曲牌【萬年歡】之流變

【摘 要】曲牌是中國傳統音樂中極為重要的構成元素。【萬年歡】是我國一種古老的詞牌兼曲牌，不僅在昆曲、京劇等戲曲劇種中被廣泛使用，也出現在山東梆子等地方劇種中，甚至在某些民族器樂曲目中也能找到他的蹤跡。各《萬年歡》曲譜之間都存在豐富多樣的變化。本文在追溯《萬年歡》的基礎上，探討了其歷史演變過程及其在現代音樂創作中的運用。

【關鍵詞】曲牌 【萬年歡】 源起 衍變 應用

中圖分類號：J805文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2024）10-0007－06

曲牌是中國傳統音樂中一種極為重要的存在，它廣泛存在于文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂以及戲曲、器樂、曲藝、歌舞等民間音樂形式中。喬建中先生在其著作《曲牌論》一書中曾經提到：“在中國音樂中，曲牌既是凝固的，又是流動的；既是規范的，又是可變的；既是成品、精品，又是‘模坯’‘素材’；既連接著遙遠的‘過去’，又時時融入著‘現在’；既是它自己，又不斷在‘異化’；既是一種象征、標簽、符號，又潛藏著熾烈、火熱的感情。作為一種載體，它所熔鑄的中國人獨特的音樂觀、審美觀和思維方法是極其豐富的?！被谏鲜鰧τ谇频拿枋?，說明曲牌作為中國傳統音樂中承載中國人音樂觀、思想觀的特殊標識與符號，在歷史發展過程中，不斷“異化”而產生了多種變體，從而深遠影響了中國音樂的發展。

本文將要探討的【萬年歡】是傳統曲牌之一，最早可追溯至唐代，是一個已有1200多年歷史的曲牌。這一傳統曲牌的流布十分廣泛，它不僅在昆曲、京劇等戲曲劇種中被廣泛應用，同時也出現在山東梆子、內蒙古二人臺、山西晉劇等一些地方劇種中。另外，在一些民間器樂曲中也有它的身影。各個【萬年歡】曲譜之間存在著豐富多樣的變化。那么，【萬年歡】這一曲牌是怎樣流變的？它與現存的【萬年歡】存在著什么樣的關系？又在流變過程中發生了哪些變化？繼而又影響了哪些樂種的發展呢？

一、【萬年歡】曲牌之源起

對于【萬年歡】的起源，《詞譜》卷二十六中記載：“唐教坊名曲。《宋史·樂志》：‘中呂宮’。《高麗史·樂志》名《萬年歡慢》，《元史·樂志》：‘舞隊曲’。此調有三體，平韻者，始自王安禮；仄韻者，始自晁補之；平仄韻互葉者，始自元趙孟頫。”《填詞名解》卷三：“【萬年歡】，沿唐教坊曲名，亦名【滿朝歡】。”賀鑄在其詞作中，因有“永斷湘弦”句，故該詞又得名《斷湘弦》。由此可見，【萬年歡】最早產生于唐代，是唐教坊曲，又名【萬年歡慢】【滿朝歡】【斷湘弦】。

綜觀以上文獻，皆是關于【萬年歡】詞牌的介紹。北宋詩人王安禮有詞作，名《萬年歡》：“雅出群芳。占春前信息，臘后風光。野岸郵亭，繁似萬點輕霜。清淺溪流倒影，更黯淡、月色籠香。渾疑是、姑射冰姿，壽陽粉面初妝。多情對景易感，況淮天庾嶺，迢遞相望。愁聽龍吟凄絕，畫角悲涼。念昔因誰醉賞，向此際、空腦危腸。終須待結實，恁時佳味堪嘗?！?/p>

除王安禮的《萬年歡》，以《萬年歡》為詞牌名的詞作也不乏記載。例如，《全宋詞》記載了宋初無名氏的詞作《萬年歡》：“禁篽初晴，見萬年枝上，工囀鶯聲。藻殿連云，萍曦高照檐楹。好是簾開麗景，裊金爐、香暖煙輕。傳呼道、天蹕來臨，兩行拱引簪纓?？纯大鄢ㄈ濉６磳氂癖?，滿酌犀觥。爛熳芳葩，斜簪慶快春情。更有簫韶九奏，簇魚龍、百戲俱呈。吾皇愿、永保洪圖，四方長樂升平。”① 《全宋詞》另一記錄為：“當今圣主，理化感四塞，永減狼煙。太平朝野無征戰，國內晏然。風調雨順歌聲喧。簫韶韻，九奏鈞天。愿王永壽，比南山、更奏延年?！雹?通過比較上述宋代【萬年歡】之詞牌，不難發現，宋代詞牌【萬年歡】與祝壽、擺宴等歡樂的場面有著密切的關系。但此時的詞牌【萬年歡】與唐代的曲子【萬年歡】之間存在何種關系？兩者是源與流的存在還是僅采用了相同的名稱？

宋代時，詞是最為流行的一種文學形式，詞調音樂在彼時進入了創作的盛期。當時，許多曲子詞都是依照唐代的曲牌填詞而創作的?！八逄剖乔埔魳返拿壬A段”，沿著這條歷史脈絡，筆者試圖回溯到唐代，以探索【萬年歡】的淵源。唐代崔令欽的《教坊記》是了解唐代音樂活動的重要史料，該書卷末載有曲名324首，其中包括雜曲278首、大曲46首，其中【萬年歡】就位列其中。但遺憾的是，書中并未記載宮調名稱。

《欽定四庫全書》記載：“中平嶺南，得內臣之聰警者，俾于教坊習樂，號曰簫韶部。雍熙中改曰云韶部，每宮中內宴則用之。其大曲十三，皆太宗之所親制。萬年歡中樂普天獻壽等是也。至于仁宗時，內傳云韶部，遂不復補以其無與，于群臣嘉賓歟然；于太宗淳化三年，命兩制分饌鄉飲酒。”③據此可以推斷出，【萬年歡】乃用于“獻壽、擺宴”的場合。又《唐會要》云：“林鐘宮，時號道調：《道曲》《垂拱樂》《萬國歡》《九仙步虛》《飛仙》《景云》《欽明引》《玉京寶輪光》《曜日光》《紫云騰》，《山剛》改為《神仙》，《急火鳳》改為《舞鶴鹽》?！薄短茣放c《欽定四庫全書》記載了【萬年歡】的調名為林鐘宮，在唐代宮中擺設宴席及祝壽時被廣泛使用。這為研究【萬年歡】曲牌的淵源提供了重要的文獻依據。

《宋史·樂志》中記載：“每春秋圣節三大宴：第七，合奏大曲。所奏凡十八調、四十大曲……二曰《中呂宮》，其曲二，曰【萬年歡】【劍器】……云韶部者，黃門樂也。開寶中平嶺表，擇廣州內臣之聰警者，得八十人，令于教坊學樂藝，賜名簫韶部。雍熙初，改曰云韶。每上元觀燈，上巳、端午觀水嬉，皆命作樂于宮中。遇南至、元正、清明、春秋分社之節，親王內中宴射，則亦用之。奏大曲十三：一曰中呂宮【萬年歡】，二曰……”④此時，宋代教坊曲【萬年歡】與唐代教坊曲【萬年歡】是一脈相承的直接傳承。

通過對以上所有文獻的解讀，不難發現，宋代的詞牌【萬年歡】與唐代的曲子【萬年歡】是相互關聯的，恰似一對孿生兄妹。然而，值得注意的是，【萬年歡】到了宋代以詞曲的形式被保存了下來。

至元代，【萬年歡】以更加豐富的形式出現于作品中?！对贰ざY樂志》記載：“樂音王隊：元旦用之。引隊大樂禮官二員，冠展角幞頭，紫袍涂金帶……龍笛三，杖鼓三，金空小鼓一，板一，奏【萬年歡】之曲?！雹荨秹袅讳洝罚骸罢滤啡眨^之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此為之首?！庇纱丝梢?，此時的【萬年歡】曲牌依然是用于歡快的場合。趙孟頫用【萬年歡】填詞，且用【萬年歡】作散曲兩首，一是皇慶二年元日應制樂府《萬年歡》“中呂宮”詞曰：“閶闔初開。正蒼蒼曙色，天上春回。絳幘雞人時報，禁漏頻催。九奏鈞天帝樂，御香惹、千官環佩。鳴鞘靜，嵩岳三呼，萬歲聲震如雷。殊方異域盡來。滿彤庭貢珍，皇化無外。日繞龍顏，云近絳闕蓬萊。四海歡欣鼓舞，圣德過、唐虞三代。年年宴，王母瑤池，紫霞長進瓊杯?！倍腔蕬c三年《萬年歡》。值得注意的是，趙孟頫所作的詞曲皆是頌詞。元代的【萬年歡】曲牌依然是用于慶祝場面的“中呂宮”。

到了明代，據《明史·樂志》記載：“永樂間小宴樂章……圣道如天，嘉禾齊秀，寒暑和平。圣威無邊皇基穩，勝磐石，慶云生。景星長現，三光輝耀，百谷收成，萬姓安寧……”此文獻所記載的內容為表現作物生長、百姓安寧的歡樂場景，所奏樂曲之一即為《金殿萬年歡》。清代乾隆年間刊行的《九宮大成南北詞宮譜》記載【萬年歡】為：“中呂調只曲：萬年歡，北曲?！敝恋拦饽觊g，【萬年歡】又被《碎金詞譜》（1844年由謝元淮編撰）所收錄，謝氏更是在曲牌末尾加以注釋，指出【萬年歡】為“唐教坊曲名”。

除上述文獻記載外，在《世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》中，明成祖將357個被廣泛應用于教坊體系中的曲牌賜予寺廟，命人將這些曲牌按照依曲填詞的形式賦予宗教勸化性質的內容。其中，《善利益之曲》便采用了【萬年歡】這一曲牌。由此可見，【萬年歡】也被用于頌揚諸佛菩薩及賢圣僧的功德。

以上文獻僅是關于【萬年歡】的部分記載。在中國歷史上，出現過音樂文化的大融合。除了中華民族以外，其他地方有沒有【萬年歡】的傳播呢？答案是肯定的。《高麗史·樂志》記錄的高麗宮廷音樂中不乏有關唐樂的記載。它所記錄的唐樂富有活力，其中就包含了【萬年歡】。無獨有偶，在約翰·巴羅所著的《中國游記》中，還載有用五線譜記錄的【萬年歡】。這也是目前所能發現的【萬年歡】最早的五線譜版本。

二、【萬年歡】曲牌之衍變

“曲譜無新，曲牌名有新。”曲牌音樂本體不變，但名稱上有了新的變化，即“舊瓶裝新酒”“移步不換行”模式。上文提到過，“隋唐是曲牌音樂的萌生階段”，那個時期產生了很多專曲專用的曲子，后經后世文人不斷填詞改編，逐漸出現了“一曲多用”的情況。據記載，【萬年歡】的變體達到25種以上。如【大萬年歡】【小萬年歡】【二黃萬年歡】【西皮萬年歡】【反北萬年歡】【反南萬年歡】【金殿萬年歡】【滿指萬年歡】【萬年歡又一體】等。以【反北萬年歡】為例，它是通過采用反西皮弦拉奏【萬年歡】來實現的，常用于表現夜景深沉的氛圍，如在京劇《四進士》中，就用來描繪宋士杰深夜還書的場景。

（一）【萬年歡】曲牌在昆曲中的運用

昆曲是我國明代興起的戲曲劇種，在明代中后期興盛一時，頗具影響力。時至今日，昆曲聲腔依然活躍在世界舞臺上，已被列入“世界非物質文化遺產”。北方昆曲器樂曲牌【萬年歡】的調式音階為七聲音階羽調式，節奏為一板一眼，音域不太寬，旋律多為級進。昆曲伴奏曲牌【萬年歡】在劇目中的適用場景一般是歡會和婚喪嫁娶等場合，能夠傳達出穩重而又歡快的情緒。

1.《牡丹亭·驚夢》中【萬年歡】的運用

《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的昆曲代表作，講述了因教書先生教授了《詩經》中“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”之詞，情竇初開的杜麗娘在與丫鬟同游花園后心生感傷，隨后在夢中與手持折柳的公子柳夢梅在花園內相逢。夢醒之后，杜麗娘獨自入后花園尋覓夢中情郎。

《驚夢》是《牡丹亭》全劇的第十出，描繪了大家閨秀杜麗娘在夢中與柳夢梅相會的情景。柳夢梅感嘆于杜麗娘的才情貌美，流露出愛慕之情。這一折子戲中就用了【萬年歡】這一曲牌。明月高懸、才子佳人的相會，營造出無比歡樂的氛圍。

2.《安天會》（《鬧天宮》）中【萬年歡】的運用

《安天會》又名《鬧天宮》，是一部清朝無名氏所作的昆曲傳統劇目。該劇依據《西游記》中有關孫悟空的情節編排，并融合了張照所撰的宮廷大戲《升平寶筏》中的有關折子戲段落連綴而成。該劇包括《偷桃》《盜丹》《鬧闕》《布陣》《擒猴》《煉丹》《大戰》《激猴》等折，講述了孫悟空在王母娘娘設宴當日，被玉皇大帝命令看管蟠桃園，但怎奈孫悟空生性不受約束，不僅偷吃蟠桃、偷喝御酒，更盜取太上老君所煉仙丹。隨后，玉皇大帝派遣天兵天將捉拿孫悟空，卻被他一一打敗。其中的《偷桃》一折，運用了【萬年歡】的曲牌，生動地塑造了孫悟空機靈、詼諧的性格特點。

（二）【萬年歡】曲牌在京劇中的運用

一般主流觀點認為，京劇的傳統曲牌主要是從昆曲而來。研究發現，京劇器樂曲牌【萬年歡】的來源與傳統曲牌無異，它是在昆曲器樂曲牌【萬年歡】的基礎上發展變化而來，常用于宮廷擺宴、團圓等喜慶的場合，或者配合舞蹈動作進行表演，在青衣行當中運用的次數較多。

1.《貴妃醉酒》中【萬年歡】的運用

京劇《貴妃醉酒》又名《百花亭》，是梅派經典代表劇目之一。該劇描寫的是楊玉環深受唐明皇的寵愛，她原本與唐明皇相約于百花亭赴宴，但久候不至，隨后得知他早已轉駕西宮，于是羞怒交加，萬端愁緒無以排遣，遂命高力士、裴力士添杯奉盞，飲至大醉，最后悵然返宮的一段情節。在《貴妃醉酒》中，楊貴妃唱完第一段四平調“奴似嫦娥離月宮”之后的表演動作，均采用了【萬年歡】的曲牌。而選擇該曲牌的原因在于：【萬年歡】曲牌的主音是“四”（即簡譜中的6）字。“離月宮”與“百花亭”這兩句唱腔的落音恰好都是“四”（6）字，因此，接續【萬年歡】相較于其他曲牌，會顯得更加流暢自然。這一安排，也進一步印證了【萬年歡】曲牌屬于羽調式。

2.其他京劇劇目中【萬年歡】的運用

在梅蘭芳的《生死恨》第十八場“機房夜訴”中，韓玉娘與成鵬舉夢中相會，唱到“到如今只落得空杯悵惘，留下這清白身還我爹娘”。此段唱腔結束后，便轉入了虛擬的夢境，此時京胡開始奏響曲牌【萬年歡】?！舵偺吨荨芬粍≈?，岳飛夢中得楊繼業指點槍法的情節也使用了【萬年歡】的曲牌。

三、樂種及現代音樂創作中的【萬年歡】

曲牌【萬年歡】除了用于京劇、昆曲劇目之中，也存在于山西晉劇、蒲劇、內蒙古二人臺、山東梆子、一勾勾戲、江南絲竹、湖北吹打等地方劇種中。同時，它也是佛、道兩教常用的曲牌。【萬年歡】在流傳過程中，因受到各地文化及方言音韻的影響，會產生同曲異名的現象。比如，山西部分劇種中所稱的【萬年花】（有的地方叫【萬年紅】）即為【萬年歡】的同曲異名曲牌。這種變化是因各地發音不同而引起的曲牌名稱的變化。又如，山東梆子中的【萬年歡】被叫作【四合四】。這是因為按照工尺譜記載，6音被稱為“四”，5音被稱為“合”，而【萬年歡】的前面三個音為656。這也是【萬年歡】曲牌名稱的又一變化。自20世紀20年代以來，中國作曲家一方面學習西方的作曲技術，一方面從中國傳統的音樂中汲取創作的養料，以期創立中西音樂融合的音樂形態和富有中國特性的音樂語言。為此，部分中國作曲家將視角聚焦到了中國傳統戲曲上，曲牌【萬年歡】也在其列。

（一）內蒙古二人臺音樂中的曲牌【萬年歡】

二人臺是內蒙古及山西、陜西、河北三省北部地區較為流行的地方戲曲劇種。因其在進行演唱時，多采用“丑+旦”的組合形式，故得此名。它有時也被稱為“雙玩意兒”“二人班”等。二人臺距今已經有150多年的歷史，并于2006年被列為國家首批非物質文化遺產名錄。在歷史上，二人臺牌子曲逐漸發展成為一個獨立的藝術種類，其曲目來源包括晉劇曲牌【八板】【六板】以及民間鼓吹【萬年歡】【將軍令】等。在二人臺的表演中，牌子曲通常在特定場合使用，如在朝賀君王時一般用【大萬年歡】。

（二）遼寧鼓吹樂小牌子曲中的曲牌【萬年歡】

遼寧鼓吹樂是一種廣泛流傳于遼寧城鄉及關東地區的藝術形式，主要在民間婚喪嫁娶等儀式場合中使用。其形式主要為吹管樂器（吶、笙、管）和鑼鼓等打擊樂器的合奏。從曲牌類型來看，【萬年歡】在遼寧地區以多種變體的形式存在，屬于遼寧鼓吹樂小牌子曲。在《中國民族民間器樂曲集成·遼寧卷》中，就收錄有三首【萬年歡】。這幾首曲子主要用在民間婚喪嫁娶及祝壽喜慶等民俗活動中。后來，隨著歷史的變遷，幾乎不再用于祝壽、婚事等喜慶場合，大部分只在喪禮中使用。但是，曲牌中表現“歡”快的情緒依然是存在的。在演奏中，除了引子和尾部是獨立的曲調結構，其余部分由一板三眼的單一板式從頭奏到尾。

（三）其他樂種中的曲牌【萬年歡】

1.佛樂“道得爾”中的曲牌【萬年歡】

甘肅省甘南藏族自治州夏河縣境內的藏傳佛教寺院拉卜楞寺，現存一種古老佛樂——“道得爾”。其中留存的佛曲《色和》與五臺山殊像寺的佛曲【萬年歡】經過比較，發現兩曲似乎同源。自上古起，中國的宮廷用樂便以“禮樂”為尊，所謂“興于詩，成于禮，立于樂?！贝伺e便是利用音樂教化世人，借此達到治理國家的目的。在歷史變遷過程中，不僅能在民間看到【萬年歡】的身影，還逐漸被吸納并廣泛應用于佛道音樂之中。《色和》與五臺山殊像寺佛曲【萬年歡】就是典型的俗曲佛用。由于藏、漢佛教文化的交融匯合，今天依然還能看到【萬年歡】的活態遺存。

2.一勾勾中的曲牌【萬年歡】

一勾勾形成于清代中葉，是魯西北平原特有的一種民間曲調，具有濃郁的鄉土氣息和地方特色。一勾勾文場中的伴奏曲牌主要受河北梆子和民間鼓吹樂的影響而逐步形成，它分為四胡和板胡曲牌、笛子曲牌、嗩吶曲牌三部分，經常演出的代表性曲牌就包括【萬年歡】。

（四）現代創作中的曲牌【萬年歡】

1.小號協奏曲《萬年歡》

作曲家陳其鋼先生受中國愛樂樂團、BBC廣播電臺、荷蘭廣播電臺的Zaterdag Matinee節目、MDR和KT Wong基金會的邀請，創作了小號協奏曲《萬年歡》。其創作靈感就來自中國傳統昆曲曲牌【萬年歡】。該作品的音樂主題根植于昆曲曲牌【萬年歡】前三小節的旋律，并在此基礎上進行了發展變化。陳其鋼在專訪中表示：“成年后聽到這個旋律總會勾起兒時的回憶，因此產生將這個曲調用西方樂器小號表達出來的動因。”⑥小號協奏曲《萬年歡》因融合了我國傳統昆曲素材和中國傳統文化精華而更顯得獨樹一幟，它成功地將中國傳統文化的思想與元素與現代音樂創作的理念與技巧深度融合，同時“最大程度地保持了傳統昆曲華麗婉轉、儒雅飄逸的‘水磨腔’特色”。

2.古箏曲《萬年歡》

北京京劇院青年古箏演奏家尚靖雅于2013年根據同名曲牌【萬年歡】及吳華先生創作的同名京胡獨奏曲，創作了古箏曲《萬年歡》。在這部作品中，尚靖雅將京胡作為古箏的對比聲部體現箏韻，并采用了西方的配器，既展現了京味，又傳達了明朗歡快的情緒，生動表現了喜慶的場面。

上述兩個新創音樂作品《萬年歡》在創作中吸收了昆曲中的諸多音樂元素，這給筆者帶來了一些新的啟示：通過對曲牌【萬年歡】的重新編創，可以拓展傳統曲牌的戲劇功能，增加大眾對傳統音樂的認識?！救f年歡】原為南北曲中的傳統聲樂曲牌，在衍變的過程中逐漸演變成器樂曲牌，并在當今被改編為管弦樂、古箏等作品，這一創作思路有助于傳統音樂的傳播與發展。

四、結語

曲牌以器樂化的樣態展現，這是曲牌音樂本體意義上的一大優勢。通過上述一系列的分析與比較研究，得知，【萬年歡】由最初的南北曲的聲樂曲牌演變成了器樂曲牌，再經過不斷的變化，以變體的形式出現在了各地的樂種中。這也恰恰體現了音樂的本體與主體之間的相互關系。音樂學家黃翔鵬曾說：“傳統是一條河流?！痹谶@條涌動的大河之中，我國各地民間音樂如同幾條不同的支流，彼此碰撞、交融，最終匯聚成中國傳統音樂這條大河?！救f年歡】的流變體現了民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂之間的互動。簡而言之，現今流傳于中華大地上的【萬年歡】，最終的源頭可追溯至最初的南北曲曲牌【萬年歡】。

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