關于朱熹理學基本特征的探討

【摘 要】一、朱熹“理學”的本質是以“理”構成“理一元論”的哲學系統。他認為“一物須有一理”。二、“理學”的基本形式分為形而上之道與形而下之器。道，是萬物之本；氣是世界具體的事物。道是第一性的，氣為第二性的，理氣不可分。三、“理學”的基本原理：“天下之物莫不有理”原理；“理一分殊”原理；“‘一便對二’與‘二能化萬物’的對立統一原理”。四、“致知在格物”的兩個認識階段：一是“即物窮理”，“今日格一物明日格一物”的“漸進”的感性階段，到“豁然貫通”的飛躍的理性階段。他運用了具體—抽象—具體的思維方式。從具體看，他是客觀唯心論者，承認客觀事物的存在。但他設定最高的抽象理念“理”，囊括萬物。從體系看抽象囊括具體，其中包含著由質到量、對立統一的辯證法思想。

【關鍵詞】理學；本質；形而上形而下；基本原理；認識方法

【中圖分類號】B244 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）08—014—03

朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，宋代哲學大家。祖籍原安徽徽州婺源（今屬江西），成長于福建。朱熹的理學體系龐大，學理精深，既是哲學又是修身方式和思想方法。因受韓愈影響，朱熹承認道統說，認為堯舜禹、周公、孔子、孟子的學說是一脈傳承，而后斷裂，繼承孟子學說者就是宋代二程（程顥1032—1085，程頤1033—1107）的理學。朱熹認為他就是二程學說的繼續者，朱熹與二程確立了以理為中心的理學系統，把理學發展成為龐大而完整的哲學體系，后世稱為程朱理學。我國從南宋到明清數百年間，程朱理學居為主導地位，被官方尊為正統哲學。朱熹哲學是以“理”為中心的理念學說，因此被稱為朱熹“理學”。這一學派“理學” 的基本特征很有特色，影響之深，傳播之廣，是極為罕見的。

一、朱熹“理學”的本質是以“理”構成“理一元論”的哲學體系

朱熹繼承了二程“萬物皆是一理”的思想，把“理”看成萬事萬物的本源、本體、規律與道德法則，也是評價事物的標準與衡量社會倫理的準繩。由此，朱憙的“理學”所確立的基本思想是與二程“理”的思想是一脈而延續。程頤認為 “萬物皆是一理，至如一物一事雖小，皆有是理”（《遺書》十五）。朱熹認為，理是事物存在的基礎和決定事物的根據，沒有理就沒有事物的差異。他說：“如這眾人，只是一個道理，有張三李四，李四不可為張三，張三不可為李四。”（《語類》卷六）這表明世界上的萬物相互間是存在差別與聯系的，正是這些差別與聯系是理使其然，朱熹把“理”又稱為“天理”，它是絕對必然的，決定著萬物的本質特征。

我們應當清楚地看到，朱熹的“理學”的“理”不是感性概念，而是理性理念，是最高的規律和最高的至善。在朱熹哲學中，理性思維和感覺經驗是有著本質區別的，這表現朱熹堅持的是以“理一元論”為特征的哲學體系。

二、朱熹“理學”的哲學基本形式是二分為形而上之道與形而下之器

朱熹“理學”的哲學形式是由形而上之道與形而下之器構成，其理論來源于二程。程顥說：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”（《遺書》十一）他們反對主張“氣一元論”的宋代哲學家張載（1020—1077）的唯物論哲學。

朱熹繼承與推進了二程的有關哲學形式的理論。首先，他確立形而上與形而下的哲學本質，理是屬形而上稱為道，是萬物之本；氣是屬形而下謂之器，是指世界具體存在的事物。他說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黃道夫》）這樣朱熹把形而上之道看作是第一性的，形而下之器列為第二性的，前者是基礎來源，后者被規定為具體存在之物。由此他肯定了哲學形而上與形而下的對立與地位。

朱熹接著通過理氣的關系來確定形而上與形而下的關系。朱熹與二程一樣承認兩者的不可分。朱熹說：“理未嘗離乎氣，然理形而上者，氣形而下者。”（《語類》卷一），理是居上的決定事物性質之本，氣是居下的被統攝存在之物。在理氣關系上，二程認為“理先氣后”，程頤說：“有理則有氣”（《二程粹言》卷一）而朱熹是比較全面地看待理氣關系的，他把理氣關系通過形而上與形而下的關系，推出社會上倫理綱常的關系。

（1）理氣、形而上形而下，兩者是不可分的。他強調：“天地之間，有理有氣。”（《答黃道夫》）“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。（《語類》卷一）就是說天下有君必有臣，有父必有子。君臣、父子是有不同社會等級與地位的。

（2）從根本、來源上講，“理在氣先”。他說：“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理。”（《答劉叔文》。“如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已有父子之理。”（《語類》卷九十五）這在倫理綱常上說，理是先在永恒的，無具體的父子，然而父子關系之理就已存在了。

（3）理氣無先后。這是從理氣本身看，朱熹說：“理氣本無先后可言”。（《語類》卷一）這里“理在氣先”有理論上、邏輯上在先之意；而“理氣不可分”，是單從理氣本身之意；“理氣無先后”是從事物構成時間講兩方不分先后。從總體看，朱熹的理氣、形而上形而下的關系理論，是對二程理論的深化與發展。

三、朱熹“理學”的基本原理

在朱熹的理學中，理學的基本原理是構成龐大哲學體系的理論支架。

（1）“天下之物莫不有理”原理。程頤認為萬物皆是一理，朱熹認為；“蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”（《補大學格物傳》）每一事物必有一理，那么天下的千千萬萬個事物就有千千萬萬個理，那么這些個理并不是雜亂無章的，必須遵循服從一個總體的理來統攝與包攬。

（2）“理一分殊”原理。在人與物中，由于各種各類不同，分享整體的份額也不同。雖如此，但都有普遍存在于特殊之中的道理。朱熹也接受華嚴宗“一與多相容”的思想。他說：“多外無別一，明知是多中一，一外無別多，明知是一中多”（“華嚴義海百門”）。這表明了總體之理，分別蘊含在萬物之理中。

（3）“‘一便對二’與‘二能化萬物’的對立統一”原理。朱熹繼承二程的對立存在于一切事物之中的思想。程顥認為萬物莫不有對，朱熹說：“獨中又自有對”，“一便對二，形而上便對形而下。然就一言之，一中又自有對。”（《語類九十五》）這是對程顥思想的推進與發展。可他講的對立，而是指事物處于靜止狀態下的對立。朱熹又提出事物也有統一性。他認為天下之物，一不能“化”（統一），只有二才能“化”（統一）。這理論雖不完善但顯露出矛盾對立統一的可貴思想。

朱熹承認事物的“變化”，但指的是“形而下”的事物之類，不承認“形而上”的社會倫理綱常的變化。所以他堅持的是“天不變，道亦不變”的形而上學思想。他承認君臣父子有別，但二者的地位關系不變。這表明他承認事物的對立，但不能轉化。這也是朱熹為當時的傳統社會制度的等級制提供了理論依據。

四、朱熹“理學”的“致知在格物”認識與方法的基本原則

在朱熹看來，人的心中本身就包含萬物之理，但它不能自我去認識，要認識（致知），就必須有對事物加以考察、研究的一種“格物”功夫。朱熹說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。……唯于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”（《補大學格物傳》）這里朱熹提出了對知識的認識，是有其方法的。其一，承認“心之知與物之理”的存在。人心中之靈都是有“知識”的，天下事物又都是有“理”的。其二，人們若獲得事物的知識，就要去對事物的“理”進行研究、考察，而方法在“格物”。這就是以親自實踐來探求，從而得以啟發，認識到事物的規律性。其三，“格物窮理”是一長期過程。格物就是窮理，知是無限的，不要以點滴為滿足，要不斷進行下去，直至探到事物本質。其四，格物是不斷的知識積累。只有積少成多，體驗越多，才能“豁然貫通”，了然一切事物之“理”，認識便達到了飛躍。

朱熹“致知在格物”的認識階段有二：一是“即物窮理”，更多地研究事物，窮盡以致理，“今日格一物、明日格一物”的“漸進”的感性階段；二是“豁然貫通”的理性階段。由于漸進積累而出現“豁然貫通”，越過零碎而達到對事物的整體認識。這是由“積習既多，自當脫然有貫通處。乃是零零碎碎，湊合將來，不知不覺，自然醒悟”（《語類》卷一八）朱熹認識到必須把兩個階段結合起來，才能大徹大悟，得到真理性的認識。

朱熹講的“即物窮理”是包含著抽象和具體之法則，他強調上至無極，下到微末點滴，久而久之，便悟出統一之理。因為人心中本來含有所有之理，不過被“物”“氣”堵塞遮蔽了，只有通過“格物”打通堵塞，除去遮蔽，使理之光顯露出來。如珠寶經清水沖洗便露出光澤，人通過除去氣之濁而明明德。朱熹把人心中之理看作為性，這個理性不是指認識作用，而是真理本身，它包含著一切事物之理，只有探明事物之理才能達到對心中之理的認知。而“格物”才是唯一的方法。

朱熹的“格物致知”理論也有其方法論的基本原則。首先，它確定一個最高永恒不變的形而上的概念，即“理念”；然后，它以此概念（理）為本，來統攝（順應）形而下的千變萬化的事物。這里他運用了“具體—抽象—具體”的思維方式。從體系看抽象囊括具體，從具體看，他是客觀唯心論者，承認設定最高抽象概念（“理念”）的存在，來總括萬物。有由感性“格物”漸進到“豁然貫通”（理性），認識了規律法則。實際上，這顯露出當量變達到一定數量就會發生質變的質量互變、對立統一的辯證法思想。這是對人類認識發展史的重大貢獻。因此他說：“圣人之學，本心以窮理，而順理以應物。”（《觀心說》）這就把人的理性規律與感性事物聯系到一個體系之中了。然而，另一方面在他的認識論體系中又隔斷了“理”與“物”的聯系，這是因為他作為客觀唯心論者，要規范“物”要服從“理”的體系，也是為要說明“理”是至善至高的法則，證明傳統的社會綱常秩序是不可改變的絕對。這就表現出朱熹“理學”體系的封閉性妨礙了理學內容的積極性與發展性。

參考文獻：

[1]龐發現.中華優秀傳統人文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

[2]北京大學哲學系中國哲學教研室.中國哲學史[M].北京：商務印書館出版，1995.

作者簡介：溫放，研究生，安徽大學集成電路學院，正科級輔導員；溫純如，哲學博士，安徽大學哲學學院二級教授，享受國務院特殊津貼。