多模態(tài)視角下的“詩教”學習及其現(xiàn)代意義

“詩教”是通過詩歌來教化民眾的方法，歷史悠久，在先秦時期就已出現(xiàn)。彼時的“詩”是指《詩經》，后“詩”的范圍不斷擴大。作為一種文學形式，詩歌具有獨特的審美價值和情感表達力。多模態(tài)視角下的“詩教”學習能夠讓我們了解到“詩教”這一傳統(tǒng)教育模式是如何實現(xiàn)在當今社會的傳承與創(chuàng)新的，認識到曾經在古代社會發(fā)揮過重要作用的“詩教”，對于當今社會的發(fā)展依然有重要的推動作用。

1“詩教”內涵的發(fā)展演變

“詩教”這一詞原是古代理論術語，也是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。“詩教”的傳統(tǒng)概念經歷了幾個時期的變化。最早的“詩教”專指《詩經》的教育功能，即《詩經》所提倡的怨而不怒、哀而不傷、溫柔敦厚，不直接激烈地揭露抨擊的教化方式。《詩經》的基本教育思想就是教導人不要急躁，要謙和厚道、溫潤如玉、有儒雅風氣，強調做人要修身養(yǎng)性。《禮記·經解》中說到“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”這句話就充分體現(xiàn)了孔子的“詩教”思想。先秦的“詩教”可以分為兩個部分。第一，“詩教”指的是當時西周的禮樂教化；第二，“詩教”指的是春秋時期孔子的《詩經》教育[1]。隨著社會的發(fā)展和政治形勢的變化，魏晉之后，人們提及“詩”，不再單純指《詩經》，逐漸擴大了范圍，比如說樂府詩、古體詩、近體詩等均可以稱為“詩”，且“詩教”的意義不斷擴大，可以泛指詩歌的教育宗旨和風格。“詩”在中國古代社會的功能廣泛，以簡練的形式、精練的語言、特殊的意象、和諧多變的音節(jié)，傳遞豐富的美感，引起深刻的共鳴。“詩教”深刻影響著中華民族詩歌的發(fā)展與走向，對中國古代社會的政治、文化的發(fā)展也有著不可忽視的作用。

2“詩教”的內涵及功能

2.1“詩教”豐富多彩的內涵

《詩經》的內容十分豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻以及祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等，周代生活的方方面面幾乎無所不包，如同一面鏡子。詩可以是古人表達思想感情、宣泄情感的工具，也可以是人們交流溝通的語言模式。深入理解“詩教”傳統(tǒng)，就必須對孔子的“詩教”觀進行闡釋說明。龔自珍說：“孔門之道，尊德性，道問學，二大端而已矣。”這兩大端就是孔子的“詩教”觀的核心觀點。尊德性，其重點在于德性，具體體現(xiàn)為圣人的品德，君子必須尊德性，也就是要保持德性開明。孔子的“詩教”觀就是要讓君子能夠保持德性的不墮落，能夠規(guī)范自己的行為，使其符合禮儀，借助《詩經》，實現(xiàn)對人的熏陶，將人進一步引向更深的層級。道問學，其重點在于憑靠問學，以求知的方式來實現(xiàn)“道”的境界。這就是孔子對君子學習詩的教育理念。

2.2“詩教”在古代社會的功能

2.2.1“詩教”的禮樂教化功能

首先是“詩教”的禮樂教化功能。《詩·大序》中說：“風，風也，教也，風以動之，教以化之”，就是借著《詩經》來教化群眾。“詩教”的作用和其影響是多方面的，正所謂：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《關雎》中寫到“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，從字面上來看，其以“起興”的手法娓娓道來。一位君子追求一位他愛慕的窈窕淑女的故事，因此《關雎》常常被解讀為描寫古代青年男女委婉愛情的詩句，然而它不僅僅是簡單地描寫男女愛情，還是歌頌周文王“后妃之德”，其中窈窕淑女指的是周文王的妻子，也就是太姒。因為她是天子的妻子，起典范作用，所以被列為《詩經》的第一篇。漢儒在《詩·大序》中說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。”故《關雎》具有“發(fā)乎情，止乎禮儀，厚人倫，成教化”的教化意義。《詩經》原是有配樂的，后音樂遺失，只剩文字。《關雎》被認為具有“樂而不淫，哀而不傷”的音樂特點，符合孔子提倡的“溫柔敦厚”的“詩教”觀。《詩經》在當時就有很崇高的地位，王公貴族使于四方，參與宴席，往往“賦詩言志”，這里的“詩”就是《詩經》的選段。他們用比喻和暗示的方法來表達彼此的立場和意見[2]。賦詩在這一時期成為外交官必備的才能之一。要想辦理好外交事務，就必須高度熟悉《詩經》。《論語》：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”《詩經》成了政治外交的傳聲筒。總而言之，《詩經》被認為是周朝禮樂文化的重要組成部分，運用于祭祀、宴飲等場合，統(tǒng)治階層以詩教民，以詩化民。

2.2.2“詩教”的政治功能

“詩教”具有維持社會秩序和人與人之間的關系的政治功能，它能夠教化黎民，凝聚共識，鞏固上層階級核心地位。鐘嶸在《詩品序》中闡述道：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”鐘嶸的這句話就說明了古代詩歌為政治服務的本質功能。《詩·大序》也對詩歌的政治功能進行了描述：“上以風化下，下以風刺上。”又如《漢書·禮樂志》記載：“采詩，依古遵人徇路，采取百姓歌謠，以知政教得失也。”漢代的文人可通過詩詞描寫漢朝的國家強盛，也就是“勸百諷一，潤色鴻業(yè)”，憑借詩詞隆盛的氣勢和宏偉的詩篇將大一統(tǒng)的精神灌輸浸潤到普通民眾的日常生活及思想觀念中，凝聚人民的共識，增強民眾向心力，輔助漢朝發(fā)展。另外，“詩教”還能夠怨刺上政，或者通過詩歌委婉地表達對君主的諫言。如《毛詩正義》認為《詩經·魏風》中的詩歌《伐檀》“刺貪也。在位卑鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。”后世也產生了越來越多的表達對封建君主治理狀況不滿的怨刺詩。

2.2.3“詩教”的德育功能

“詩教”還具有德育功能。它與禮樂教化功能相似，其實質都是對人們進行身心的教化。《禮記·大同》中提到“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”意思是作為個體要擺正身份，使關系和諧，遵守禮義，故有勇有謀的人才是一個賢者。《小雅·蓼莪》中“哀哀父母，生我勞瘁。”“父兮生我，母兮鞠我……顧我復我，出入腹我。”意思是父母含辛茹苦養(yǎng)育兒女，兒女不能忘記對父母的養(yǎng)育恩德，教育人們要時刻謹記行孝道，孝思不匱，心懷感恩。還有很多詩詞教導君子要做一個有修養(yǎng)的人，不能盲目聽取別人的意見，要認真思考，謹慎行事，保持自己的德行一致。《詩經》能夠讓人保持內心本有的純潔，不受玷污。《論語·八佾》：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。”所謂“繪事后素”就強調只有保有內心的純潔，以素為底，才能有“絢”的效果。孔子常常用《詩經》教育弟子。總而言之，《詩教》具有促進人修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人優(yōu)良品德的德育功能。

2.3“詩教”的現(xiàn)代意義及時代價值

“詩教”由春秋時期以《詩經》為主，發(fā)展演變到現(xiàn)在，已經強調各類詩歌的教化功能。“詩教”的內涵和外延不斷擴展，增加了很多內容，被賦予了新的意義。

2.3.1 弘揚傳統(tǒng)，延續(xù)命脈

“詩教”可以傳承和弘揚人類的文化傳統(tǒng)。詩歌作為一種古老的文學形式，承載著豐富的文化內涵和歷史積淀。通過“詩教”，人們可以了解和學習古代文化智慧，更好地傳承和弘揚人類的文化傳統(tǒng)。詩歌是人類智慧的結晶，是歷史的見證，是文化的傳承。通過詩歌，人們可以了解古代先賢的思想和情感，感受到歷史的厚重和文化的博大精深。同時，詩歌也可以成為人們溝通和交流的橋梁，促進不同文化之間的交流和融合。詩歌不分國界，可以跨越語言和文化的障礙，讓人們在詩歌的世界里相互交流、相互理解，共同感受人類情感和智慧的共通之處。

2.3.2 培養(yǎng)新時代德育人才

傳統(tǒng)“詩教”的目的是培養(yǎng)符合儒家道德規(guī)范的君子，即具有仁愛之心、誠實守信、正直廉潔等道德修養(yǎng)的人，而當代“詩教”的核心是培養(yǎng)全面的人才，培養(yǎng)符合社會主義核心價值觀的人。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，習近平總書記多次作出重要論述并提出明確要求。他關于社會主義核心價值觀的重要論述，內涵非常豐富，把黨對社會主義核心價值觀的認識提升到一個新的高度，為踐行社會主義核心價值觀提供了重要遵循。踐行社會主義核心價值觀要堅守中華文化立場，為此，可以梳理、研究傳統(tǒng)“詩教”，同時通過傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉化，建構當代“詩教”文化，尋找將“詩教”與大學生德育教育相結合的契合點[3]。中華詩教委員會常務副主任梁東將“詩教”概括為十個字：啟智、立德、燃情、育美、創(chuàng)新。將“立德”放在第二位，同樣也表明了“詩教”在當今社會的德育作用。

3 多模態(tài)視角下的“詩教”學習

無論是古代的《詩經》的教育學習，還是各類詩歌的教育學習，對于當代中國教育的長足發(fā)展都是至關重要的。“詩教”的學習，在學生的每一個學習階段都發(fā)揮著至關重要的作用。尤其是漢語言文學專業(yè)的學生，更加應該對“詩教”有一個清晰的認知，并將“詩教”學習貫徹于整個學習生涯。

3.1 將“詩教”融入校園

隨著語文教學新課改的逐步推進，“詩教”在語文教學中的占比逐漸增大，但是傳統(tǒng)的按部就班的教育方式并沒有真正激發(fā)學生的思維創(chuàng)造力以及提高他們對于傳承傳統(tǒng)文化的重視度。將“詩教”融入校園有著極大的必要性。部分文學社團和組織可以組織與詩歌相關的活動，以“詩歌朗誦”“詩歌研讀”“詩歌歌唱比賽”的形式，帶動學生們主動學習詩歌、創(chuàng)作詩歌，在詩歌的海洋里理解“詩教”。學生在創(chuàng)造詩歌的過程中，可以表達自己對學校、祖國的深情熱愛與祝福，如此，可以充分認識到詩歌“興觀群怨”的功能在當下社會的具體體現(xiàn)。將 “詩教”融入校園，可作為當下高校開展德育工作有效路徑[4]。

3.2 對“詩教”的傳承與創(chuàng)新

將“詩教”與社會主義先進文化相融合，能夠實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地繼承和發(fā)揚，對文化傳承的方式進行創(chuàng)新。在進行“詩教”的過程中，教師要結合新時代教育背景，對“詩教”進行傳承與創(chuàng)新；密切關注優(yōu)秀的詩歌作品體現(xiàn)的思想人文情懷，以此為素材，讓學生真正領悟到詩中所蘊涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。總而言之，教師要認識到在教學過程中融入“詩教”傳統(tǒng)的必要性，對教學方式進行創(chuàng)新。

4 結語

“詩教”是一種具有深厚歷史背景和重要現(xiàn)實意義的文化教育方式。它涵蓋了文學、審美、道德等多個方面內容，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學生健全人格和促進精神文明建設都具有重要作用。“詩教”不僅對我國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定和諧發(fā)展有很大的促進作用，而且對于當代中國也具有重要的現(xiàn)實意義。作為新時代青年，應該了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解“詩教”傳統(tǒng)及其社會功能，通過學習詩歌提高自身的道德修養(yǎng)。■

引用

[1] 劉利俠.“詩教”傳統(tǒng)的當代轉化[J].集美大學學報（教育科學版），2023，24（2）：52-60.

[2] 劉明怡.《詩經》的傳播及其教化功能[J].東方論壇，2020 （6）：131-141.

[3] 田欣欣.高等學校傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉化[J].教書育人（高教論壇），2022（6）：17-18.

[4] 羅小鳳.論“詩教”傳統(tǒng)作為當下高校德育工作有效路徑的可能[J].武漢科技大學學報（社會科學版），2023，25（3）：297 -302.

作者簡介：閆青茹，女，山西臨汾人，本科，就讀于西北民族大學。