檔案學(xué)視角下廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)研究

近年來，隨著我國社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視與保護力量不斷增強，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）融合于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，形成了一種充滿生機并有著巨大前景的新型市場。通過將符號具象化的形式創(chuàng)新知識與技術(shù)的交融，對非遺元素的提取與創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計以適應(yīng)市場機制進而面向大眾。一方面，非遺成為文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的靈感要素來源。廣西邊境地區(qū)因其獨特的地域環(huán)境、區(qū)位特點及跨國界的文化歷史淵源，賦予了產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的獨特性與多元化。另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計將廣西邊境地區(qū)非遺中的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為可視化的物質(zhì)形式，在科學(xué)技術(shù)不斷更迭的現(xiàn)代社會環(huán)境中，其以靜態(tài)意義上的保護得到活態(tài)化的傳承與弘揚。基于此，本文從檔案學(xué)視角切入，通過情感化設(shè)計、文本挖掘及檔案記憶賦能于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的差異化設(shè)計，對能引發(fā)受眾情感共振、產(chǎn)生情感共鳴，并且具有文化內(nèi)涵和故事性的廣西邊境地區(qū)非遺文化元素進行分析、提取、整合和衍生，以期在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“系統(tǒng)性”保護中存續(xù)非遺個體的“異質(zhì)性”，豐富廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的可行路徑。

一、廣西邊境地區(qū)非遺及其文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一）廣西邊境地區(qū)非遺現(xiàn)狀及特性

我國廣西擁有長達1020千米的中越邊界線，自西向東有那坡縣、靖西市、大新縣、龍州縣、憑祥市、寧明縣、東興市、防城區(qū)共8個縣及縣級市和區(qū)，共103個鄉(xiāng)鎮(zhèn)與越南社會主義共和國的文朗縣、高祿縣、長定縣、芒街市、汪秘市等16個縣涉及4個省接壤，雙邊擁有同源且獨特的邊境地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)官方網(wǎng)站數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，截至2024年4月，廣西邊境地區(qū)列入國家級非遺保護項目名錄的共有8項，其中傳統(tǒng)音樂類項目3項、民俗類項目3項、曲藝類項目1項、傳統(tǒng)技藝類項目1項。列入自治區(qū)非遺項目保護名錄共有25項，其中民俗類項目6項，傳統(tǒng)技藝類項目12項，傳統(tǒng)音樂類項目3項，傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目1項，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項目 1項，傳統(tǒng)戲劇類項目2項，相關(guān)分布如表1所示，目前進入國家級名錄的僅有傳統(tǒng)音樂、民俗和傳統(tǒng)技藝和曲藝三大類目。自2005年以來，通過非遺普查，據(jù)不完全統(tǒng)計，約有1120項非遺項目列入縣、市一級保護名錄，目前仍在進一步挖掘。可見，廣西邊境地區(qū)非遺項目數(shù)量豐富、種類繁多，在層級挖掘保護中為更多人所熟知。

1.邊境性

廣西中越邊境地區(qū)非遺的邊境性主要表現(xiàn)在跨越國界同源共享的師承關(guān)系和中越邊民的相互參與上。其具體表現(xiàn)如壯族儂峒節(jié)和天琴藝術(shù)，作為“天琴世家”第10代傳承人，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人李紹偉招收的36名徒弟中，就有16位是中越邊境地區(qū)越南籍人，在文化共同體的交流互惠中傳承天琴藝術(shù)。歷史上一脈相承的“歷時性”和地域區(qū)隔上各表一枝的“共時性”，形塑了廣西中越邊境非遺的邊境性，在雙方邊民的友好互動中，交互存續(xù)，跨境共生。在具體實踐情景中，通過“中越邊境非遺之旅”主題旅游線路及中越邊境四縣共慶“三月三”等系列活動，打破傳承壁壘，在經(jīng)濟全球化沖擊中，共同應(yīng)對廣西中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的嚴峻挑戰(zhàn)。

2.特殊規(guī)定性

我國國家及地方為非遺保護頒發(fā)的相關(guān)法律法規(guī)為我國非遺保護實踐提供了行動指南，同時建立了分類描述框架，指出對于我國邊遠地區(qū)予以國家扶持。在具體保護實踐中，還根據(jù)邊境實際出臺綱要規(guī)劃，于2012年開始啟動中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護惠民富民示范帶建設(shè)，在廣西中越邊境我國國界線20千米的范圍內(nèi)，建設(shè)形成了一條集生產(chǎn)性保護基地、傳承基地、傳承示范戶、非遺扶貧就業(yè)工坊、展示中心等70多個中越邊境非遺保護工作平臺的非遺保護展示文化長廊，從工作指向上具體深化了廣西中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。在地方上，崇左市、百色市和防城港市分別出臺天琴藝術(shù)、京族文化等保護條例，在逐項保護中細化廣西中越邊境非遺保護行為規(guī)范，并且對其重要價值以立法形式加以闡釋，進一步強化其特殊規(guī)定，有力推動了廣西中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。

（二）廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)面臨的困境

1.符號化的簡單附著

廣西中越邊境地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中越邊境地區(qū)的社區(qū)、群體，有時乃至是個人的語言和言語，是在符號和倫理的語境中被理解的，屬于文化“共時性”和“歷時性”上特定區(qū)域范圍內(nèi)的符號系統(tǒng)。聯(lián)合國教科文組織為非遺保護頒發(fā)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》清晰界定了非遺的邊界范疇，廣西中越邊境地區(qū)非遺從微觀程度上可理解為由五個要素組成：一是邊境社區(qū)語義內(nèi)的主體，即傳承主體；二是傳承載體，即通過工具、實物和手工藝品等；三是以社會實踐包含適應(yīng)社會發(fā)展和創(chuàng)造的傳承方式；四是由觀念表述、物化的表現(xiàn)形式、涵化的知識和實踐技能組成的傳承內(nèi)容；五是在文化空間（傳承空間和文化場所）中的傳承。在實踐情景中，廣西中越邊境地區(qū)非遺文創(chuàng)常見以明信片、書簽、冰箱貼及玩偶擺件和香囊掛件等為主，抽離了其他要素簡單地將非遺表現(xiàn)形式進行附著，缺乏文化內(nèi)涵的重要闡釋及其他要素的相互關(guān)聯(lián)，在資本運作和市場導(dǎo)向中，產(chǎn)品往往面臨著靠政策為繼，難以抵擋市場風(fēng)險，未能完成被希冀存續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實困境。

2.同質(zhì)化的趨利導(dǎo)向

在市場運作規(guī)律下，努力追求最大化利潤的推動力催發(fā)了廣西中越邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的同質(zhì)化。為了節(jié)省成本、時間及人力等生產(chǎn)要素上的開支，如“京族娃娃”“壯族娃娃”膠帶、手機殼等，經(jīng)過大量的表象復(fù)制后，普遍的“同質(zhì)性”因勢泛濫，卻未能在激烈的市場競爭中占有理想的份額。為此，在飛速發(fā)展的信息技術(shù)迭代中，實踐主體推動著廣西中越邊境地區(qū)非遺的可視化，并且通過大數(shù)據(jù)算法推算、流量密碼，創(chuàng)造了以展示和曝光為營利手段的新型商業(yè)模式。但這并沒有改善中越邊境地區(qū)非遺文創(chuàng)的同質(zhì)化現(xiàn)象，反而在互聯(lián)網(wǎng)信息時時傳遞、“流量密碼”的刺激作用下，對于變現(xiàn)的迫切追求沒有同步于文化產(chǎn)品品質(zhì)的同步更新，進一步加劇了廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象泛在于具體實踐情境中。

3.失衡化的效能釋放

當下，地方文旅產(chǎn)業(yè)追求最大化剩余價值的內(nèi)在壓力推動著廣西中越邊境地區(qū)非遺文創(chuàng)的發(fā)展，并且最大限度地讓渡出“創(chuàng)意”能力的自由和創(chuàng)作空間。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身是通過載體進行文化內(nèi)涵的表達，其本質(zhì)就是一種文化形態(tài)的具體展現(xiàn)，在具體實踐中要兼顧實用性才能在現(xiàn)代社會中獲得足夠的市場認可和經(jīng)濟回報。廣西中越邊境地區(qū)非遺本身追求的審美與維護的價值系統(tǒng)及物化的外在表達，與地方文化空間的精神文化需求相適配，是地方審美體系下的一種文化追求，也是地方文化系統(tǒng)下的一種文化自恰。而在現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)中，廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品在物質(zhì)上的經(jīng)濟收益與傳承上的文化效益方面出現(xiàn)一種失衡化的傾向，文創(chuàng)產(chǎn)品本身文化性與實用性所發(fā)揮的效能在實踐中處于一種失衡的狀態(tài)，影響著廣西中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。

二、檔案學(xué)視角下非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的可能性

（一）原始記錄中的“本真性”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”是在“原生態(tài)”“活態(tài)”“保護”和“開發(fā)”及“利用”等眾多訴求中建構(gòu)的形式意義上的“本真性”[1]。作為人類社會活動的原始歷史記錄，檔案是其形成者在客觀活動中直接使用原始材料的外在轉(zhuǎn)化物。檔案內(nèi)容的真實性從本質(zhì)上看與非遺保護中保持“本真性”的價值和意義相契合。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》意義上建構(gòu)和現(xiàn)實中形成的保護語境下，建檔作為重要保護措施之一，促使廣西邊境地區(qū)非遺保護及認定實踐中形成了豐富的檔案，包括文字、錄音和錄像，甚至是非遺外化的實物載體。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)催生了非遺“非物質(zhì)”的物質(zhì)化、符號化生產(chǎn)形成的紛繁文化樣式被廣泛推崇的現(xiàn)實背景下，建檔保護過程中形成的檔案為非遺項目的延續(xù)提供真實的參考憑證，同時也為廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)提供了可能。

（二）信息屬性中的“整體性”

檔案信息屬性主要表現(xiàn)為通過文字、圖表、聲像的方式將人類從事的社會實踐活動直接記錄在一定載體上，是原始的固定信息。因其原始記錄和相對固定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，能使廣西邊境地區(qū)非遺的原貌再現(xiàn)，為其保護與開發(fā)提供依據(jù)和憑證。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體實踐看，聯(lián)合國教科文組織把“真實且完整地傳承下去”這一整體性原則定義為世界文化遺產(chǎn)保護的一項基本原則，可見“真實性”和“完整性”意味著“整體”。從全局觀和系統(tǒng)觀中可見“整體”包括傳承發(fā)展的線性過程。在具體實踐中，廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)注重的是對項目物化具象的提取，而忽略了其他要素，即破壞了“完整性”。檔案的信息屬性正好填補非遺個體整體性缺失的客觀實際，在具象化中對廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)具有重要參考價值。

（三）可回溯中的“活態(tài)流變性”

回溯性是檔案信息的固有特性。在廣西邊境地區(qū)非遺建檔保護中，非遺項目的“共時性”和“歷時性”被記錄在時間的跨度和空間的聯(lián)系上，并且以時空上的異構(gòu)性作為項目回溯的基礎(chǔ)提供時空聯(lián)系的逆向可尋。正如王華清認為檔案信息的回溯性具體表現(xiàn)在檔案載體的物理空間聯(lián)系、檔案內(nèi)容的歷史聯(lián)系和檔案再生信息的邏輯聯(lián)系上[2]。在檔案載體的物理空間上，具體又包含于非遺項目的文化空間。可見，在回溯中，檔案記載內(nèi)容的歷史聯(lián)系和再生信息，通過“活態(tài)流變”建構(gòu)了非遺社區(qū)要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系，檔案的再生信息在非遺項目的“活態(tài)流變性”中得以記錄，為廣西中越邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供較為真實的原始憑證。

三、檔案學(xué)視角下廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)路徑

（一）情感化設(shè)計共融共生

檔案不僅有“證明”“見證”和“提供信息”的能力，還有引發(fā)“情感共鳴”的能力，廣西邊境地區(qū)非遺檔案亦如此，能夠建立非遺文化空間中過去的人和事物之間的感情和智慧上的聯(lián)系。Randall C. Jimerson在對檔案與記憶的研究中，闡釋了檔案蘊含的情感價值[3]。在符號化的簡單應(yīng)用中，可以通過建檔保護中形成的檔案資源為設(shè)計者提供事實和依據(jù)，具體翔實的原始記錄重現(xiàn)歷史文化情景，將設(shè)計者沉浸式帶入非遺文化空間，檔案提供的關(guān)聯(lián)線索會串聯(lián)個人在實踐探索中的相關(guān)記憶，聯(lián)系“過去”至“現(xiàn)在”的記憶通道，喚起個人的情感。為創(chuàng)作者提供情感化設(shè)計源素材，以消除廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品符號化簡單附著的壁壘，在共融共生的空間下衍生中越邊境非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的深刻內(nèi)涵。

（二）檔案文本挖掘賦能差異化設(shè)計

對廣西邊境地區(qū)非遺檔案進行文本挖掘，是其文創(chuàng)產(chǎn)品去同質(zhì)化同時進行差異化設(shè)計的有效途徑。從非結(jié)構(gòu)化的非遺檔案文本信息中抽取潛在的、用戶感興趣的非遺元素和文化內(nèi)涵；通過文本挖掘?qū)⒕哂泄适滦缘姆沁z文化元素進行解析、提取、整合及衍生。在創(chuàng)作基礎(chǔ)上運用新興媒體技術(shù)賦能，文創(chuàng)產(chǎn)品依據(jù)其特有的邊境及特殊的規(guī)定性，有望得以突破實踐中現(xiàn)有的瓶頸進行轉(zhuǎn)型升級并有效開發(fā)。同時，借助抖音、快手、視頻號、拼多多、淘寶等電子商務(wù)平臺，立足于大數(shù)據(jù)、云計算，將差異化、個性化的產(chǎn)品推向市場，在有效消解同質(zhì)化壁壘的同時，進一步推動廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的延伸。

（三）檔案記憶深化創(chuàng)作符號應(yīng)用

廣西邊境地區(qū)非遺檔案作為該地方群體（或個體）記憶的承載工具和傳播媒介，不僅延展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外文化空間的交流時空范圍，還成為一條連接非遺項目的過去、現(xiàn)在和未來的信息紐帶。檔案的記憶屬性具有傳承功能與價值，是延續(xù)文明的工具[4]，亦是承載廣西邊境地區(qū)非遺存續(xù)的實物載體。深化對檔案記憶屬性的認知和再生產(chǎn)利用功能，在記憶喚醒、記憶增值和記憶傳承中，納入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，靈活運用微信、微博、公眾號、快手、抖音等新媒體陣地強化宣傳，深入挖掘非遺檔案的服務(wù)、文化、教育功能，利用中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護惠民富民示范帶建設(shè)平臺協(xié)同發(fā)力形成矩陣效應(yīng)，逐步打造廣西邊境地區(qū)非遺檔案資源建設(shè)的生態(tài)集群，運用上位類管理促進集群的有序漸進。同時，根據(jù)區(qū)位優(yōu)勢，開展跨地區(qū)、跨國界的合作模式，借鑒跨地區(qū)合作和無限制使用的先進經(jīng)驗[5]，厚實廣西中越邊境地區(qū)非遺檔案資源，以制衡產(chǎn)品實用性與文化性的統(tǒng)一，打破產(chǎn)品開發(fā)壁壘。

結(jié)語

綜上，廣西邊境地區(qū)非遺檔案作為原始記錄，依據(jù)特有的信息屬性和情感價值在消除同質(zhì)化、失衡化的壁壘，豐富文化多樣性中，也可窺見存續(xù)與發(fā)展非遺項目本身的新動能。但不能片面地將經(jīng)濟效益設(shè)定為文化發(fā)展的目標，否則可能對廣西邊境地區(qū)非遺保護與傳承產(chǎn)生不利影響，要減少文創(chuàng)產(chǎn)品的“同質(zhì)化”生產(chǎn)，就需要在前端控制和“文件生命周期”中介入，把握非遺本身文化內(nèi)涵，加大非遺元素挖掘力度，創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計。本文僅拋磚引玉，希冀持續(xù)進行非遺檔案保護與開發(fā)的方式方法研究，推動廣西邊境地區(qū)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)研究。

參考文獻：

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基金項目：廣西高校中青年教師（科研）基礎(chǔ)能力提升項目“檔案學(xué)視角下廣西邊境地區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)研究”（2021KY1111）階段性成果

作者單位：廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院