天衣重采：從服飾圖案看清代興衰

在北京舉辦的“國采與宮色——清代宮廷織繡服飾色彩展”，題目中有“采”與“彩”。采：一為多色的絲織品，后來寫作“彩”；二為精神上的活力或生氣；三舊指好運。從字面上，我們可以推斷，此次展覽是想通過宮廷服裝、裝飾和飾品上的織繡以及顏色，來表現清代的精神活力和命運。

圖案與皇權

清代統治者保留了滿族的姓氏、發式和服裝。但是，服裝上沿用了華夏族的章紋、象征符號和圖案。從展出的服裝中，我們可以看到不同姿態的龍：呈正面坐姿的正龍；四足行走狀的行龍；頭尾相交，呈團花圖案的團龍。團龍從數目上來說，展品中有四團金龍（康熙夾袞服）和八團龍（男女龍袍）。其他姿態的龍，還有以“二龍戲珠”出現的雙龍。與明代統治者服飾上的龍相比，清代的龍紋如刀刻般精準，有浮雕感，氣韻生動。

此次展覽由五個單元組成，分別為天地日月、正大光明、雄深雅健、四季瑞染和錦繡云天。在“四季瑞染”單元，可看到兩件這樣的服裝：品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，衣身有圖案；大紅色羽緞單氅衣，衣身主體沒有任何圖案。兩件服裝均為清后宮的便服。按照展簽介紹，清晚期便服的特點是“風頭蓋過了清宮傳統的常服和龍袍，成為清末最有代表性的時尚女裝”。

品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，主圖是留根水仙和團壽紋，領、袖、襟、下擺鑲飾三種圖案，從外及里分別是織金萬字曲水紋、元青底金銀繡水仙團壽和冰梅紋花絳。沒有圖案的大紅色羽緞單氅衣，面料是當時權貴中流行的西洋進口毛織物。領和襟上可以看到刺繡的蝴蝶、蘭花及花絳，下擺和袖子沒有裝飾。在胸部位置，有一道非常明顯的折痕，那是將衣服改短的一種辦法。很顯然，具有圖案的服裝能簡單直接地傳達著裝者的意識形態。

那件有圖案的氅衣屬于慈禧太后。《故宮博物院院刊》1989年2月刊載的《服飾與皇權》一文中寫道，慈禧太后“將本屬于皇帝的十二章紋用于皇后（或皇太后）的服飾上”。十二章紋，只能用在皇帝的服裝，這足以說明這件氅衣背后所隱藏的深意。

十二章紋

那么，什么是十二章紋？章紋是有象征意義的符號，用來表示一種特殊的品質或思想。比如，包公前額上的月牙，月牙就不再只是一個月亮形狀的圖案，它是章紋。尤其是在“明鏡高懸”匾額下，是一種清官品質的象征。

十二章紋是織繡在皇帝服裝上的十二種符號：左肩為日，右肩為月，前身上有黼、黻，前身下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龍、華蟲，后身下有火、粉米。寓意幾乎包括了宇宙間的所有美德。沈從文先生在《中國古代服飾研究》中寫道，“二千年來帝王衣著上十二章紋，即占有一定位置”。

在乾隆朝“寶藍色直徑紗繡彩云蝠龍紋袍料”上，可以很容易地看到衣服前面的章紋。比如，左肩代表日的神鳥：祥云上有紅色太陽，中心紅色圓內是神話故事里的太陽神鳥“三足烏”；右肩代表月的搗藥玉兔：祥云上黃色月亮，中心黃色圓內有玉樹和搗藥的玉兔。由這兩枚章紋的位置可以得出皇帝肩挑日月，其象征意義為重任在肩的品德。其實，每一枚章紋都有其非凡的象征意義。

《服飾與皇權》一文中對十二章紋解釋道：“日月星辰取其照臨也；山取其鎮也；龍取其變也；華蟲（雉）取其文也，會繪也；宗彝（虎蜼）取其孝也；藻（文草）取其潔也；火取其明也；粉米（白米）取其養也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩己相背，取其辨也。”文中進一步闡釋，這樣天子就如日月星辰，光照大地；如龍，應機布教，善于變化；如山，行云布雨，鎮重四方；如華蟲之彩，文明有德；如虎蜼，有知深淺之智，威猛之德；如水藻，被水滌蕩，清爽潔凈；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，為萬物之依賴；如斧，切割果斷；如兩己相背，君臣相濟共事。綜合起來，就是皇帝應具備的至善至美的品德。

需要指出的是，在王公大臣的服裝上也能看到章紋，但不是全部的十二章紋，需要依十二章紋逐級遞減。

緙絲、織錦和刺繡在乾隆時期迎來鼎盛期。除服飾外，還有書畫均用上述工藝來完成。在故宮博物院的官網上，我們可以看到乾隆時期緙絲乾隆御臨蘇軾帖軸、緙絲仇英后赤壁賦圖卷和綢繡蔬果掛屏芯等珍貴作品。這些作品可以幫助我們理解此展強調的宮廷織繡。織金錦多用于封面裝裱，從展出作品“乾隆御筆般若波羅蜜多心經”的封面就可以看到織金錦與心經內容所呈現出的靜謐與虔誠。

藝術的發展不是線性的。晚清隨著國運和經濟的衰微，所有的光彩漸漸暗淡下來。即使是文章開頭提到的紅色氅衣，也難掩它所映射出的物質文化上的江河日下。

（摘自《北京青年報》姜莉芯）□