藝術和實際人生的距離

①北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但是生長在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺得西湖和峨嵋實在也不過如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外方人看，卻往往有一種美的意味。

②這些經驗你一定也注意到的。它們是什么緣故呢？

③這全是觀點和態度的差別。看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠看海霧，不受實際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現在，看自己的境遇，看習見的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預兆危險，沒有心思去玩味它的美妙。持實用的態度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。

④藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，不像平常說話。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭到人們唾罵，但其實也含有至理。這些風格的創始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術和自然之中有一種距離，藝術本來是彌補人生和自然缺陷的。

⑤藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀化。藝術都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術，有的人常埋怨道：“可惜我不是一個文學家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說。”富于藝術材料的生活何以不能產生藝術呢？藝術所用的情感并不是生糙的而是經過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號咷，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結果。藝術家在寫切身的情感時，把它加以客觀化，由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。才能創造出藝術作品。

（選自《談美書簡》）

借鑒

文章第⑤段畫橫線的句子運用了什么論證方法，有什么作用？

答：

【解析】本題考查論證方法的類型及其作用。在解答該類型題目時，首先要判斷論證方法的類型，接著緊扣文章的論點或分論點進行分析作答。可以聯系學過的相關文章，遷移知識。如《敬業與樂業》一文中，通過列舉百丈禪師“一日不做事，一日不吃飯”的事例，具體有力地證明了作者的分論點“有業之必要”；議論性文言文《生于憂患，死于安樂》的開頭運用舉例論證的方法，列舉了六位經過貧困、挫折的磨煉而終擔大任的人物事例，證明憂患可以激勵人奮發有為，磨難可使人獲得新成就。接著從個人發展和國家興亡的兩個角度進一步論證了“憂患則生，安樂則亡”的道理，最后水到渠成得出“生于憂患，死于安樂”的論點，極大增強了文章的說服力。