喜神譜》成為宋版書(shū)的代表，也對(duì)后世梅花主題在書(shū)籍和繪畫(huà)中的反復(fù)呈現(xiàn)起到引導(dǎo)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

兩宋書(shū)籍的插圖是當(dāng)時(shí)的文化和特定社會(huì)的反映。從官修的書(shū)籍到民間書(shū)籍，它的視覺(jué)表現(xiàn)呼應(yīng)著當(dāng)時(shí)朝廷、士人和民間不同品味。無(wú)論是佛經(jīng)中的扉頁(yè)畫(huà)、醫(yī)書(shū)中的細(xì)致描摹，還是畫(huà)譜中的圖文互喻，抑或通過(guò)圖像呈現(xiàn)故事的意義表達(dá)，都包含著宋人的價(jià)值觀和秩序觀。

“在古代中國(guó)的文化語(yǔ)境中，‘觀’既可以指主體以視覺(jué)和身體為中心的觀看和體察行為，又可以指從這種行為轉(zhuǎn)化而來(lái)的對(duì)精神世界的反省行為，視覺(jué)性的主體行動(dòng)由此轉(zhuǎn)化為精神性的思想行動(dòng)。”［37］在思想觀念上，兩宋學(xué)者不斷將儒學(xué)深入發(fā)展，融合佛教、道教和儒家學(xué)說(shuō)，或?qū)⒂钪姹倔w與人生倫理相銜接，或在本體論與認(rèn)識(shí)論之間建立聯(lián)系，在多元的思想中不斷整合，形成了理學(xué)思想。比如北宋理學(xué)家邵雍就提出“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”（《觀物內(nèi)篇·第十二篇》）［38］。觀書(shū)，不僅是眼觀，也是理觀、心觀。從兩宋書(shū)籍的圖文關(guān)系來(lái)看，宋代書(shū)籍從視覺(jué)結(jié)構(gòu)、功能和價(jià)值上反映了宋人從眼觀到心觀的認(rèn)知過(guò)程。

兩宋的書(shū)籍插圖呈現(xiàn)了如下特征：1.在圖文關(guān)系的視覺(jué)結(jié)構(gòu)上，已經(jīng)形成了形式多樣的樣式，特別是上圖下文的圖文形式奠定了中國(guó)古代書(shū)籍的版式傳統(tǒng)。2.在圖文關(guān)系的功能邏輯上，強(qiáng)調(diào)文象推合、物圖其形、無(wú)不具備。3.在圖文關(guān)系的價(jià)值邏輯上，書(shū)籍插圖更多是對(duì)真實(shí)世界的再現(xiàn)、模擬，也開(kāi)始有了象征寓意的表達(dá)。

著名當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師呂敬人認(rèn)為，宋版書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)，其排版、布局注重秩序化，宋版書(shū)對(duì)用材、工藝講究，裝幀既精湛又有靈氣。宋版書(shū)的美主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一是字體，宋代刻書(shū)的字體由楷書(shū)轉(zhuǎn)換成宋體，更適合閱讀和刻制，是漢字的一場(chǎng)革命；第二是排版，當(dāng)時(shí)對(duì)布局空間的陳設(shè)、文字疏密的安排及線框的使用，都有一套嚴(yán)格的規(guī)定；第三是印刷，當(dāng)時(shí)印刷工藝已經(jīng)較為成熟，印刷時(shí)使用的紙、墨都經(jīng)過(guò)了精挑細(xì)選，像紙的柔軟度、吸墨度都非常嚴(yán)格；第四是書(shū)籍造型，宋人喜歡用絹、紡、絲、綢做書(shū)衣，素雅美觀。［39］

宋代書(shū)籍符合中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的理念。宋代書(shū)籍用紙精良、用墨細(xì)致、刻版工序嚴(yán)格、形制簡(jiǎn)樸大方、版式中正、追求氣韻生動(dòng)。宋版書(shū)在設(shè)計(jì)符號(hào)上出現(xiàn)了魚(yú)尾、象鼻、牌記、邊框、行格等確認(rèn)版式標(biāo)準(zhǔn)的部分；在視像結(jié)構(gòu)上，符合中國(guó)設(shè)計(jì)思維中米字格以及漢字方正的構(gòu)圖；在圖文關(guān)系上，借鑒了中國(guó)山水畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)而具有氣韻的表達(dá)方法；在情感表達(dá)上，內(nèi)容和形式和諧統(tǒng)一，形成了內(nèi)斂而典雅的氣質(zhì)；在觀念上，反映了宋代理學(xué)“觀之以理”“心物化一”的思維理念。

兩宋書(shū)籍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要表征，它承前啟后，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想中，其所表征的認(rèn)知方式和視覺(jué)體驗(yàn)是中國(guó)傳統(tǒng)審美心理和中國(guó)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的重要部分。其呈現(xiàn)的圖文關(guān)系對(duì)中國(guó)早期連環(huán)畫(huà)的雛型形成了深遠(yuǎn)影響，這種上圖下文的形式一直延續(xù)到明清繡像小說(shuō)和民國(guó)時(shí)期連環(huán)畫(huà)；其設(shè)計(jì)符號(hào)的運(yùn)用、版式的形成、字體的選擇，輕重緩急關(guān)系的表達(dá)，其從視覺(jué)邏輯到功能邏輯到價(jià)值邏輯的呈現(xiàn)過(guò)程也值得我們今天的媒體探索和思考。