福建畬族剪紙中的民俗符號(hào)

畬族剪紙?jiān)跉v史發(fā)展中，形成了獨(dú)具特色的符號(hào)。民俗符號(hào)是體現(xiàn)和傳播一個(gè)民族相關(guān)信息不可或缺的手段或方式，其表現(xiàn)方式是可感知的物質(zhì)載體或表現(xiàn)形式。畬族剪紙?jiān)从谌藗兊奈镔|(zhì)生活需要與精神需要，是在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中的總結(jié)。在圖案內(nèi)容上多以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情為主要特色，其造型紋樣特征體現(xiàn)出鮮明的民族特色，畬族剪紙以其獨(dú)特的民族風(fēng)氣和符號(hào)成為畬族文化性格的鏡像?，F(xiàn)從畬族剪紙民俗符號(hào)表征著手，探析其紋樣的民族特色和更深層次的文化意蘊(yùn)。

學(xué)術(shù)界對(duì)剪紙的研究較為廣泛，但對(duì)畬族剪紙的研究大多停留在藝術(shù)特色和藝術(shù)價(jià)值層面。部分關(guān)于畬族剪紙民俗符號(hào)的研究成果較為零散，還存在系統(tǒng)研究的空間。已有文獻(xiàn)通過借助索緒爾的符號(hào)學(xué)理論，對(duì)儀式美術(shù)的文化闡釋功能進(jìn)行了分析，這對(duì)于思考剪紙藝術(shù)的象征符號(hào)體系具有啟發(fā)作用；而現(xiàn)階段，以畬族剪紙民俗符號(hào)為主題的研究相對(duì)較少，現(xiàn)有的少量相關(guān)研究成果、相關(guān)文獻(xiàn)涉及畬族剪紙的社會(huì)功能、文化闡釋等方面，以及隨著時(shí)代的變遷，畬族剪紙面臨傳承困境等情況。上述梳理雖有一定收獲，然而，相對(duì)于其深厚的歷史文化傳統(tǒng)以及廣闊的社會(huì)背景而言，畬族剪紙還具有進(jìn)一步探討和闡釋的空間。本文以此作為切入點(diǎn)，以歷史文化為背景，對(duì)畬族剪紙的造型紋樣等民俗符號(hào)展開系統(tǒng)研究，并深入挖掘畬族剪紙的地域文化內(nèi)涵，從多重語境入手探索畬族剪紙傳承與發(fā)展融合之路。在非遺保護(hù)觀念的影響下，洞悉其背后深層文化語境尤為重要。

從符號(hào)到民俗剪紙

符號(hào)到符號(hào)學(xué)

符號(hào)是一種能夠通過視覺、聽覺、知覺所感知的對(duì)象，用來指稱或代表其他事物的象征物，符號(hào)是傳播者與接受者之間的中介，承載著雙方發(fā)出的信息。就如同在平日生活中能夠切身感受到的聲音、動(dòng)作、形狀、氣味乃至物體，這些事物都能夠用來指代特定的事物，或者表達(dá)特定的含義，它們都?xì)w屬于符號(hào)的范疇。符號(hào)乃是信息意義的外在表現(xiàn)形式或者物化載體，是事物的表述以及傳播中不可或缺的要素，其具有攜帶及傳達(dá)意義的功能。

西方符號(hào)學(xué)的起源較早，早在古希臘時(shí)期，古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底將病人的癥候看作“符號(hào)”，被稱為“符號(hào)學(xué)之父”。中世紀(jì)對(duì)后世符號(hào)學(xué)產(chǎn)生重要影響的是基督教思想家奧古斯丁，他指出：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺印象之外的某種東西?！蓖砜傻茫捶?hào)是代表一種事物的另一種事物，是通過對(duì)這個(gè)東西感覺并通過心理效果產(chǎn)生的印象之外的東西。奧古斯丁的符號(hào)觀對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠基人索緒爾和皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。瑞士語言學(xué)家索緒爾的符號(hào)二元關(guān)系論證實(shí)了兩千多年來對(duì)“符號(hào)”一詞的混亂解釋，提出所指與能指，能指代表的即是符號(hào)形式，所指代表的即為符號(hào)內(nèi)容，即為符號(hào)所傳達(dá)出的思想感情，也可稱之為“意義?！?/p>

在中華民族深沉悠久的古文化中，盡管沒有關(guān)于“符號(hào)”的相關(guān)概念留存，但是在古代的漢字中發(fā)現(xiàn)“符”有符號(hào)的意思。在《周易》中，就有豐富的符號(hào)學(xué)思想呈現(xiàn)。例如，對(duì)一些特殊的符號(hào)運(yùn)作以求對(duì)未來事件的預(yù)測(cè)，具有精湛深邃的文學(xué)、哲學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)內(nèi)容，包含系統(tǒng)而豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)最早關(guān)于符號(hào)學(xué)的專論可以說是先秦時(shí)期公孫龍的《指物論》。

民俗符號(hào)的載體——剪紙

符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格提出，“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。她強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)創(chuàng)造中使用符號(hào)區(qū)別，不僅僅是發(fā)揮的功能上區(qū)別，而為一種類型區(qū)別，藝術(shù)創(chuàng)造中的符號(hào)有不同的復(fù)雜程度，從最簡(jiǎn)單的直接符號(hào)到復(fù)雜的非直接符號(hào)，從單一符號(hào)到相互縱橫交叉符號(hào)，從透明到模糊符號(hào)。歸根結(jié)底，仍是普通符號(hào)，其所承載的意象是作為藝術(shù)的構(gòu)造成分進(jìn)入藝術(shù)作品的，她將藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)創(chuàng)作中的符號(hào)加以區(qū)別，蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)理論對(duì)民俗藝術(shù)美學(xué)研究具有重要意義。

其中，藝術(shù)符號(hào)亦可分為具體形象和抽象形象，瑞士語言學(xué)家索緒爾將符號(hào)分為能指和所指。因此，民間藝術(shù)符號(hào)中的“能指”指民間藝人所采用的具體形象，這類形象部分來源于生活或想象。人民群眾是民俗符號(hào)的創(chuàng)作者，采用各種符號(hào)表達(dá)對(duì)世間萬物的理解以及對(duì)民間樸素、善良、美好的愿望。因此，創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活或想象，這類藝術(shù)符號(hào)無論是外形或內(nèi)涵都符合人們的審美心理與實(shí)用心理。由于所處的地域、文化信仰的不同，因此這類作品不同于機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)。

結(jié)合蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)論和索緒爾的“能指與所指”，藝術(shù)符號(hào)象征理論和方法成為民俗藝術(shù)研究常被使用的一種方法。同時(shí)，藝術(shù)符號(hào)具有普同性。由于受傳統(tǒng)文化的熏陶，其中所包含趨吉避兇、和諧美滿的文化因子滲透其中。因此，民俗藝術(shù)符號(hào)的能指，決定了象征應(yīng)用和藝術(shù)形式的大同小異，如刺繡、剪紙采用類似的題材和符號(hào)。在日常生活中，以原真貌所表現(xiàn)的民俗藝術(shù)具有一定的生命力，契合人類心靈深處的情感積淀和生活期盼，是人們?nèi)粘Ｉ詈兔袼咨畹捏w現(xiàn)。

民俗藝術(shù)符號(hào)的形成與人類集體意識(shí)和審美情感有關(guān)，在集體意識(shí)下逐漸形成共同觀念的符號(hào)，是對(duì)生命的庇佑、對(duì)美好生活的希冀，是世代民俗觀點(diǎn)在演變中不變的共識(shí)。剪紙作為觀念的符號(hào)和傳導(dǎo)訴求載體的存在，始終與民眾的生活、生產(chǎn)、信仰、審美有不可分割的關(guān)系。在歲時(shí)節(jié)令等日常生活中，以形式各異的圖案?jìng)鬟_(dá)寄托情感，成為人們物質(zhì)生活和精神生活不可或缺的一部分。剪紙基于長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)由民眾共同創(chuàng)造和享用，是貼近民眾生產(chǎn)和生活的藝術(shù)形式，能反映該民族人們的生活方式、思維模式、審美趣味。剪紙符號(hào)體現(xiàn)的理念和精神，是民眾的心理反映，具有集體無意識(shí)色彩。

畬族剪紙民俗符號(hào)的運(yùn)用

視覺民俗符號(hào)當(dāng)中蘊(yùn)含具有象征性的紋飾、圖騰或圖像指符，這些民俗符號(hào)是展現(xiàn)民族意識(shí)以及傳遞文化信息的標(biāo)志性指符。畬族剪紙圖案構(gòu)成有具象紋樣與抽象紋樣之分，反映了集體的審美特質(zhì)和民族性格的特征，是被畬族勞動(dòng)人民和民間手藝人在體驗(yàn)生活、生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的被大眾所接受的民間美術(shù)范式，且隨著時(shí)代的演進(jìn)和歷史進(jìn)程的推進(jìn)不斷革故鼎新。由于畬族沒有其自身專屬的文字，于是人們?cè)谏a(chǎn)生活的創(chuàng)造就自然而然地成為一種符號(hào)表征。

剪紙中的民俗符號(hào)是一種象征性載體，以程式化的表達(dá)形式和靈活多變的組合形態(tài)，傳遞寄寓吉意的民俗觀念，抒發(fā)對(duì)美好生活的無限渴求。畬族剪紙?jiān)诿袼仔叛黾吧盍?xí)俗中廣泛運(yùn)用，圖案紋樣是對(duì)本民族文化內(nèi)涵的集中反映。畬族剪紙以其特有的民族風(fēng)俗與信仰，形成了特定的文化形態(tài)內(nèi)涵，與觀者之間建立起溝通與交流的橋梁。這種民俗符號(hào)，不僅是一種藝術(shù)形式，更是文化傳承的重要組成部分。它承載著歷史、傳統(tǒng)和民族精神，通過剪紙這一媒介，將民俗觀念傳遞給觀者，使其能深切感受到其中蘊(yùn)含的美好寓意和文化價(jià)值。

圖騰信仰民俗符號(hào)

畬族因其山居農(nóng)耕、刀耕火種而得名。在歷史長(zhǎng)河中，畬族先民長(zhǎng)期居住于山林深處，有著惡劣的生存環(huán)境與艱苦的生活條件，且交通不暢。正因如此，畬族先民為了自身的生存發(fā)展與繁榮，不得不進(jìn)行祈福。于是，他們對(duì)本民族起源的盤瓠傳說和鳳凰崇拜有著極為特殊的情感，由此也產(chǎn)生了諸多與圖騰相關(guān)的習(xí)俗文化，且一直保留至今。因此，圖騰紋樣是畬族民間剪紙紋樣的重要來源，在畬族的剪紙紋樣造型上，形成不同于其他民族的標(biāo)志性剪紙紋樣指符，且這些剪紙紋樣意寓著美好與安定。

圖像類民俗符號(hào)包括圖騰信仰、祖先崇拜等各種象征圖像。畬族民間剪紙紋樣中常見的紋樣有龍麒紋、龍魚紋等組合紋樣或單個(gè)紋樣，均屬于祖先崇拜，龍與麒麟的組合形象、龍與魚的組合形象，構(gòu)成祖先崇拜的典型符號(hào)標(biāo)志。在畬族祖先崇拜中，常見的紋樣還包括犬牙紋，犬牙紋由龍麒的具象圖案轉(zhuǎn)換變形為抽象幾何，通過將畬族對(duì)祖先的圖騰崇拜提煉概括后，形成的三角形犬牙符號(hào)連續(xù)排列。

由于畬族最初以崇拜鳥圖騰和犬圖騰的兩個(gè)族群融合而成。因此，畬族剪紙紋樣中最常見的還有鳳凰紋、金雞紋與鳥紋等，這些都屬于典型的圖騰崇拜紋樣。相傳畬家始祖盤瓠與高皇三公主成親之時(shí)，帝后娘娘贈(zèng)與三公主一頂珍貴的鳳冠與鑲有珠寶的鳳衣，祝愿女兒生活幸福美滿、和和美美。因此，鳳紋也成為畬族先民供奉和敬仰的一種主要紋飾，被廣泛運(yùn)用在剪紙藝術(shù)中。雞圖騰是鳳凰圖騰的前身，在畬族舉辦隆重的祭祖活動(dòng)中，常掛起金雞圖，寓意祈求合家平安、吉祥如意。

圖騰信仰的剪紙與記錄生活的剪紙有所區(qū)別。日常生活剪紙往往傳達(dá)對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)未來美好的期許，而具有崇拜信仰性質(zhì)的剪紙是追求其神秘意象、抽象化及其本身的象征精神。畬族剪紙以紋樣映射出民族圖騰的文化底蘊(yùn)，是畬族剪紙的內(nèi)涵與核心。

生活習(xí)俗民俗符號(hào)

畬族剪紙紋樣除了作為圖騰象征與族群識(shí)別的指示符號(hào)，還記錄著畬族人民的生活。畬族生活習(xí)俗剪紙題材多為花鳥魚蟲，以自然花卉紋為主、幾何圖案為輔，形式疏密有度。線條常用以弧線為主，總體風(fēng)格工細(xì)，纖巧秀麗，多用于禮儀習(xí)俗。由于畬族習(xí)俗氣息濃郁，所以，在婚嫁、節(jié)日、喪葬中都有剪紙藝術(shù)的滲透。生活習(xí)俗中的剪紙符號(hào)可分為禮花、喜花、壽花等。

婚俗中的禮花主要用于禮品，大多采用“花中套花”這種類型的紋樣構(gòu)成，并以特定的花紋為主，四周填充其他合適的紋樣做以點(diǎn)綴，這一符號(hào)紋樣大多與禮品內(nèi)容有關(guān)。例如，魚紋裝飾的禮花是以粗線為魚的外輪廓形狀，在內(nèi)部填充細(xì)線紋飾，構(gòu)成與禮品內(nèi)容相關(guān)的圖案，內(nèi)外安排合理有序、富有韻味，反映出一定的意義指符。

喜花這一紋飾符號(hào)多用于節(jié)日，其紋飾以鴛鴦、鳳凰、鯉魚、梅花等被大眾所賦予吉祥寓意的圖形符號(hào)，極富生活化色彩，多用于過年過節(jié)時(shí)布置房壁門窗或裝飾器物。喜花這一民俗符號(hào)被寄予美好的祝福和對(duì)生活的期盼，以及對(duì)幸福美滿的憧憬。

壽花大多被用于老人舉辦壽辰之時(shí)，它是壽慶活動(dòng)中不可或缺的重要元素，是專門用來張貼的精美剪紙。在舉辦壽慶之時(shí)，主要通過規(guī)模宏大的宴席、莊重的祝壽儀式等活動(dòng)，呈現(xiàn)壽者的富貴榮華以及子孫眾多的場(chǎng)面，展現(xiàn)壽者幸福美滿的生活，同時(shí)表達(dá)了晚輩對(duì)長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽的深深祝福和美好祝愿。壽慶中的民俗剪紙會(huì)有各類形態(tài)各異的“壽”字，還有如“仙鶴”等象征隱喻人像鶴一樣來去自如、自由自在的圖案，“烏龜”則隱喻著長(zhǎng)壽，以及“松樹”“蓮花”等具有美好寓意的紋樣造型。除此之外，還有張貼在大門口，能夠巧妙暗示家里有人做壽的“祝壽門簾”等各種剪紙作品。這些剪紙作品不僅為壽慶活動(dòng)增添了濃厚的喜慶氛圍，更承載著人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)長(zhǎng)輩深深的敬愛之情。這些儀式與紋樣可詮釋為畬族對(duì)生活儀式的重視，其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵已超出了紋樣作為符號(hào)自身的意義。

除了節(jié)日習(xí)俗中的喜花等民俗符號(hào)外，還有反映現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的剪紙以及一些肖像剪紙，它們共同構(gòu)成了畬族民間剪紙的符號(hào)樣式。例如，有直接表現(xiàn)農(nóng)家生產(chǎn)生活的作品表現(xiàn)符號(hào)，如養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、農(nóng)耕、織布、推磨等貼近生活、反映生活的剪紙題材。還有表現(xiàn)生活場(chǎng)景、再現(xiàn)民眾生活的扭秧歌、走親戚、回娘家等剪紙藝術(shù)類型，以及對(duì)模范人物的敬仰，都通過剪紙藝術(shù)符號(hào)形式表現(xiàn)。這些元素共同構(gòu)成了畬族剪紙的民俗藝術(shù)符號(hào)，對(duì)畬族剪紙的藝術(shù)形式具有豐富的指向性意義。不僅體現(xiàn)了畬族民眾的日常生活，也豐富了畬族藝術(shù)的表現(xiàn)形式。剪紙符號(hào)具有很強(qiáng)的民間色彩，作為一種民間美術(shù)，其自身的符號(hào)代碼中就包含了民俗常用的表現(xiàn)形式。

非遺視角下畬族剪紙民俗符號(hào)民族性與時(shí)代性混融拼接

畬族剪紙極具民族性。民族性是民俗符號(hào)具有的代表性特性，在當(dāng)代文化語境下，時(shí)代發(fā)展推動(dòng)畬族剪紙朝著更加多元的方向發(fā)展，這不僅是文化的傳承，也是極具價(jià)值的文化資源。我國(guó)地域遼闊、資源豐富，各民族聚居在一起，形成了眾多具有獨(dú)特韻味的民俗特征。由民俗特征凝結(jié)而成的民俗符號(hào)，蘊(yùn)含著極為深厚的美學(xué)內(nèi)涵，并且對(duì)于深入探究中華文化具有極為關(guān)鍵的意義。剪紙作為備受大眾喜愛且廣泛流傳的傳播媒介，充分展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民俗符號(hào)所包含的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值，通過剪紙這一被大眾普遍認(rèn)可且廣受歡迎的傳播載體，得以在更廣的領(lǐng)域中廣泛傳播，有力推動(dòng)了民俗審美文化的蓬勃發(fā)展與進(jìn)步，也讓民俗文化能夠更好地實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。

畬族剪紙有著獨(dú)特的民族特性和別具魅力的審美風(fēng)格。借助畬族剪紙，可以透視出畬族的社會(huì)歷史和民族文化發(fā)展的脈絡(luò)，進(jìn)而深刻反映出畬族人民獨(dú)特的審美觀念和價(jià)值觀。在社會(huì)快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的背景下，畬族剪紙的傳承面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在對(duì)畬族剪紙藝術(shù)進(jìn)行研究時(shí)，特別是在傳統(tǒng)手工藝日漸式微的現(xiàn)代社會(huì)中，有必要深入挖掘其文化內(nèi)涵，以便為畬族剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和創(chuàng)新提供價(jià)值參考。本文通過將剪紙紋樣與民俗符號(hào)緊密聯(lián)系，從紋樣符號(hào)上升至畬族剪紙的文化符號(hào)，從而能夠以更加深入、更加全面的方式了解畬族剪紙的文化與民俗紋樣符號(hào)，在對(duì)符號(hào)進(jìn)行深入解讀的過程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)畬族剪紙文化的傳承、發(fā)展、交流以及創(chuàng)新，讓畬族剪紙藝術(shù)在新時(shí)代迸發(fā)出蓬勃的生命力。

（作者單位：廈門理工學(xué)院）