道德理想境界之實現何以可能 ？

【摘要】朱熹憑一己之力將南宋初程顥主張的以靜為宗的道南學派，轉為程頤以敬為宗的理性主義。伊川有言：“涵養須用敬，進學則在致知。” ①（《朱子語類》卷十二）朱子在此基礎上提出“主敬窮理”的思想，且對“敬”字評價頗高，其云“蓋圣賢之學，徹頭徹尾只是一個敬字?！?②（《答程正思》，《朱文公文集》卷五十）又曰：“敬之一字，真圣門之綱領，存養之要法?！盵1]（《朱子語類》卷十二）可以說，“敬”字貫穿了朱子整個哲學思想，且在朱子哲學思想中，“敬”貫動靜、徹始終，因此，達到道德理想境界的學習規范自然也離不開“敬”字。朱子于“敬”的思考對后人理想人格的實現以及理想社會之構建皆有非同一般的借鑒意義。

【關鍵詞】朱子；敬；道德理想境界

【中圖分類號】B244 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.021

朱子受其父親朱松的影響，自小立志于“為己之學”，如他在《答何叔京》中提及：“少而魯鈍，百事不及人，獨幸稍知有意于古人為己之學?！盵2]（《答何叔京》，《晦庵先生朱文公文集》卷四十）朱子對于“為己之學”的青睞為其后來提出成就理想人格的兩條途徑奠定了基礎：一是“主敬以立其本”，二是“窮理以進其知”。通常認為，一個是關于“善”的追求，即“涵養主敬”，一個是關于“真”的追求，即“進學致知”，兩者雙行并重，不可偏其一，但如此論述難免割裂了朱子于“敬”的思考，朱子婿黃榦曾為朱子作行狀說：“謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實?！盵3]（《朱熹年譜》卷四）在他看來，朱子為學之方可以概括為以下三者：一是“敬”貫動靜，二是“敬”貫始終，三是“敬”貫知行。陳來先生以為黃榦如此言論是“較全面而合乎朱熹的整個思想” ③?？梢姡熬础弊衷谥熳诱軐W思想中有著重要地位。

一、“敬”為何義

在中國，“敬”字之由來源遠流長。《論語·子路》中記載：“樊遲問仁，子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’” ④體現了孔子把“敬”作為人道德修養的要素之一。至北宋，理學家們將“敬”作為修養“心性”的方法，“敬”的作用和地位方得以突顯。明道先生常以“誠”與“敬”并提：“誠者天之道，敬者人事之本。敬則誠。” ⑤以誠敬將天人合。伊川先生更是提出：“涵養須用敬，進學則在致知”[1]（《朱子語類》卷十二），此外，他還將“敬”與“主一”并論，“程子曰：‘主一之謂敬，一者之謂誠?！盵1]（《朱子語類》卷六）程頤關于“敬”之論述受到朱子的極度推崇：“程先生所以有功于后學者，最是敬之一字有力。[1]”（《朱子語類》卷十二）朱子在此基礎上形成了自己的“敬”思想。

（一）“敬只是一個畏”

朱子謂：“敬只是一個畏。”[1]（《朱子語類》卷十二）朱子所言之“畏”非畏懼之義，而是一種恭敬嚴肅之態度。朱子在《中庸章句》中解釋“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”一句為：“是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也?！?⑥（《四書章句集注》，《中庸章句》）這一釋義也恰好體現出朱子以“畏”釋“敬”之思想。此外，朱子還以“主一”說“敬”：“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏，不放逸耳。”[1]（《朱子語類》卷十二）“敬”非單獨之概念，而是于事上的專一、謹慎畏懼。即是說無論是觀念上還是行動上都應持敬，于學問上更是如此，“程子曰：‘學到專一時方好’蓋專一，則有事無事皆是如此。”[1]（《朱子語類》卷十二）朱子認同程子的觀點，學應專一，如此工夫，一時也不可間斷，不管有事無事都應保持。

（二）“整齊嚴肅便是敬”

朱子認為“敬”不僅在人的內心應收斂、主一，而且也應在外在表現上下功夫，即要“整齊嚴肅”。朱子有言：“夜來說敬，不須只管解說，但整齊嚴肅便是敬，散亂不收斂便是不敬。四句只行著，皆是敬。”[1]（《朱子語類》卷十七）朱子主張身心如一，若一個人的外在表現為“散亂不收斂”，那此人便無法于心中保持“敬”，上述提到“敬”之工夫，一時也不可間斷，自然與內在的心靈狀態與外在的表現亦是不可分割。于朱子而言，“整齊嚴肅”與“嚴威儼恪”與“畏”字都是達到“敬”的一種狀態、一個途徑，謂：“書有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴肅，便是主一，便是敬。”[1]（《朱子語類》卷一百一十六）于內做到“畏”與“主一”，于外做到“整齊嚴肅”，內外兼修，不可偏廢，便可自然達到朱子理想中“敬”的境界：“人若能持的這敬，則吾心湛然，天理粲然，無一處著力處，亦無一分不著力處。”[1]（《朱子語類》卷十二）

二、“敬”在何時

在程朱理學中，個人修養的方法大致可分為兩條，其一是涵養主敬，其二是進學致知。朱子主張兩者齊頭并進，且相互作用。《學三》篇中載：“問致知涵養先后。曰：‘須先致知而后涵養?！盵1]（《朱子語類》卷九）此處說明了朱子意圖從致知的作用方面看涵養之意義。朱子對于已發、未發問題的思考，是其“敬”思想形成的關鍵。

（一）“敬”在未發

道南學派格外注重未發時的體驗，如楊時主張身心體驗的修養方法：“龜山之學云：‘以身體之，以心驗之，從容自得于燕閑靜一之中。’李先生學于龜山，其源流是如此。”[1]（《朱子語類》卷一百一十三）其弟子豫章先生得且傳之，到了延平先生，亦格外注重于“靜中體驗未發”的修養方法，“延平卻云：‘默坐澄心，以驗夫喜怒哀樂未發之時氣象為如何?！盵1]（《朱子語類》卷六十二）但是，這樣注重內向體驗的修養工夫非人人能做到，朱子便無法于“靜”中體驗未發之氣象，曰：“余蚤從延平李先生學，受《中庸》之書，求喜怒哀樂未發之旨，未達而先生沒?！盵6]后來朱子將未發之功限制“服務于讀書以及講明義理” ⑦的主體修養上，由前人的向內求理轉變為向外窮理，此處可以看到朱子后來確立以“居敬窮理”為宗旨之端緒。

（二）“敬”在已發

朱子對已發的思考體現在其對湖湘學派的繼承上，湖湘學派主張在“已發”處用功，重視“察識”的修養工夫。朱子在其丙戌之悟后的次年赴長沙一行，雖與張栻探討了“未發之義”“太極之妙”以及“乾坤動靜”等，但據他自己所言，感受最深的是“察識端倪”之說。朱子臨別答張栻贈詩曰：“惟應酬酢處，特達見本根”[7]，表明修養工夫應是在“日用酬酢”，即“已發”處用功。朱子于《答程允夫》曰：“去冬走湖湘，講論之益不少。然此事須是自作功夫，與日用間住坐行臥處自有間處?！?⑧（《晦庵先生朱文公文集》卷四十二）此時朱子關于心性修養的思考轉向了湖湘學派的察識已發中。朱子在《答石子重》中說：“敬中須有體察功夫，方能行著習察，不然兀然持敬，又無進步處也?！盵2]（《晦庵先生朱文公文集》卷四十二）他將修養方法分為兩條路徑：一是未發的持敬功夫，二是已發的致知功夫。在朱子哲學中，“主敬”與“致知”相互貫通，曰：“蓋圣賢之學，徹頭徹尾只是一敬字，致知者，以敬而致之也。力行者，以敬而行之也?！盵2]（《晦庵先生朱文公文集》卷五十）因此，“敬”貫未發、已發，顯然，朱子已形成屬于自己的“敬”思想。

三、“敬”于道德理想境界實現之意義

道德理想境界作為個人和社會道德的最高境界，是理想人格與理想的社會道德狀況之統一。

（一）朱子“敬”論于理想人格實現之意義

朱子“敬”論的提出，為人們心性修養與安身立命指明了方向，亦為人們追求理想人格的目標提供了可供學習的規范。從現實意義上看，理想人格的實現離不開“知”與“行”，可是應如何“知”？如何“行”？在此，本文從“讀書”論“知”，于“應事”論“行”，換句話說，此處探討朱子“敬”思想在“讀書”與“應事”上對于理想人格實現的借鑒意義。

首先，于“讀書”應“敬”。朱子教人讀書，內則存心養性，外而窮理致知，其中道理別無二樣，殊途同歸，皆使人成為一個更完整的道德主體。朱子曰：“學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作‘體’。”[1]（《朱子語類》卷十一）表明讀書不可隨意散漫，只有時時刻刻于“學”保持“敬畏”之心，方可虛心向學。又曰：“學者所患，在于輕浮，不沉著痛快?！边€說：“讀書寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠。”[1]（《朱子語類》卷一百一十六）學者欲學“真知”，則要學之以“敬”，自見沉著痛快，能詳能下能拙能近，避免成為弄巧成拙的“輕浮者”。朱子曰：“讀書，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長。”[1]（《朱子語類》卷十一）朱子教人讀書，大多說的至鈍至緩，但其博學而多通之程度，卻是許多讀書人所遠遠無法企及的。殊不知朱子于“讀書”之思考，既是一種涵養，也是一種踐履，是理學家修養心性最為重要的途徑，同時也為普通的讀書人提供了成圣成賢的可能。

其次，于“應事”應“敬”。在談及“格物”之途徑時，朱子有言：“如讀書而求其義，處事而求其當，接物存心察其是非、邪正，皆是也。”[1]（《朱子語類》卷十五）朱子格物說既要窮究事物所以然，也要探究其所當然，而“應物”便是認識事物“所當然”之主要途徑。若說讀書是為了獲得“真知”，則依伊川之觀點：“知之深，則行之必至，無有知之不能行者。知而不行，只是知得淺?！保ā哆z書》卷十五）這里的“知”即“真知”，程頤主張“真知必能行”的觀點為朱子所繼承和發展。朱子認為真知必行，是“不勉而中，不思而得，從容中道”[8]（《四書章句集注》，《中庸章句》）的境界。由此可見，若將“持敬”貫穿始終，從“真知”到“力行”，則可以“隨心所欲不逾矩”，道德行為于他不是約束而是自覺的行為，甚至是享受。

朱子“敬”思想體現在“讀書”與“應物”上，最終達到“明善”之境界，為理想人格的實現提供極其重要的途徑，也為理想社會的構建提供了前提條件。

（二）朱子“敬”論于理想社會構建之意義

朱子對于“敬”的思考不僅體現在他的心性修養上，于其人本主義的探討上同樣有著重要意義，而朱子的人本主義是天人和諧上肯定個人的價值，從而實現理想社會的構建。

首先，于“天”應“敬”。朱子對于《中庸》“致中和，天地位矣，萬物育焉”一句時解讀說，人若能“極其中”，則“天地位矣”；人若能“極其和”則“萬物育焉”[8]。（《四書章句集注》，《中庸章句》）此處的“天”應屬“自然”義，表明人與自然的和諧存在著同構感應之關系。那么，人如何發揮主體性力量，以“極其中”“極其和”？最重要的當屬對于“天”應保持敬畏之心。孟子有言：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也?！?⑨孟子所言“盡”之“心”與“敬”之“心”不無聯系，朱子正是沿著孟子這一思路，試圖解決“心”道德主體與“天”道德本體的二元對立。只有時刻保持對自然謹慎敬畏的態度，方可以使得人們在內心深處形成高度的道德自律意識。由此看來，“天人合一”之境界的前提是，由“敬”而生“和”，這也是朱子所言的：“‘心和氣和’則‘天地之和應’”[1]。（《朱子語類》卷六二）

其次，于“理”應“敬”。在朱子哲學中，“理”與人之“性”是同一的東西：“在天則曰命，在人則曰性?！盵1]（《朱子語類》卷五）因此，于“理”之“敬”亦體現為對于人“性”之“敬”。朱子認為，天理是至善的，所以人稟賦“天理”之“性”亦是至善的，只是受氣稟之雜的影響，造成對性理的遮蔽：“人之所以有善有不善，只緣氣質之稟有清濁?！盵1]（《朱子語類》卷四）既然氣稟無法避免，那么，如何使得氣質之性清而不濁呢？朱子言：“革盡人欲，復盡天理?！盵1]《朱子語類》卷十三）朱子所革之“人欲”是不斷阻斷于有礙個人與社會發展的私欲，可是，如何“復盡天理”？為此朱子提出“十六字心傳”，即《大禹謨》的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。朱子在注解中說：“人心易動而難反，故危而不安；義理難明而易昧，故微而不顯。惟能省察于二者公私之間，以致其精，而不使其有毫厘之雜；持守于道心微妙之本，以致其一，而不使其有頃刻之離，則其日用之間，思慮動作自無過不及之差，而信能執其中矣?！盵2]（《晦庵先生朱文公文集》卷六五）朱子將“惟精惟一”的“持敬”釋為“道心微妙之本”，以此論述“復性”的根本途徑與方法。茍人人都能于日用之間對“天理”保持“敬”之態度，使得不合理的“人欲”得到阻隔，則理想社會的構建方有實現之可能。

四、小結

李澤厚先生提及李杜時曾說，李白所代表的是一種無可仿效的“天才抒發”，而杜甫則為世人提供了“可資遵循學習的規范”。對此，馮友蘭先生謂“道學之于玄學，猶杜之于李?！彼赋觯骸靶W沒有講清精神境界得來的方法，道學則教人于日用功課中達到這種境界?！?⑩而前朱子的理學注重內向的直覺體驗，如周敦頤推崇的“孔顏樂處”，以及明道的仁學境界，更有楊時和李侗于“體驗未發”處用力，實際上，這些即相當于是一種“天才抒發”，沒有任何確定形式，不是人人可以體驗的，直到朱熹提出的“主敬窮理”的為學之方，才給人一種可資遵循的學習規范，因此，達到道德理想境界的學習規范自然也離不開“敬”字，換句話說，朱子“敬”思想使得道德理想境界的實現成為可能。

注釋：

①（宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，中華書局2007年版。

②朱熹：《答程正思書》，見涵芬樓影印四部叢刊集部《晦庵先生朱文公文集》第五十卷。

③陳來：《朱子哲學研究（增訂版）》，北京大學出版社2023年版，第428頁。

④陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第174頁。

⑤（宋）程顥、程頤撰，王孝魚點校：《二程集》，中華書局2004年版，第127頁。

⑥（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局2001年版，第20頁。

⑦陳來：《朱子哲學研究（增訂版）》，北京大學出版社2023年版，第78頁。

⑧（宋）朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，四部叢刊集部，涵芬樓影印。以下簡稱《晦庵先生朱文公文集》。

⑨（戰國）孟子：《孟子·盡心上》，《十三經注疏》，上海古籍出版社19B1LZfTChPIPBQpPgXB0SffmpqZGe3/RjyDdTN4Rg14Y=97年版，第2764頁。

⑩《論〈美的歷程〉——馮友蘭給李澤厚的信》，載《中國哲學》第九輯，生活·讀書·新知三聯書店1983年版。

參考文獻：

[1]（宋）黎靖德編，王星賢點校.朱子語類[M].北京：中華書局，2007.

[2]（宋）朱熹.晦庵先生朱文公文集[O].四部叢刊集部，涵芬樓影印.

[3]（清）王懋竑撰，何忠禮點校.朱熹年譜[M].北京：中華書局，1998.

[4]（宋）程顥，程頤撰，王孝魚點校.二程集[M].北京：中華書局，2004.

[5]（宋）朱熹.語錄·余杭所聞，楊龜山集卷二[M].北京：中華書局，1985.

[6]（宋）朱熹撰.郭齊，尹波點校.朱熹集·卷七十五[M].成都：四川教育出版社，1996.

[7]（明）黃宗羲.明儒學案[M].北京：中華書局，2008.

[8]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：

朱伊珊，女，漢族，廣東汕尾人，景德鎮陶瓷大學在讀碩士研究生，研究方向：中國哲學。