村落文化保護與基層治理研究

作者簡介： 趙曉霞，女，漢族，山西忻州人，碩士研究生在讀，研究方向：區域民俗學；

沈澤夏，女，漢族，河南信陽人，碩士研究生在讀，研究方向：區域民俗學。

摘要：自2012年我國首次發布全國重點傳統村落名錄以來，傳統村落保護受到廣泛關注。郝家寨古村落采用 “保護為主，開發為輔”的模式，將文化資源與旅游開發巧妙結合，實現傳統文化與現代化的相互促進。其發展得益于獨特的基層治理方式，形成了 “鄉賢治鄉”與 “鄉官治鄉”的基層治理模式。

關鍵詞：傳統村落；民俗文化；基層治理；郝家寨

如今，政府與民眾的村落文化保護意識不斷提高，“保護歷史文化名城、名鎮、名村 （傳統村落）的傳統格局……保護非物質文化遺產及其依存的文化生態，發揮非物質文化遺產的社會功能和當代價值?！盵1]村落文化保護范圍與內容逐漸多樣，保護力量也逐步增強。本文以郝家寨村為例，對該村紅色文化資源和民俗文化進行整體把握，分析其發展鄉村旅游的優勢，研究郝家寨村的文化保護與基層治理模式。

一、府谷縣郝家寨村概況

（一）郝家寨村地理概況

府谷縣地處陜西北部，位于秦、晉、蒙三省 （區）的交匯處，轄23個鄉鎮，總人口183 146人，其中農業人口166 064人，農業在該地占主導地位。府谷縣地處北溫帶，年平均氣溫9.1℃，全年平均日較差11.2℃，最高達13.1℃，氣溫日較差大、氣候多變。[2]

郝家寨位于府谷縣城西南30公里處，屬于溫帶大陸性氣候，光照比較充足，夏季高溫多雨，冬季寒冷降雪，但年份分配不勻稱，經常遭遇干旱或洪災，影響農業種植。因此，需要選擇容易存活的農作物，種植糜子、谷子、豆類、玉米、高粱、蕎麥等雜糧，也十分適宜栽種紅棗、杏樹、海紅果等水果。

（二）郝家寨村歷史沿革

在行政區劃上，郝家寨村在明清時歸屬府谷縣黑河都十甲；在民國時期歸屬府谷縣花塢鎮，鎮公所在高窯峁村；新中國成立后，初歸石馬川區磧塄公社，撤區之后歸府谷縣磧塄鄉，撤鄉并鎮后歸府谷縣府谷鎮磧塄農業園區。郝家寨村現居民全為郝姓人氏，據說，郝姓人氏最早在明朝中晚期住于此地，是經山西省洪洞縣大槐樹莊移民而來。隨著人口的遷徙，黑河都十甲的郝姓人氏在府谷縣田家寨鎮的郝家罕渠村、府谷縣廟溝門鎮的郝家沙墕村、內蒙古東勝附近的郝家圪卜村都有聚居。在府谷具老高川鎮、府谷鎮、新民鎮以及河套地區也散居不少。

如今，郝家寨村逐步擴大，包含大寨、郝家寨、折家河三個自然村。因為郝家寨村特殊的地理位置，位于晉陜蒙文化區，產生了獨特的文化，依托其自然資源以及文化資源，該村大力發展鄉村旅游，郝家寨村被評為國家級AAA級景區，榮獲 “國家級民主法治示范村”“省級生態文明村”和 “市級鄉村振興標桿村”等榮譽。在村落文化保護與開發的同時，促進鄉村旅游發展，郝家寨村可作為一個典型的個案進行研究。

二、府谷縣郝家寨村的開發狀況

（一）紅色資源的保護

“合理開發利用紅色旅游潛力，有利于振興農村經濟，有助于推動農村扶貧工作的順利有序開展?！盵3]2017年，在企業家和政府的共同努力下，郝家寨村依托其獨特的紅色資源，開始修建府谷縣紅色文化博物館，并于2018年4月26日正式開館。館內的紅色器物有抗戰時期武器、手工發電機、軍裝等；紅色文獻記載著府谷縣抗戰歷程，館內收集了戰時綱領規章、布告通告、報紙期刊、毛主席照片等；紅色人物的抗戰事跡記載在領袖風采室和英模室內，詳細記錄抗戰時期郝家寨村英勇抗戰的歷史事跡；紅色舊址為王家洼革命舊址，是戰時重要革命根據地。

除府谷縣紅色文化博物館外，郝家寨村還有王家洼革命遺址和折氏文化展館，以博物館的形式保護府谷縣的紅色文化資源，館內收錄有20世紀五六十年代的生活用品、抗戰時期武器和通信工具，以展畫形式將共產黨和折家將士的抗戰歷程展示出來。博物館保護模式使村落文化保護實現了活態保存，將許多正在逐漸消失、被人們遺忘的歷史清晰地呈現在人們的眼前，不破壞物件的原本面貌，并且還原真實的歷史事件，使古村落的保護與開發過程更加具有權威性。

（二）民俗文化的開發

民俗文化村又名 “幽悠古寨”，是20世紀郝家寨村村民居住地。村民住宅主要是窯洞，各家窯洞獨具特色，集中分布，村里仍保留著石磨、土路等。園區依托郝家寨獨特的歷史資源順勢而建，將每戶人家的舊窯洞流轉回來，升級改造成民俗文化村。民俗文化村共有巧匠之家 （皮匠、木匠、鐵匠、石匠）、民俗茶館、婚禮陳式、赤腳醫生、生產大隊、陰陽平事、郝家寨村史館等12個院落，共47孔窯洞。

鐘敬文認為，“民俗即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾在長期歷史生活過程中所創造、享用和傳承的生活文化”，并將民俗分為物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗四種類型。[4]郝家寨村物質民俗主要收納于 “巧匠之家”。府谷地處黃土高原腹地，歷史上以農耕為主，十年九旱的氣候條件使老百姓單獨靠種地難以維持生計，不少心靈手巧的農民就去學手藝，該村有石匠、木匠、鐵匠、掌匠、皮毛匠、氈匠、裝羅匠、紙火匠等。除此之外，該村 “赤腳醫生”主要通過針灸、抓中藥和開西藥來治療疾病，尤其是針灸治療，很好地緩解了當時農村地區缺醫少藥的問題。郝家寨精神民俗體現為陰陽平事，主要從事喪葬禮儀、看風水、擇日子、安土神等事務。郝家寨語言民俗在民歌方面頗有成就，“二人臺”極富盛名，“府谷二人臺”是一種地方民間小戲，俗稱 “打玩意”或 “二人班”，其劇目大多采用一生一旦或一丑一旦二人演唱的形式。[5]在 “走西口”的影響下，與內蒙古的文化相結合，形成了一種獨特的戲曲，“府谷二人臺”是陜北最具特色的民間戲曲之一。

在鄉村振興背景下，旅游是拉動中國農村發展的重要舉措，旅游業也是重要的文化創意產業，人文資源和觀光旅游相得益彰，互相促進。“一院一景”還原了20世紀村民的生活場景，使游客能夠直觀地感受郝家寨古村落的民俗習慣。旅游開發保護模式雖然貫徹 “保護為主，開發為輔”的發展戰略，但是一定程度上也造成了生態環境的破壞。

（三）第三產業的興起

在鄉村振興背景下，鄉村旅游需要融入三產發展體系中，通過鄉村旅游與康養、休閑觀光園區、特色小鎮等發展融合，構建多業態的鄉村旅游產業體系。[6]第三產業的興起給郝家寨人民帶來較高的經濟收益，郝家寨村現代企業包括采摘園、水上樂園、紅棗加工廠、農家樂等。采摘園內種植各種果蔬，如草莓、櫻桃、豆角、黃瓜和西紅柿等，不斷引進新品種，水果種類逐漸增加。紅棗加工廠主要加工紫晶棗、貢棗、灘棗、海紅果等，經過加工包裝向外出售。磧塄農業園區有 “紅棗之鄉”的美譽，村民主要種植紅棗，村內也修建了 “棗林步道”供游客參觀。水上樂園和農家樂供游客游玩與休息，水上樂園依靠黃河分支石馬川，開設夏季劃船、冬季滑冰項目。幸福院免費對外開放，村內本著 “回饋村民”的精神，為村民提供一個良好的養老環境。大量配套設施的修建，提高了郝家寨村整體的旅游開發質量，在享受傳統文化熏陶的同時，加入了許多現代娛樂，形成了傳統與現代的融合。

三、府谷縣郝家寨村治理方式

（一）鄉賢治鄉

在中國社會中，宗族中的族長、鄉里的鄉賢、村內的精英人物等都沒有具體的官職，但是在傳統鄉村的治理中都屬于魅力型人物，鄉賢治鄉是一個典型案例。

鄉賢在古代稱鄉紳、士紳、縉紳等，他們在傳統中國的鄉村治理中發揮著主導性作用，費正清甚至將傳統中國鄉村社會稱為 “鄉紳社會”。鄉賢是本鄉有德行、有才能、有聲望而深受本地民眾所尊重的 “賢人”。在傳統鄉村的治理中，族長是宗族治理的核心，一個村內由族長和村長共同治理，形成 “鄉賢治鄉”和 “鄉官治鄉”相結合的模式。在 “熟人社會”中，大多族長是由世襲制所選擇，雖然如此，但族長在村內的威信不可撼動。在 《白鹿原》中，白嘉軒、朱先生、冷先生等鄉賢在村內治理中發揮了很大的作用，白嘉軒作為族長，翻修祠堂、實施 《鄉約》、辦學堂、抗災濟困；朱先生在關中被稱為 “圣人”，參與禁煙、抗戰、編纂縣志等；冷先生作為白鹿原上的中醫，治病救人的同時調解民眾糾紛。這三人作為白鹿原上的 “鄉賢”，受村民尊敬和愛戴，在鄉村治理中發揮的作用是大于以鹿子霖為代表的 “官治”的。在 《鄉土中國》中，費孝通先生提到了 “無訟”“禮制”的鄉土，是一種血緣大于地緣的社會，人們屬于同一宗族，或是鄰里的 “熟人社會”。在這樣的環境中，其治理方式同 “白鹿原”的治理方式十分相似，由魅力型人物為主導，通過 “禮制”“無為”來管理村落。

在鄉村振興的大背景下，存在鄉村人口 “空心化”、勞動力流失和傳統文化沒落等問題，為解決這些困境，一些精英返鄉，支持鄉村建設。比如，郝家寨村企業家郝治林、郝振飛投入資金，將村落打造成民俗文化旅游村，依托該村豐富的紅色資源和民俗文化，修建紅色文化博物館，將舊村變廢為寶，打造 “一院一景”專題民俗文化院落。其二人作為村內的鄉賢，吸引了大批青年回流建設鄉村，不以營利為目的，為解決村內青壯年就業問題，修建農家樂、采摘園、加工廠以及水上樂園等?，F在，大多鄉賢都以提供就業機會和資金支持、完善基礎建設、帶動村民脫貧致富、“授人以魚不如授人以漁”這種新時代的 “救助”方式替代了原始的救困濟貧。從而，鄉賢組織成為鄉村治理的中流砥柱，改善了傳統農村領導班子單一的問題，最大化保障了村民權利，為村民自治提供了條件。

（二）魅力型統治與鄉治

根據馬克斯·韋伯的解釋，中國農村的村社大多以宗族為基礎，建立完整的治理體系，所涉及的范圍從辦學、婚喪嫁娶，到修路、扶貧濟困、制定 “村寨法”、懲治 “越軌行為”等，“從小到大”，從最基礎的治理到最深層的 “管制”。正是這種基于對 “祠堂”的崇拜，以及宗族的凝聚力，族長在這種村治模式中充當的是 “魅力型人物”角色，是與傳統型統治、合法性統治互補的一種治理模式。

在鄉村振興的大背景下，隨著社會的發展，部分地方的宗族開始 “消失”，與傳統社會時的大家族相比發生了根本性的變化。馬克斯·韋伯在談及權威的概念時說，權威是使對象因信服而順從的影響力。目前，大部分地區的鄉賢 （參事會）所擁有的權威可分為兩種：第一種是傳統型權威 （如本鄉德高望重的老人、具有公益心的知識分子、離退休干部等）；第二種是魅力型權威 （如返鄉的經濟能人、鄉村草根明星等）。對鄉賢的定義與民間權威類似，在郝家寨村，郝治林、郝振飛等鄉賢的影響力是大于村長的，在訪談過程中，村干部在提到鄉村建設時，一直強調 “都是郝治林的功勞”。作為新時代鄉賢，有才能、有德行是其魅力型權威的來源。當今，許多傳統村落在開發過程中，魅力型人物成為不可或缺的重要因素之一，其能力被村民所認可，在村落治理中發揮著至關重要的作用。村民對鄉賢的尊重與愛戴，與馬克斯·韋伯提到的魅力型統治的特征完全吻合。鄉賢群體的出現，不僅有利于資源的引進與分配，而且間接對村民進行德治約束，維護村落共同體利益，村莊內生秩序得以形成。

四、結束語

陜西府谷縣郝家寨村利用獨特紅色文化資源和深厚文化底蘊，形成 “保護為主，開發為輔”的新模式。在鄉村振興背景下，郝家寨村形成了 “鄉賢治鄉”與 “鄉官治鄉”的基層治理模式，在這種獨特的治理模式下，不斷提升紅色文化藝術和傳統民俗文化價值，打造特色旅游文化精品路線，增加村民收入，提高生產生活水平，增強文化自信，更好地保護和傳承村落文化，實現可持續高質量發展。

參考文獻：

[1] 府谷縣志編纂委員會.府谷縣志[M].西安：陜西人民出版社， 1994.

[2] 馬克斯·韋伯，經濟與社會（上卷）[M].北京：商務印書館，1997.

[3] 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[4] 樊文軍.小舞臺，大成就：府谷二人臺國家級非遺傳承人淡文珍訪談錄[J].文化遺產，2019（04）：138-145+5.

[5] 羅利玉.紅色旅游發展的基本遵循與現實進路：基于鄉村振興戰略的解讀[J].社會科學家，2021（07）：46-50.

[6] 陳木標.鄉村振興視域下地方紅色文化資源開發利用研究：以廣東省化州市柑村村為例[J].老區建設，2021（16）：68-75.