楊萬里詩歌中的荷文化

【摘要】荷花作為中國十大傳統名花之一，有著相當深厚的文化歷史。中國的花文化，按其形態，可分為物質文化和精神文化。荷文化亦是如此。縱觀楊萬里一生所寫的詩詞，可見他詩歌中所蘊含的深厚的荷文化。楊詩中的荷文化不僅體現在可賞玩，還體現在可寄情，具有一定的藝術價值和思想價值。

【關鍵詞】楊萬里詩歌；荷花；荷文化

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0049-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.015

荷花是我國自古以來的文化載體，隨之而來是與它有關的龐大而豐富多彩的荷文化。在中國詩歌史上，荷因其自身出淤泥而不染的品性，成為眾多詩人自喻自己高潔品質的載體。而被譽為一代詩宗的楊萬里，其詩歌有著巨大的影響力，在本朝便有“今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行”（姜特立《謝楊誠齋惠長句》）的美譽。學者陳星在其學位論文《楊萬里詩歌植物意象研究》一文中提到，“以北京大學1998年出版的《全宋詩》第42冊所收楊萬里4232首詩為統計來源（該冊為吳鷗等先生參校了國內現存諸多楊萬里詩文集版本并加以輯佚匯編而成，為最完備之誠齋詩集）進行逐個檢錄。統計結果顯示，楊萬里詩歌中累計出現植物189種。” ①在楊萬里傳世的四千二百多首詩歌，和植物有關的意象有近兩百種，而這其中有關荷花的詩歌數目，又可謂之繁多。可以說，楊萬里和荷花之間有著不解之緣。因此，探究楊萬里詩歌中的荷文化具有一定的價值。

一、荷文化與中國文化和楊萬里的淵源

據《中國荷文化史》記載，史前可認為是荷文化發展的濫觴期，自此，荷文化逐漸在中國發展開來。

（一）荷文化與儒釋道和楊萬里

荷花，又別名蓮花，與儒釋道三教都有著非常深厚的淵源，應屬三教共賞之物。

儒家一直強調三綱五常。有學者巧妙地將儒家思想中的五常“仁義禮智信”同荷花進行了聯系。荷花之仁，體現在它身居泥沼，卻為魚蝦撐起陰涼、以身供養、為其庇護。荷花之義，體現在它通體是寶，根莖可食、花葉入藥、蓮子養心，舍生取義供養其他生物。荷花之禮，體現在它亭亭靜植。荷花之智，體現在它喜水，仁者樂山、智者樂水。荷花之信，體現在它藏土千百年仍可發芽開花。當蓮花的諸多品性和儒家的仁、義、禮、智、信相關聯，就意味著蓮花的精神氣質將成為無數儒生的追捧。后世也確實如此，大儒周敦頤獨愛蓮，留下《愛蓮說》流傳于世。

佛家將人生看作苦海，生而為人需經歷一定磨難方能解脫，而這一過程需要人們行善頓悟。而佛教如此推崇蓮花，也同佛教的宗旨、教義密切相關。《除蓋障菩薩所問經》卷九記載，蓮花出于污泥而不染，妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，因此以蓮花比喻菩薩所修的十種善法。值得注意的是，蓮不僅和佛家教義、追求有關，更滲透在佛教的點點滴滴。在眾佛的影像中，不難發現荷花對于佛教的非凡意義：各地寺廟中，釋迦牟尼佛結跏趺坐在蓮花臺上，阿彌陀佛手持蓮臺接引眾生，大慈大悲觀世音菩薩或端坐蓮花臺上，或手持蓮花……《釋氏要覽》有言：“袈裟名雜染服，又名蓮花衣，謂不為欲泥染故。”佛教的袈裟名為蓮花衣，佛座又名“蓮臺”，佛寺稱為“蓮剎”，佛國又稱“蓮花國”，漢傳佛教十宗之一凈土宗亦稱“蓮宗”。蓮花與佛教的淵源既有內里的精神互通，又顯于衣食住行等外在表現。

道教是中國的本土宗教，蓮花是道教的象征之一。蓮花在道教象征著修行者，于五濁惡世而不染卓，歷練成就；八仙之一的何仙姑手持的便是蓮花法器；被譽為“道門三冠之一”、唯有高功法師上壇才可佩戴的道教最高等級的冠帽，名為“蓮花冠”。道教亦有經文《太乙救苦護身妙經》提到：“救苦天尊步攝蓮花，法身變化無數，忽而女子，忽而童子，忽而風師雨師，忽而禪師丈人！”本是凡物的蓮花和救苦天尊相連，荷花被賦予了神圣、神秘色彩。諸如此類的例子繁多，得以窺見蓮花與道教之間的緊密淵源。

荷文化與儒釋道有著緊密聯系。而中國歷代統治者推行的文化政策也大多強調三教并用。南宋孝宗皇帝趙眘說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（轉引自劉謐著《三教平心論》卷上）這是很具代表性的一種觀點。楊萬里為官期間，正值宋孝宗當政。楊萬里曾作自贊詞曰：“禹曰有性氣（禹指宋孝宗）舜曰直不中律（舜指宋高宗），自有二圣玉音，不煩千秋史筆。”由此可知，作為當政者的宋孝宗的思想難免會影響到楊萬里，進而可推知與儒釋道有著不解之緣的荷文化也潛移默化地影響著楊萬里。

（二）荷文化與中國文學史和楊萬里

中國自古以來也有諸多描寫荷的詩歌。早在《詩經》中便已然有了荷的影子，此后更是有無數文人去描寫荷花的美，“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”“菱葉縈波荷飐風，荷花深處小船通”“若耶溪傍采蓮女，笑隔荷花共人語”……而在楊萬里之前的、詩歌的全盛時代——唐代，許多著名詩人創作了有關荷的佳作。可以說荷文化已經成為中國文學史上不可或缺的一部分。

荷文化在中國詩歌史上有著如此深厚的歷史積淀，而李商隱、李白、王安石、白居易等前朝著名詩人對楊萬里產生的影響也同樣難以估量，或詩風、或人格、或品性……楊萬里勤勉于學習，時刻不忘讀書明理，孜孜不倦地從以往的詩人、作品中汲取自己創作的靈感，故而留存下諸多詠荷名篇。

二、楊萬里詩歌荷花出現的頻率分析

為了解楊萬里究竟花了多少筆墨描寫荷花，筆者決定用客觀數據來說明。楊萬里作品主要收錄于《誠齋集》中，涉及詩、賦、文等內容。本文主要研究楊萬里詩歌中的荷文化。故筆者以《誠齋集》為統計來源，逐一進行檢錄，以表格的形式統計與荷花有關的事物在楊詩中出現的頻率。

荷花，在植物學史上有諸多名稱。因其外形而名荷花，未開之態稱之為菡萏；因其生長習性而名水花、水芝、水旦等；因其圣潔高雅之氣而名君子花、凌波仙子、玉環等；因舊時江南風俗名為“六月花神”；因贊其品性難得稱之為金芙蓉、草芙蓉；因其生長環境而名溪客、靜客……作為對荷花有所偏愛的詩人，楊萬里在描寫、提及荷花的時候同樣也涉及了荷花的不同別稱。

楊萬里存詩九集，收錄于《誠齋集》（共133卷）前42卷，共計4239首，故筆者以《誠齋集》前42卷為統計來源，對楊萬里詩歌中出現的不同別稱的荷花進行檢錄。統計參照以下標準：

（1）名詞中含有名稱，但與荷花并沒直接關系，不做統計。

（2）地名中含有名稱，視為與荷花沒有直接關系，不做統計。

（3）相關詩句提及“荷葉”“荷橋”等與荷花有關內容，統計在內。

（4）同一首詩歌若多次重復荷，按重復處理，保留計次為一。

（5）同一首詩歌若涉及荷花的不同別稱，做有效處理，分次統計。

上述統計結果表明了荷花的各個別稱在《誠齋集》中的出現頻率。其中，荷、蓮、芙蓉、芙蕖四者的出現次數最多，涉及詩集范圍也較廣。元代方回曾言：“楊誠齋一官一集，每一集必一變。”（《瀛奎律髓》卷一）。而楊萬里自己也在《誠齋荊溪集序》《誠齋南海詩集序》《誠齋朝天續集序》三篇序言中也自敘詩風變化四次：紹興壬午（1162）、乾道庚寅（1170）、淳熙丁酉至淳熙戊戌（1177至1178）、紹熙元年（1190）。結合詩人的人生經歷，這四次詩風之變昭示著詩人心態的變化。但不難發現，荷花的描寫貫穿了詩人詩歌創作的不同時期。故而，對于處在不同大的人生階段中的楊萬里而言，并沒有出現某一時期對于荷花的描寫陡增的情況，荷花對于楊萬里而言仿佛是一種亙古不變的陪伴。

三、楊萬里詩歌中的荷文化

中國最早的詩歌集《詩經》中就有關于荷花的描述：“山有扶蘇，隰與荷花”“彼澤之陂，有蒲有荷”。樂府詩中亦有《江南》一詩描寫蓮，宋代周敦頤也曾著《愛蓮說》傳世。楊萬里詩歌中荷文化千變萬化，或是水墨江湖十里紅蓮；或是秋風雨打枯荷折葦；或是荷香氤氳偶憩池頭；或是山居午睡起弄花；或是更把綠荷包熱飯……荷文化可謂體現在詩人生活的點滴。據史料記載，慶元間誠齋以秘書監退休，年未七十有終焉之意，筑園南溪上開九徑，楊萬里命曰三三徑。在其詩歌《三三徑》的小序中提到，“東園新開九徑，江梅、海棠、桃、李、橘、杏、紅梅、碧桃、芙蓉九種花木各植一徑，命曰三三徑。”楊萬里晚年退居故里，于園中特開九徑，一徑一花。世間千百種花木可選，只選九種，而荷居其一。由此可見，對于詩人楊萬里來說，荷的存在有著特殊的意義。在楊萬里所開的三三徑中占有一席之地的荷花，對于他而言究竟有著什么重要的意義？本文試通過分析研究楊萬里詩歌中的荷花，來探究楊萬里筆下的荷文化。

（一）荷文化之賞玩

荷花有著寧靜、淡雅之美。荷花生于淤泥之中，卻并未沾染些許污濁之氣，反而自帶一縷清香。僅因其外表便可引無數文人單純為其揮墨。無數詩人在賞景時，興致當頭、恣意抒寫荷花的美麗。

詩人筆下，可賞荷花之色。《曉出凈慈寺送林子方》中，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”蓮葉與湖面相連，漫天碧色。荷花和陽光相映，分外明麗。整幅畫面絢爛生動，活法自然。作者用碧、紅這樣色彩強烈的描述，為讀者勾畫出一幅色彩鮮明的畫面，壯美場面在無數讀者心頭揮之不去。

詩人筆下，可賞荷花之形。《玉井亭觀荷花》中，“蕖仙初出波，照月稚猶怯。密排碧羅蓋，低護紅玉頰。”荷花自然靈動、精巧新奇的美好之態也在楊萬里筆下展現得淋漓盡致。

詩人筆下，可賞荷花之景。楊萬里在《昭君怨·詠荷上雨》中寫道，“卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波”。花葉相生，在楊萬里眼中，雨急敲打荷葉，晶瑩剔透的雨珠在荷葉上起落，忽聚忽散，散時如斷線的珠子，聚時聚在葉心，如一窩水銀，清光外泄。

詩人筆下，可賞荷花之雅趣。楊萬里曾寫，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”清新自然的詩風，著筆也十分雅致，并未究荷花盛開的嬌艷，反而去寫尖角初立的小荷，可謂別開生面。而詩題為“《小池》”，詩歌的展開也圍繞著“小”字，雖題材甚小，僅是一小物，但卻有幽情逸趣流露。對此《人間詞話》有詳細注解，“境界有大小，不以是而分優劣”。“小池”“小荷”眾多小景層層輝映，如此名篇佳作。

（二）荷文化之寄情

楊萬里一生，肝膽赤心，為國為民。但其仕途坎坷。紹興二十四年，楊萬里進士及第后準備大展拳腳，卻多次調任，終因紹熙二年朝廷下令于江南諸郡行使鐵錢會子，諫阻未果后逐漸出仕隱居，再未入仕。詩人懷才不遇，滿腔情感難以排遣，轉而關注一草一木。草木抒情。

詩人筆下，荷花可寄懷才不遇之郁結。在屢次調任的過程中，楊萬里寫下了《七月十四日雨后毗陵郡圃荷橋上納涼》這首詩，“荷葉迎風聽，荷花過雨看。移床橋上坐，墮我鏡中寒”。荷葉迎風，荷花過雨，于荷橋上納涼，滿腹經綸卻毫無用武之地，詩人的郁結無人能懂，唯有荷花荷葉伴其左右。而《云際院小池荷花才落，一夜急》中也寫道，“欲落荷花先自愁，如何落后免沉浮。”仕途坎坷，漂泊無限，卻無人傾吐心中郁結，唯有通過風雨后的殘荷之態抒寫排遣。荷花在當落未落之際，已然滿腹愁緒，落后的沉浮無力改變可早已思慮重重。

詩人筆下，荷花可寄任情自適之人格。淳熙二年夏，接到朝廷任命的楊萬里上章請求做祠官，掛虛名，食俸祿，實際并不赴任，在家閑居。這段時期楊萬里所創作的《江湖集》《荊溪集》詩歌數量上遠大于之后的一段時間。楊萬里主動遠離官場，浸身于大自然，彰顯著他任情自適的人格。楊萬里筆下《山居午睡起弄花三首其一》，“五年出仕喜還家，雙桂成陰不闕些。午睡起來無理會，銀盆清水弄荷花。”楊萬里五年出仕，仕途坎坷歸家，言之“喜還家”，午睡后閑來無事取銀盆接清水把玩荷花。字里行間顯露出楊萬里的任情自適。《將至建昌》寫道，“梅雨芹泥路不佳，悶來小歇野人家。綠萍池沼垂楊里，初見芙蕖第一花。”梅雨致使路泥濘難走，既然如此不如在旁邊人家小憩，休憩時偶遇了芙蕖第一花。陰雨連綿使前行的路難以行走，本是擾人興致的事誰知峰回路轉遇到令人喜悅的芙蕖花。性情之至，任情自適，坦然豁達。

四、楊萬里詩歌中荷文化的價值

好的文學作品能給讀者帶來美的享受。楊萬里將荷花寫活，創造了一個師法自然、靈氣逼人的藝術世界，他筆下詩歌中的荷文化具有一定的藝術價值和思想價值。

（一）藝術價值

楊萬里的詠荷詩同屬中國傳統詠物適中花卉文學的一種。中國詠物詩的歷史源遠流長，清代俞琰在《詠物詩選·自序》中說：“故詠物一體，三百導其源，六朝備其制，唐人擅其美，兩宋、元、明沿其傳。” 楊萬里曾在其《荊溪集序》中自敘學詩過程：“予之詩，始學江西諸君子；既又學后山五字律；既又學半山老人七字絕句；晚乃學絕句于唐人：學之愈力，作之愈寡。”楊萬里師承數人，但并不被其束縛，反而求新求變，形成新的詩風。楊萬里筆下的荷花靈動自然，具有一定的審美特性，可謂是宋代詠荷詩的一絕。

早在20世紀90年代，就有西方學者指出，楊萬里筆下的植物意象已經超脫了簡單的物化世界，活化、人化具備了同人交流的擬人特征。自然的人化，讓楊萬里的詩歌創作充滿靈氣。詩人曉坐荷橋，寫下“荷珠細走惟愁落”；暮熱游荷池時，寫下“荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中”；新涼感興時，寫下“草爭人跡微疏處，荷怯秋風欲動時”。諸多例子，不勝枚舉。

（二）思想價值

楊萬里筆下的荷既有含苞待放、充滿生機的荷；又有惡劣自然環境下的荷，如“猛雨打萬荷，怒聲戰秋鼙”“卷取郭熙真水墨，枯荷折葦小霜風”等。楊萬里所創作的詩歌，荷同雨、尤其是秋雨相關聯的頻率非常高，著名的有《秋雨嘆十解其三》：“濕侵團扇不能輕，冷逼孤燈分外明。蕉葉半黃荷葉碧，兩家秋雨一家聲。”《秋雨嘆十解其八》：“曉起窮忙作么生，雨中安否問秋英。枯荷倒盡饒渠著，滴損蘭花太薄情。”詩人沒有選擇去大篇幅描寫原本盛夏時充滿生機的荷花，而是更多的時候選擇寫荷花與秋雨。如果聯系楊萬里的人生經歷，或許更能理解為何秋荷為何能在楊萬里詩歌中占據一席之地。紹興二十四年，楊萬里進士及第。隨后開始的仕途生涯頗為坎坷。官場的黑暗以及數次調任無一不在影響著他的心態。紹熙二年，楊萬里諫阻未果之后逐漸出仕隱居。政治生涯如此，但愛蓮之心卻并無改變。觀其創作可見，歷經坎坷之后的楊萬里，寫荷的詩歌數量在晚年創作中仍占據一席之地。或許正是因為詩人不盡如意的仕途經歷，才能更加深刻地理解荷的高潔傲岸品性，才會花費更多地筆墨去寫荷。而詩人人生的每一次浮沉，或將都通過筆墨傳達內心的真實想法。

五、結語

楊萬里詩歌中的荷文化與儒釋道三教以及前朝文人有著緊密聯系，他一生留下了眾多詠荷佳作。荷文化既包含賞玩之樂，又寄托詩人感情。可以說，荷文化為楊萬里的詩歌創作提供了源源不斷的素材，而楊萬里膾炙人口的詠荷佳作也成就了荷文化。

注釋：

①陳星：《楊萬里詩歌植物意象研究》，南京師范大學2017年碩士學位論文。

參考文獻：

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