試論中古佛典記形態的雙重性

摘 要：中古佛典記的形態主要包括兩個層面：發展形態和生成形態，二者迥然相異。中古佛典記的發展形態具有雙面性，在篇數、作者數量、類型上日趨減少的同時，在篇幅內容的增加、作者署名意識的增強、文學藝術的提升等方面有所提高。中古佛典記的生成形態，亦即其題寫形式，在構成類型與時代分布等方面有所差異。中古佛典記形態的雙重性，推動了中古宗教文學的發展，對于中古佛教具有特殊意義，其形成與中古佛典序文、記的發展脈絡等因素密切相關。

關鍵詞：中古；佛典記；形態；雙重性

中圖分類號：B949.9 文獻標志碼：A

文章編號：1001-0300（2024）04-0092-06

收稿日期：2024-03-18

基金項目：國家社科基金后期資助項目：“中古佛典序跋記整體研究”（19FZJB001）階段性成果

作者簡介：趙紀彬，男，河南延津人，文學博士，河南師范大學圖書館副研究館員，主要從事宗教文化與文學研究。

佛典記在中古時期業已形成，是佛教中國化的產物。整體而言，中古佛典記的發展態勢呈現出“弱中有強”與“強中有弱”的特征，同時具有階段性差異，也即佛典記在漢末魏晉南北朝與隋唐五代呈現出分化。中古佛典記題寫形式包括嚴格自序、寬泛自序與他序，三者在多個層面呈現出差異性。中古佛典記，對于中古佛教文學與佛教具有積極意義。

一、中古佛典記的形成

記最初具有動詞的詞性，多與名詞搭配，如記人、記事，具有識記之義。在此基礎上，記的詞義不斷演化，逐步被賦予文體的意義。在戰國至漢代之間，始有以記命名者，明代吳訥認為“記之名，始于《戴記》《學記》”［1］，不過此時記的文體意義尚處于萌芽狀態。在魏晉南北朝，記始被正式賦予文體生命，梅新林、崔小敬的《游記文體之辨》一文認為，這集中體現在游記的形成并被視為一種散文體裁，同時記的類型進一步豐富，分別形成了以專記人物言行與傳聞軼事為主要內容的志人小說，以葛洪的《西京雜記》最具代表性；以記敘神異鬼怪故事傳說為主要內容的志怪小說，如干寶的《搜神記》、郭憲的《洞冥記》、王嘉的《拾遺記》等；把文字鐫刻于造像龕的預留銘刻位置，以彰顯造像目的并期許功德永世流傳為主要內容的佛教造像題記，以《始平公造像記》《朱永隆等七十人造像記》《王僧歡造像記》等為代表。在唐代，記正式進入文學視野，“成為文學文體的一個重要子目”［2］，并且其作品量極為豐富，作者群體廣泛，形成了以柳宗元的《永州八記》為代表的名篇佳作。由上述可知，中古在記的發展過程中處于重要階段，一方面記完成了文體生命，進入文學視野；另一方面與記有關的名篇佳作大量形成、類型更加豐富、作者群體日趨龐大。

此外，記在中古始進入佛教視野，形成了多個相關文體：

第一，佛教造像題記。以彰顯造像目的并期許功德永世流傳為主要內容，如孟達的《始平公造像記》、作者佚名的《朱永隆等七十人造像記》、作者佚名的《王僧歡造像記》等。

第二，佛教筆記。以記載與佛教相關的事物為主要內容，以楊衒之的《洛陽伽藍記》為代表。

第三，佛教游記。以記載佛教人物的游歷為主要內容，如釋法顯的《歷游天竺記傳》（又名《佛國記》）、玄奘法師的《大唐西域記》、釋義凈的《南海寄歸內法傳》等。在中古時期，與佛教相關的記，拓展了記的書寫領域，豐富了記的類型，為中古佛典記的形成奠定了基礎。

中古佛典記，指的是書寫于漢獻帝建安元年（196）至宋太祖建隆元年（960）之間，以中古佛典為書寫對象所作的題記，是一種新的文體。觀中古佛典序跋記，以某某佛典記字標者凡四十一篇，其中有二十一篇作者佚名，作者凡三十人。

整體觀之，中古佛典記的形態具有雙重性，主要體現在兩個方面：發展形態和生成形態。中古佛典記的發展形態具有雙面性，一方面在篇數、作者數量、類型上日趨減少；另一方面在篇幅長短、作者署名意識增強、文學藝術提升等方面呈現出不斷發展的態勢。中古佛典記的生成形態，也即其題寫形式的構成類型與時代分布有所差異。中古佛典記形態的雙重性主要由其構成要素的豐富、書寫階段的漫長、構成類型的多樣化等因素所致，并被賦予廣泛價值。

二、中古佛典記發展形態的雙面性

中古佛典記是一種獨立成體，指的是為佛教典籍所書寫的“前記”，以記載佛典漢譯與整理的時間、地點、參與者等為主要內容，具有“前記”的功能，其屬性趨于序文，在某種意義上亦屬于中古佛典序文的范疇。

中古佛典記的發展形態具有雙面性，在日趨偏弱的同時，又有所提升：

一是發展態勢日趨減弱，主要表現在三個方面：（1）中古佛典記的篇數呈現出逐漸減少的傾向，由漢末南北朝的三十八篇，到隋唐五代的三篇。（2）中古佛典記的作者不斷減少，由漢末魏晉南北朝的二十七人，到隋唐五代的三人。在中古不同歷史階段，佛典記在篇數與作者數量上呈現出不斷減少的趨勢，這就與中古記的發展態勢不一致。（3）中古佛典記的類型日趨減少，因為在漢末魏晉南北朝有二篇合經類佛典記：釋支謙的《合微密持經記》與支敏度的《合首楞嚴經記》，隋唐五代則無。要而言之，中古佛典記的篇數、作者數量、類型日趨減少，呈現出與中古佛典跋文相一致的演變軌跡，詳情參看表1和表2（見94頁）。

二是日趨完善提升。盡管中古佛典記的篇數、作者數量、類型呈現出日趨減弱的趨勢，然而在篇幅、作者署名、文學藝術等方面則有所提高。與漢末魏晉南北朝相比較，隋唐五代佛典記的篇幅更長、內容量更為豐富、書寫筆法更為多樣化、藝術特色更加鮮明。

漢末魏晉南北朝佛典記多以敘事筆法為主，更多關注佛典的漢譯與整理，如竺法首的《佛說圣法印經題記》僅僅五十一個字：“元康四年十二月二十五日，月支菩薩沙門曇法護，于酒泉演出此經，弟子竺法首筆受。零此深法普流十方，大乘常在”［3］10，囊括了《佛說圣法印經》漢譯的五個要素：漢譯時間——晉惠帝元康四年（294），漢譯者——竺法護，漢譯地點——酒泉，漢譯筆受者（記錄）——竺法首，漢譯緣由——“令此深法普流十方，大乘常在”。趙文龍的《賢劫經題記》、作者佚名的《百句譬喻經前記》等漢末魏晉南北朝佛典記多包含了此類內容，可予以參看，于此不再引述之。總而言之，漢末魏晉南北朝佛典記的表達筆法單一、內容涉及面相對狹窄、篇幅短小、議論成分缺失、情感描寫貧乏，與中古佛典后記的情形相一致，因為二者的文體范疇相同，皆脫胎于記這一文體。

整體觀之，中古佛典后記與漢末魏晉南北朝佛典記的最顯著區別在于：二者所處位置的不同，前者位于卷末，后者則位于卷首。二者在筆法、書寫思維等方面則無過多差異。漢末魏晉南北朝佛典記表達筆法的單一、議論成分的缺失、情感描寫的貧乏，致使其藝術特色不夠突出以及文學價值不夠豐富，這就與同一時期的佛教造像記形成鮮明對比。

佛教在造像的過程中往往伴隨有記的書寫，由此促使佛教造像記的形成。漢末魏晉南北朝被視為佛教造像的黃金期，佛教造像在當時極為興盛，佛教造像記由此大量涌現。整體觀之，漢末魏晉南北朝佛教造像記不僅種類繁多、數量豐富，而且具有極高的藝術特色與文學價值，如北朝佛教造像記“使用了傳統的文章體裁，吸收了佛經中的內容，并借鑒了佛經中慣用的抒情方式、景物描寫、心理描寫等表達方式，以其大量的超現實內容、豐富奇麗的想象，沖擊了以實用為中心的北朝文學觀念，也改變了這一時期文學典雅平正的審美特點”［4］，這就遠遠高于同一時期內佛典記的文學價值。

漢末魏晉南北朝佛典記文學價值的偏弱由以下因素所致：第一，佛典記的不充分發展。佛典記形成于漢末魏晉南北朝，在形成之初難免有不完善之處，文學價值的缺失在所難免。第二，佛教中國化進程的緩慢性。漢末魏晉南北朝佛典記的文學價值受佛教中國化進程的影響，只有在深入把握記的文體特征、我國文學的藝術風貌、佛典的狀況、我國社會思想文化的基礎之上，佛典記的文學價值才得以形成。要而言之，佛典記的文學價值受多個因素影響，在其初創的漢末魏晉南北朝，其文學價值難免有所缺失。

盡管書寫于隋唐五代的佛典記只有三篇，然而它在漢末魏晉南北朝的基礎上則有所提高。

1. 篇幅的增加。隋唐五代佛典記中，除釋義云的《文殊八字儀軌題記》之外，賈曾的《阿毗達磨俱舍論略釋記》、釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經記》的篇幅則相對較長，分別約三百四十、二千七百字，較之漢末魏晉南北朝佛典記，它們的篇幅均有所增加。

2. 作者署名意識的增強。漢末魏晉南北朝有二十一篇佛典記的作者佚名，隋唐五代佛典記則無，其作者分別為賈曾、釋圓照與釋義云，這就與我國典籍尤其是中古佛典作者署名行為及其署名意識的不斷增強相一致。

3. 文學藝術的提升。隋唐五代佛典記篇幅的增加，為其文學藝術的提升奠定了重要基礎。較之漢末魏晉南北朝，隋唐五代佛典記的文學藝術特色更為鮮明，賈曾的《阿毗達磨俱舍論略釋記》首先闡釋了《阿毗達磨俱舍論》形成的背景與緣由，之后依次敘述了玄奘法師漢譯《阿毗達磨俱舍論》后所形成的注疏狀況、揭示了圓暉法師撰寫《俱舍論頌疏》的緣由、刻畫了圓暉法師的鮮明形象、揭示了書寫該佛典記的初衷，“余時迫俗塵，……永慚偏識云爾”［3］368。總而言之，賈曾的《阿毗達磨俱舍論略釋記》敘事完整，具有宏闊的敘事背景，并非簡單記載了圓暉法師撰寫《俱舍論頌疏》的過程，在敘事的過程中融入了對圓暉法師的贊譽，包含了作者賈曾的情感態度，蘊含了他對圓暉法師的贊譽之情。要而言之，賈曾的《阿毗達磨俱舍論略釋記》在宏闊的敘事過程中融入了濃厚的情感態度，形成了在敘事中抒情的筆法，實現了記事與記人的相互穿插，在敘事記人的過程中實現情感態度的表達，這就與記的文學筆法相一致，從而形成鮮明的藝術特色。

再者，釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經記》表達手法豐富，具有鮮明的藝術特色，該佛典序文以時間為脈絡，詳細勾勒了法界法師西行求法與歸國的整個過程：

唐玄宗天寶十一年（752）隨張韜光出使罽賓→因病滯留罽賓→唐肅宗至德二年（757）落發披緇（出家）→唐肅宗至德二年（757）→唐肅宗乾元二年（759）受具足戒→唐肅宗乾元二年（759）至唐代宗廣德元年（763）學習小乘戒律、瞻禮佛寺，巡禮圣跡，學習梵語→唐代宗廣德元年（763）至二年（764）游歷犍陀羅王城→唐代宗廣德二年（764）南游中印度境，巡禮八處佛塔、著名佛寺和圣跡→唐德宗建中元年（780）與越摩三藏告別，攜梵本《十地經》《回向輪經》《十力經》及釋迦牟尼佛牙舍利踏上歸國之途，途經藩屬骨咄國、拘蜜支國、惹瑟知國、式匿國、疏勒國、于闐國、威戎城、據瑟得城、龜茲、北庭州→唐德宗貞元六年（790）到上京、進奉釋迦牟尼佛牙舍利及所譯經→回鄉省親。

因此該佛典記的敘事脈絡清晰完整，敘事背景宏闊，敘事地域經歷了由域內到域外、再到域內的多次轉換，敘事時間歷經唐代四位君主：玄宗、肅宗、代宗、德宗，橫跨近四十年，敘事要素繁多，所涉及的人物主要是與法界法師西行求法及其歸國過程所發生關聯的多人，如張韜光、越摩三藏、叚明秀、楊襲古等；事件的起因為車奉朝（法師俗名）“誓心歸佛”、西行求法；關于敘事時間與地點、事件的過程，前文已有所論述。

釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經記》不僅有宏觀的敘事視野，而且也有微觀的敘事視角，更為關注法界法師西行求法的細節，如描述了他歸國途中，在西域睹貨羅國的藩屬骨咄國城東湖邊所遇見的惡劣天氣，“時彼龍神知有舍利，地土搖動，玄云掩興，霹靂震雷，雹雨驟墮。有一大樹不遠海邊，時與眾商投于樹下，枝葉摧落，空心火燃”［3］389-390，雷雨交加、電閃雷鳴，其描述之具體、形象之鮮明、可感性之強、筆法之細膩，力求捕捉每個細節，這在同一時期內的佛典序跋記中鮮而有之。釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經記》對法界法師西行求法中所經歷惡劣環境的刻畫，旨在塑造他矢志不渝的西行求法精神，通過刻畫環境以凸顯人物形象。另外，釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經記》指出北庭州節度使御史大夫楊襲古與龍興寺僧眾，在組織翻譯法界法師所帶回的梵文本《佛說十地經》《回向輪經》時，法界法師兼任兩個角色：“讀梵文并翻譯語”，也即證讀梵文并加以漢譯，這就從側面襯托出他的佛學素養之高，從而彰顯出他西行求法的成果之豐碩。

總而言之，釋圓照的《大唐貞元新譯十地等經記》具有極高的敘事藝術價值，融直接與間接敘事筆法于一體，集宏觀與微觀敘事視角于一身，融正面敘事與側面烘托于一體，對敘事空間、時間、人物的把握極為準確，轉換極為靈活，對事件的敘事完整，繁多敘事要素的安排合理。《大唐貞元新譯十地等經記》在形成鮮明敘事藝術特色的同時，也表達了其作者釋圓照的情感態度，飽含著對唐代最高統治者的贊譽之情，詳見該佛典記的相關內容，于此不再詳述之。

隋唐五代佛典記藝術特色的提升，與記進入文學視野后所被賦予的濃厚文學價值有關。記在隋唐五代的文學特征更進一步彰顯，在多個文人學士的共同推動下，藝術美感及其文學價值進一步凸顯，藝術特色進一步彰顯，其中以柳宗元的《永州八記》為代表，該文實現了“寫實與寫意、自嘲與自戀、儒學與佛禪、繪境與造境的統一”［5］，在寫景、繪景中實現了個人情感的抒發。在記的文學價值與藝術特色進一步彰顯的背景之下，隋唐五代佛典記的文學價值與藝術特色必然有所提升，從而實現與記的發展脈絡保持一致。

三、中古佛典記生成形態的差異性

中古佛典記的生成形態，也即其題寫形式，它的構成類型與時代分布卻有所差異。中古佛典記凡四十一篇，作者佚名的二十一篇尚無法確定題寫形式，在作者可知的二十篇中，其題寫形式主要包括嚴格自序、寬泛自序與他序，其形態分布詳見表3和表4（見96頁）。

由表3和表4可知，中古佛典記題寫形式的形態在多個層面呈現出差異，其表現形態與中古佛典跋文基本吻合。

一是階段表現形態的差異性，中古佛典記可判斷題寫形式者凡二十篇，其中漢末魏晉南北朝和隋唐五代分別有十七篇和三篇，其作者分別有六人與三人，在篇數與作者數量等方面具有一定差異。整體觀之，可確定題寫形式的中古佛典記在篇數與作者量上呈現出逐步減少的形態，這就與中古佛典跋文、中古佛典記的情形相一致。

二是題寫形式類型的差異，中古嚴格自序、寬泛自序與他序的佛典記分別有一篇、十三篇與六篇，其作者分別有一人、五人、三人，中古不同題寫形式的佛典記之間形成一定差異。

三是同一題寫形式的階段性差異，同一題寫形式的佛典記在中古呈現出階段性差異：在嚴格自序方面，嚴格自序佛典記在漢末魏晉南北朝消失，在隋唐五代僅存一篇，此情形與中古嚴格自序佛典后記相一致。嚴格自序佛典記與后記在漢末魏晉南北朝的缺失，應該與二者在漢末魏晉南北朝的薄弱狀態有關。在寬泛自序方面，寬泛自序佛典記在漢末魏晉南北朝與隋唐五代分別有十二篇與一篇，此情形與中古寬泛自序佛典后記相一致。在他序方面，他序佛典記在漢末魏晉南北朝與隋唐五代分別有五篇與一篇，其作者分別有二人與一人，他序佛典記在中古得以延續，這就與中古佛典后記的題寫形式相一致。

四、結語

盡管與中古佛典序文和跋文相比較，中古佛典記的體量相對偏小，然而作為佛教中國化的產物，佛教與中土社會文化相互浸染的結果，中古佛典記的發展也受多個因素影響，在形態上呈現出雙面性，也即“弱中有強”與“強中有弱”，在篇數、作者與構成類型相對偏少的同時，在藝術特色、作者署名、書寫筆法等方面又有所提升。此外，中古佛典記的生成形態在時代與類型上具有廣泛差異，在生成路徑上相對豐富。中古佛典記形態的雙重性，一方面推動了中古宗教文學的發展。中古佛典記與文學的關聯度相對較高，文學價值相對較強，為中古宗教文學注入了新的元素，豐富了中古宗教文學的類型，有利于提升中古宗教文學的文學價值。另一方面對中古佛教具有特殊意義。中古佛典記屬于佛教典籍的范疇，融入了中古佛教的要素，其形態的雙重性無疑有助于對中古佛教演進的認知，豐富了中古佛教與我國社會文化互動的途徑，拓展了中古佛教發展的路徑。中古佛典記形態所形成的雙重性，首先是受中古佛典序文影響的結果。中古佛典記作為特殊的文體，與中古佛典序文有一定關聯，二者的體例具有一定共性，作者群體有一定交叉，題寫與保存的環境相同，為其復雜形態所影響。其次與記的發展脈絡密切相關。由前文可知，記在漢末魏晉南北朝始被賦予文體意義，于隋唐五代進入文學的視野，在中古不斷發展，作為其范疇的中古佛典記，理應與其同步，在此過程中難免不均衡。

參考文獻：

［1］ 吳訥.文章辨體序說［M］.北京：人民文學出版社，1962：41.

［2］ 曾軍.從經史到文苑：“記”之文體內涵的源流及變遷［J］.江漢大學學報（社會科學版），2007（1）：103.

［3］ 許明.中國佛教經論序跋記集·東漢魏晉南北朝隋唐五代卷［M］.上海：上海辭書出版社，2002.

［4］ 張鵬.北朝佛教造像記的文學意義［J］.西南交通大學學報（社會科學版），2007（5）：43.

［5］ 蔣新紅.柳宗元《永州八記》的寫作啟示［J］.作家，2009（20）：109.

［責任編輯 賈馬燕］

On the Duality of the Forms of Buddhist Records

in the Ancient and Medieval Times

ZHAO Jibin

（Library， Henan Normal University， Xinxiang 453007， China）

Abstract： The form of Buddhist records in the ancient and medieval times mainly includes two aspects： the developmental form and the generative form， which are distinctly different. The developmental form of the ancient and medieval Buddhist records exhibits a dual nature， with a gradual decrease in the number of volumes， authors and types while an increase in the length and content of the records， the enhancement of authorship awareness， and the literary and artistic quality. The generative form of ancient and medieval Buddhist records， namely their inscription forms， varies in terms of composition types and temporal distribution. This dual nature is mainly attributed to the richness of their constituent elements， the length of the writing process， and the diversification of composition types， and therefore has endowed the records with extensive value. The two aspects of the dual nature of the Buddhist records has promoted the development of medieval religious literature and holds special significance for medieval Buddhism. It is closely related to the formation of medieval Buddhist prefaces， the development of records and other factors.

Key words： the ancient and medieval times; Buddhist records; form; duality