在場與缺席：具身性視角下關于“特種兵式旅游”的思考

［摘要］文章通過對“特種兵式旅游”相關現象進行解析，并梳理相關理論，探尋“特種兵式旅游”與具身性研究以及米姆式傳播的聯系。同時，文章從具身性視角，結合表征系統相關理論探討“特種兵式旅游”的生成機制，即算法推薦技術精準推送內容；沉浸式觀看進入“上手”狀態；重復性米姆創造數字奇觀；身心合一的具身實踐；技術嵌入的媒介化之旅，并關注“特種兵式旅游”背后的困境，從而對熱點問題進行反思。

［關鍵詞］ “特種兵式旅游”；具身性視角；米姆式傳播

2023年至今，隨著文化和旅游消費持續復蘇回暖，“特種兵式旅游”火遍全網。所謂“特種兵式旅游”，就是個體用盡可能少的時間、費用游覽盡可能多的景點。相較普通的慢節奏旅行，它更像是一種“極限挑戰”游戲，刺激而有趣，具有高度媒介化的特征［1］。在這種旅游模式下，“特種兵”不再局限于通過手機屏幕瀏覽大好河山，而是選擇跟隨屏幕內容實地探索風景，體驗各地人文風情。同時，“特種兵”沒有完全斷絕與媒介世界的聯系，反而借助各種移動媒介記錄、分享、交流他們在旅途中的所感所想。由此可見，“特種兵式旅游”是一種兼具在場與缺席、具身與離身性質的實踐行動，也是一種包含技術與身體的交互行為。這一新型旅游模式的興起與相關短視頻的廣泛傳播密不可分。短視頻平臺通過算法推薦機制將“特種兵式旅游”話題下的視頻內容大量推送給對此感興趣的用戶，引來一批跟風模仿拍攝的創作者，使得線上米姆數字奇觀轉變為線下的打卡熱潮，從而形成流量閉環。從短視頻平臺用戶的角度出發，“特種兵式旅游”短視頻創作者（以下簡稱“短視頻創作者”）借助場景置換、主體多樣、層次多元的影像符號記錄手法來拍攝相關作品，從而為不同社會身份、置身于不同時空場景中的具有共同內容偏好的用戶帶來一種獨特的觀看體驗，這種體驗融合了虛擬在場與現實在場的交織感受［2］。短視頻傳播本身具有具身性，當用戶沉浸式觀看旅游景點相關視頻內容時，就實現了缺席的在場。而短視頻創作者通過米姆式傳播影響用戶的實際行為，又產生了真實的人與環境的具身。

文章以時下熱門的“特種兵式旅游”現象為核心研究對象，采用理論經驗總結與分析的方法，并結合網絡信息的廣泛收集與整理，從具身性理論的獨特視角深入剖析該現象，旨在探討“特種兵式旅游”所體現的在場與缺席、技術與身體這兩條實踐路徑，以及其中因難以完全實現具身而引發的深層思考。

一、理論梳理

（一）具身性研究的兩條路徑

在具身性進入傳播學視野之前，注重身體與環境交融的旅游學在20世紀90年代就已經引入這一概念。旅游學研究的具身性首要關注個體對身體的獨特體驗，不同的身體狀況會導致不同的身體感受［3］。同時，旅游學研究的具身性強調“情境”，即人所處的社會環境和自然環境，它們對人的行為和認知的約束是構成具身認知理論的又一基石［4］。由此可見，旅游學研究中的具身性強調的具身是體驗感，即個體知覺在環境中獲得的身心感受，突出的是在場與缺席的二元范疇。在認知科學中，狹義的具身認知指個體的認知或心智主要受到身體的動作與形態的影響，突出身體在認知活動中的核心作用。而廣義的具身認知不僅強調身體的核心地位，還重視身體與環境之間的交互作用，即具身認知是嵌入自然環境的生物體在適應自然環境的過程中逐漸發展起來的一種能力［5］。現象學則將靈與肉相統一的身體作為洞察人與世界關系的根本出發點，以此突破身心二元論的桎梏。因此，文章試圖結合這兩條路徑對“特種兵式旅游”這一當下網絡流行現象進行分析。

一方面，傳播學研究中對具身性的研究較為關注身體本身，即在場與缺席、具身與離身，相關學者結合智能技術，從主體存在的層面，探討身體與傳播的關系，特別關注在當前新技術背景下，身體議題對傳播研究范式創新的意義［6］。另一方面，相關學者對具身性的研究聚焦技術的可見性與不可見性兩個方面，即技術與身體的關系。有學者借助現象學中關于“人與技術物的中介化關系”的思想，揭示具身于身體的媒介物具有差異性的中介化意圖，顯現“上手”且“透明”的共同意向；它們在與身體的融合與交互中傾向于轉變人的行動且調節人的體驗；媒介物影響了人與物、物與物以及人與人之間的信息傳遞與溝通交往，進而打造日常生活的物質性聯盟［7］。文章將兩條路徑結合，即探討在場與缺席以及技術嵌入身體的具身性，從而解決單一路徑存在的二元論和技術神化的問題。

（二）米姆式傳播發展階段

“米姆”（meme）一詞最早出自理查德·道金斯《自私的基因》，又可譯為模因、迷因等，指文化傳播的最小單位，具有長壽、繁殖能力和復制性。在互聯網的發展進程中，構成表情包、段子的文字、圖像、視頻等元素都可稱為米姆。米姆的發展有三個階段，即早期的維護模式、后來的擴展模式再到現在的修改模式［8］，

這三個發展階段涵蓋對元內容進行修改或者添加，讓米姆產生更多變異形式的過程。第一，維護模式：原生米姆。原生米姆指原內容未經過多修改，盡可能以原始面貌進行傳播的過程。在這一階段中，“特種兵式旅游”這一話題就是原生米姆，從前期到后期，這一話語文字形式沒有經過修改，是這一整體米姆傳播過程中保留最完整的一種內容形式。第二，擴展模式：動態米姆。動態米姆指那些稍加改動或衍生后二次傳播的內容和信息。文字、圖像、視頻、網絡流行的電子配音構成“特種兵式旅游”短視頻這一整體，這些基本媒介形態相對穩定。但是，圖像和視頻畫面會隨創作者行為的改變而改變，部分創作者可能會通過增加或刪改某些細節來完善整體米姆并進行二次傳播。第三，修改模式：對原生米姆的“混搭”“惡搞”等。這是一種對傳統內容的徹底性顛覆、破壞性創造的方式。“特種兵式旅游”短視頻內容大多是作為旅游攻略這類實用性信息出現的，具有很強的實用性以及一定的娛樂性，并非對傳統旅游攻略的顛覆，因此沒有發展至這一階段。

從內容接收者的角度出發，帶有“特種兵式旅游”相關話題的短視頻經由大量重復性話題、標簽、文本內容的米姆式傳播，結合不同場景、不同視角的音像符號，描繪了“特種兵”的出游路徑。這種傳播方式不僅為不同社會身份、身處不同時空場景的短視頻及其他媒體平臺用戶帶來身體缺席的奇妙感官體驗，同時也使他們能夠與現實在場的展演主體一同獲得虛擬在場的參與感。在此過程中，原生米姆的獨特性在用戶的豐富多元體驗中被逐漸消解。然而，當用戶基于自身真實旅游經歷點贊、評論、轉發，并顛覆性地創作和二次傳播時，與原生米姆之前所承載的文化意義不同的文化衍生品隨之產生，從而賦予了原生米姆全新的獨特性［9］。旅游體驗同時具有具身性和符號化特點，基于此，針對旅游體驗的研究，學者不僅可以從表征視角下的符號意義入手，也可以從非表征視角下的情境與具身觀點展開。

二、具身性視角下“特種兵式旅游”的生成機制

（一）算法推薦技術精準推送內容

依托于互聯網技術和大數據技術的算法推薦技術，能夠通過抓取用戶網絡行為數據分析用戶的瀏覽關注傾向，并以此為基礎構建細致的用戶畫像，促使短視頻平臺成為當下的流量收割機。當前，算法推薦技術已經成為短視頻App的標配，抖音、快手、微信視頻號等都基于算法推薦技術向用戶提供個性化內容推薦服務，以提升用戶體驗。這種精準化內容生產、個性化定制以及全方位投送的方式使得對“特種兵式旅游”話題感興趣的用戶在獲取相關信息時更加便捷、精準，為實現媒介的離身性奠定了基礎。

第一，前端數據收集實現精準化內容生產。算法推薦技術主要通過抓取用戶關心的內容進而實現相關內容的采集和生產。在此過程中，平臺根據相關話題視頻的流量情況對爆款視頻進行量化，并給予更多的曝光量，從而促進創作者對該類視頻的生產。以抖音平臺為例，有關“特種兵式旅游”的相關話題視頻播放量近50億次，共催生了98個話題，包括#特種式旅游#、#特種兵式旅游vlog#、#大學生特種兵式旅游#、#特種兵式旅游某地#等，可見其受歡迎程度，這些話題為后續平臺構建用戶畫像提供了豐富的數據資源。第二，構建個體用戶畫像實現個性化與定制化的分發。在分發領域，算法推薦技術的應用主要是通過對用戶的瀏覽偏好進行捕捉，從而對相關內容進行精準分發。平臺利用算法推薦技術能夠分析用戶對“特種兵式旅游”相關視頻的觀看時間、搜索頻次、強關系用戶關注內容等指標，進而繪制用戶的基本畫像，從而實現內容的精準推送。第三，時空互聯實現全方位與立體化的場景適配推送。平臺通過應用算法推薦技術還可以滿足用戶的隨機性需求。平臺在獲取用戶位置信息和搜索信息后，根據用戶地理位置的變化，可為用戶提供所在地的旅游資訊，如當地美食、地標建筑、景點排行等。

（二）沉浸式觀看進入“上手”狀態

海德格爾在《存在與時間》一書中將媒介具身性表述為“上手”狀態，“上手事物的日常存在曾是那樣不言而喻，乃至我們絲毫未加注意。唯當缺失之際，尋視一頭撞進空無，這才看到所缺的東西為何上手，何以上手”［10］。基于技術物的可見與不可見性，當用戶在使用媒介平臺獲取相關信息時，手機與手處于緊密的融合狀態，即進入“上手”狀態。此時，手機媒介不僅是工具，也是身體的延伸，當用戶身體沉浸于手機屏幕的內容時，媒介即是不可見狀態。只有當手機電量顯示不足、因天氣太熱無法使用或者所處位置無信號時，用戶才能感知手機的存在。在使用媒介這一行為過程中，媒介以內容的形式呈現在用戶的面前，能夠使用戶沉浸其中，進而忽略媒介本身的物質性。在此過程中，只有被干擾或行為被中斷時媒介才會現身，因此用戶對媒介本身的內在邏輯始終保持“盲目”的狀態［11］。在觀看短視頻這一行為中，用戶實際觀看的是視頻所傳遞的信息，尤其關注具有趣味導向的內容，甚至會沉溺其中，從而忘記了周遭環境的變化。例如，當用戶在觀看“特種兵式旅游”相關短視頻時，會聚焦視頻中相對有吸引力的美食、景點、風景等要素，并帶入自身的感受，將媒介這一工具的使用行為自然而然地視為身體的本能，就像是感官的延伸。技術的發展與演進趨勢是人身體的回歸過程，技術對離身性的強調，最終目的是實現具身。也就是說，媒介的離身性本質上是技術嵌入到身體中實現面對交流的具身。從知覺現象學層面來看，個體對媒介技術及其內容的感知是身體和心智對實實在在的物以及現象的感知，這一過程也無法忽視身體在其中的存在［12］。

（三）重復性米姆創造數字奇觀

“米姆”作為一個參與性網絡文化分析的重要概念，為相關主體探究短視頻內容的重復性展演提供了重要的理論洞察視角。短視頻米姆式傳播主要是相關主體對原生米姆進行繼承、擴展、修改甚至顛覆來自各個平臺的不同媒體形式，從而進行文字內容和視覺符號的生產與傳播［9］。這種傳播方式最顯著的特點在于對米姆文本的差異化重復，即每一次的傳播都帶有新的創意和解讀，使得米姆在短視頻平臺或其他媒體平臺上彰顯獨特的生命力。短視頻傳播形式本身是具身的，當用戶沉浸式接收與觀看視頻內容時，即處于缺席的在場狀態，尤其體現在強關系連接上，內容加互動能夠構成自然的人機交流場景。此外，平臺透過米姆式重復性傳播能夠進一步促進用戶的參與行為，形成“人機合一”的技術具身和真實的線下環境具身。

短視頻平臺的米姆式視頻打造了“特種兵式旅游”話題下的媒介景觀，能夠提升年輕用戶的興趣，并激發其拍攝同款打卡地的心理。網絡數字媒體的興起改變了信息傳播的形態，米姆的擴散性與網絡文化高度契合，米姆的模仿力、重復性和感染力成為用戶積極參與創作的重要因素。由此，參與同類視頻創作的用戶越來越多，從而形成著眼于視覺、狂歡、戲劇化的媒介奇觀。

當前，學界還沒有找到有效的手段來驗證米姆傳播的效果［8］。但是，米姆的模仿力、復制性、擴散性、創新性、顛覆性是吸引全民共創、全民狂歡的重要因素。米姆在“特種兵式旅游”相關話題短視頻的傳播擴散過程中發揮著重要的作用，是用戶實地打卡并將個人體驗媒介化呈現的重要一步。在短視頻的米姆式傳播過程中，用戶對海量米姆文本內容進行篩選、互動和顛覆性二次創作而成的米姆會逐漸演變成為一種共通話語。由此，平臺通過米姆式傳播在具有相似內容偏好的用戶之間建構起共通文化空間，并憑借獨特的集體行動邏輯力量凝聚社會共意，從而深度參與到社會結構的塑造中。然而，學者在借助符號或者米姆來解釋網友選擇“特種兵式旅游”的原因時，往往忽視了情景因素的關鍵作用。由此，相關研究由表征系統轉變了為非表征系統，旅游情景真實體驗的具身性也更適于從非表征視角來解釋，為后續的線下具身實踐起到指引作用。

（四）身心合一的具身實踐

梅洛·龐蒂指明了身體與認知的關聯性，強調身體是直接進行知覺活動的主體。就旅游而言，美好的旅行體驗以真正的身體在場為前提，這里的“身體”是與情境聯結、融合、交流、互動的，與心靈相統一的身體［13］。從離身到具身，從疫情期間的云游到疫情后的實地打卡，這種旅游方式突破了時空以及身體的限制，實現了人與環境的融合。

在社交媒體時代，景點打卡這一行為要求個體身體在場，切身領會景點所帶給自身的獨特體驗。打卡不是對城市景觀的簡單影像復制，而是個體將通過城市行走喚起的視、聽、觸、嗅等感覺融入自身的情感網絡中，再通過打卡輸出，獲得虛擬與現實交織的感官體驗［14］。“特種兵式旅游”以其短時高效為特點，強調在有限的時間內盡可能多地打卡地標性景點并品嘗美食。參與者可能會經歷乘坐連夜的火車硬座，一抵達目的地便立刻奔向各個景區，全身心地沉浸于這場緊湊而充實的旅行體驗之中。旅游過程本身就是一種具身的體驗，注重的是個體身心體驗的真實感受。旅途過程中的期待以及抵達目的地的欣喜都能使個體的身體五感與環境融為一體，從而獲得一種高度的在場感。此外，個體通過旅游能夠掙脫社會建構的秩序化身體，重返生命自然狀態的身體，獲得身心的放松和自由，在具身體驗中獲得在世存在感［15］。

（五）技術嵌入的媒介化之旅

“特種兵式旅游”本質上是一種“媒介化旅行”。它始終以媒介為導向：在出擊之前，“特種兵”在社交網絡推薦的旅行攻略中挑選打卡地點和路線；在旅行中，他們攜帶手機、相機等設備，用照片、視頻等形式打卡記錄；在旅游結束后，“特種兵”將自己通過媒介記錄的旅行記憶整理后發布在社交平臺上，為自己的旅行畫上圓滿的記號［1］。整個旅程從策劃到實施再到結束，無一不與媒介相關。當前，媒介技術完全融入日常生活中，成為人們日常生活的一部分。生活在高度媒介化的社會，個體與他人、個體與環境通過景點打卡這一行為高度連接在一起，形成一種新型傳播形態，從而實現人與時空環境意義的再造。

在正式進入旅程前，“特種兵”會根據自身興趣選擇某一視頻作為自己媒介朝覲的目的地，然后多方驗證所接收信息是否真實，以及是否存在營銷的可能，再根據評論區反饋以及視頻推薦的路線更近一步地修改和完善旅游攻略。實際上，在未正式踏上旅途前，媒介具身性已經得以凸顯，媒介提供的畫面和文字信息已經讓“特種兵”提前感知并為了更完美的旅程多次通過表征符號進入目的環境中，與目的地形成“離身的在場”關系，即制造了虛擬與現實共存的在場。在正式進入旅程時，個體與環境則構成“人—媒介—環境”的具身關系，即當個體身體嵌入環境中的同時，媒介技術也嵌入個體身體，成為個體身體的延伸，增強了記憶與具身程度。

三、“特種兵式旅游”背后的困境

（一）時間支配下的倍速出行

“33小時速游北京，一天轉8個景點”“2天1夜玩轉新疆”“24小時16頓飯吃遍淄博”這些聽起來就讓人覺得難以實現的行程安排，卻被一大波年輕人一一實踐。他們喊著“青春沒有售價，硬座直達拉薩”等口號，瘋狂趕火車，下車直奔景點，極限24小時打卡，甚至做到不眠不休，用短暫的周末時間去實踐極限之旅。這本質上體現的是時間的稀缺性，無論是打工人還是大學生，他們的共同特征就是大多只有周末的休息時間，甚至更短，想要探索世界的心情和現實的矛盾讓他們選擇了“特種兵式旅游”這項極限挑戰，在較短時間內去逃離充滿工作和學習壓力的環境。在此過程中，他們也投入了一場對身體奴役的游戲中。

個體全身心投入旅游環境中是為了體驗感受不同居住地的輕松愜意，放松自我，以達到逃離現實的目的。而“特種兵式旅游”具有十分強烈的目標，從而造成目的之外的壓力，使個體變相成為媒介的奴隸［16］。在“特種兵式旅游”過程中，個體以身體的痛苦來換取精神的愉悅，作為整體的身體能夠規避現實社會的規訓與壓制，從而彰顯個體旅游應有的精神飽滿和鮮活的生命力。當個體身處旅游目的地時，由于受到該地的特定規則、期望的制約，以及承受著時間的緊迫感，他們可能傾向于采用快速而匆忙的游覽方式。然而，這種方式是否真的能夠幫助他們實現從現實生活的抽離，進而完全沉浸于旅游環境的氛圍中，仍是一個值得深思和探討的問題。

（二）媒介依賴下的機械打卡

媒介具身性是一個深入且復雜的概念，它揭示了媒介在傳遞信息、塑造社會生態的獨特方式，在提供可見內容的同時卻又巧妙地隱蔽了自身，以一種不易被察覺的方式影響著用戶的認知和行為模式，并組織和建構社會的時空秩序［17］。媒介技術的不可見性使得個體在日常生活中加深了對其的依賴。此外，媒介在促進線下旅游體驗的沉浸感方面發揮著關鍵作用，使用戶能夠更深入地感受旅游文化氛圍。然而，這種匆匆而過“打卡”式的體驗方式，往往無法讓用戶真正領略到環境所帶來的真實感受。用戶雖然通過手機拍攝通過短視頻平臺分享等媒介手段來展示“在場”，但這種行為實際上又使他們在另一種意義上成為缺席者，因為他們未能實現身體與環境的完全融合與沉浸。

在“特種兵式旅游”過程中，用戶的身體看似處于旅游情境中，但是實際上卻缺乏與情境的交互和關聯。他們可能表面看似沉浸其中，但是實際上難以真實感受環境氛圍所帶來的真實體驗，由此身體便自然退居到知覺主體之外，成為一種他者的存在。媒介技術的出現固然為旅游帶來了諸多便利，但同時也使得生活中的實踐活動變得更加中介化，以至于有人相信技術離身能夠替代人與人之間面對面交流的真實感。作為媒介技術的用戶，人們在享受技術帶來的便利的同時需要時刻警惕技術可能導致的主體異化風險，并努力回歸到本真的需求中去。

四、結語

“特種兵式旅游”話題創新旅游類短視頻的傳播形式，通過大量同質化“米姆”文本擴散傳播，并形成一定的網絡口碑，進而實現用戶的具身實踐。基于“虛擬—現實”“缺席—在場”“離身—具身”的整體過程，用戶在接收內容踏上旅游行程后，會根據具體情況結合視頻博主的推薦內容優化旅游攻略，從而完善自身旅游打卡計劃以及增強自身體驗。在此過程中，用戶會將自身的媒介實踐，即旅游過程中的圖像和視頻進行打卡記錄，再創作成多樣化的媒介化展演，進而增強同類型話題視頻內容的傳播效果。

對常常伴隨“極限”字眼的“特種兵式旅游”，當然也有不少質疑聲存在。“一天打卡17個景點”“日均兩三萬步的行走量”等形成安排對用戶身體素質提出了更高要求，并且，當本該在休憩中慢下來的腳步瘋狂加速時，旅行原本的意義逐漸被消弭。同時，當人們在借助媒介對抗的時間稀缺性時，媒介也在侵襲著旅行本身該具備的具身性。身體的在場是旅行的手段，而非目的。“特種兵”通過景點打卡努力留下自己的旅行印跡，同時借助照片、視頻等媒介來證明身體的在場，本質上仍是缺席的狀態。快節奏、碎片化的生活促使人們的腳步不斷加快，為了逃離現實選擇出走，但是又無法實現真正的出逃，只能短暫棲身于極限旅游中釋放自我。文章探析“特種兵式旅游”這一網絡流行文化的生成機制并不足以解決以大學生為主體的年輕人的精神需求問題和現實困境，如何實現真正的具身，還須更深入的實證研究分析。

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