中華詩文蘊含中華文明的精髓要義

習近平總書記指出，中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。中華詩文傳統是中華民族數千年演進所形成的文明精髓，是中華文明走向未來的重要精神文化基礎。傳承弘揚中華詩文傳統，推動中華詩文傳統創造性轉化和創新性發展，從而更好地賡續中華文脈、擔負起新時代新的文化使命。

詩文對中華文明的重要意義

中華文明博大精深，數千年來，內涵豐富的中華詩文傳統對于推動中華文明的傳承發展，有著非同尋常的意義。古人云：“詩者，天地之心也”“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”。詩文是中華文教的核心載體，是傳統士人的必修課，它并非一般的辭章之學，而是發揮著養成心靈、化育天下的重要作用。習近平總書記指出，中華優秀傳統文化是中華民族的根與魂，要善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。詩文傳統是中華優秀傳統文化的精髓，是中華文明的靈魂所系，傳承發展詩文之道，對于賡續中華文脈有重要意義。近代以來，隨著中國社會經歷傳統向現代的轉型，中華詩文的傳承發展經歷某種曲折；當前網絡新媒體傳播的流行，對詩文傳統的弘揚也面臨某些誤區。這些問題需要站在推進社會主義文化建設、建設中華民族現代文明的高度加以重視和反思。

高度重視詩文是中華文明有別于世界其他文明的重要特點。詩文對中華文明精神文化建構的意義，主要體現在以下幾個方面：

首先，詩文養育中華文明的主體心靈。

人是文明的主體，是文明的創造者和推動者。中華文明代代相傳，不斷開拓創新，離不開一代代中華兒女的擔當與創造。中華詩文對養育豐沛的心靈、塑造獨立擔當意識發揮了重要作用。古典詩文追求作者主體心志的真誠表達，《毛詩序》主張“詩言志”，提出“在心為志，發言為詩”。詞論家主張“真為詞骨”，強調作者要真誠地表達內心，不應流于虛偽。言為心聲，始終是詩文創作最受推重的原則。被譽為“詩圣”的大詩人杜甫，以“文章千古事，得失存心知”自道創作心志。他認為自己的作品，要接受歷史的檢驗，絕不會被一時一地的好尚所左右。唐宋八大家之首韓愈，被后人譽為“百代文宗”，他同樣表達了不茍流俗的堅強信念。他說要達于文章至境，必須“無望其速成，無誘于勢力”（《答李翊書》），要擺脫外在干擾，專心涵養，要超脫眼前的毀譽，尤其要在人們的贊揚聲中保持清醒。中華詩文的一篇篇佳作背后，正是無數這樣豐沛的創作心靈。前代詩論家稱贊唐詩的繁榮：“家家懷和氏之寶，人人握靈蛇之珠。沈、宋之典重，四杰之雅麗，李、杜之雄渾，王、孟之閑適，盧、李之險怪，韓、孟之高亢，張、王、元、白之工于序事，溫、李、冬郎之善于言情，美矣備矣，蔑以加矣?！保ㄍ跷腻Α短圃娫u注讀本序》）這是藝術風格的多樣，也是詩家心靈性情的豐富。唐宋八大家的古文傳誦后世，“八大家”也各具風神，韓愈之雄奇開闊，歐陽修之平易自然，蘇軾之才情煥發，王安石之簡勁峭折。詩文作者豐滿充實的精神主體，在創作中得到充分展現。無數讀者誦習詩文，其心其情與作者相通，自身的胸懷襟抱也得到涵養與陶冶。詩文讓人與人相知，讓心與心碰撞，從而養成人才、造就文明傳承創造的主體心靈。

第二，詩文傳承中華文明的核心價值。

中華詩文追求風雅之道，追求文以明道。中華文明的核心價值，通過詩文的傳習創作而代代相傳。杜甫追求“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”（《戲為六絕句》其六），他的詩歌表達了“志在天下的人生信念、推己及人的仁愛境界，致君堯舜的政治理想、沉重深廣的憂患意識”（參見莫礪鋒《杜甫評傳》），其“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的胸懷，激勵了無數士人。李白的天真豪放、清新自然，表達了中華民族對自由精神的向往。他的浪漫主義精神是“熱情的、積極的……這是屬于人民的歌唱”（參見林庚《詩人李白》）。王維空靈自然的山水詩，體現了中華文明對自然與自我的深邃思考。在文的領域，韓愈以“文起八代之衰，道濟天下之溺”的氣魄開創古文傳統，其古文以擬圣精神、定名追求、絕對信念、勇毅激情建構了“同道中國”的文明理想?！巴乐袊背洁l土家族、身份門第的束縛，展現了中華文明開闊而普遍的視野，理解中國，我們既要看到費孝通先生立足鄉土社會所揭示的“鄉土中國”，也要看到以古文為代表的中華文教所建構的“同道中國”。韓愈古文被歐陽修、蘇軾等古文家接續開拓，形成以唐宋八大家為代表的古文傳統，隨著古文在千年間的代代傳誦，“同道中國”的精神深深地鐫刻在中國人的文化氣質之中，成為中華文明走向世界與未來需要認真對待的精神文化遺產。（參見劉寧《同道中國：韓愈古文的思想世界》）在中國的歷史長河中，詩文始終擔負著傳承建構文明核心價值的重任，成為中華文教的核心載體。

第三，詩文塑造中華文明的思想方式。

中國作為文教大國，其精神的創造、文化的發展、社會的進步，處處都表現出對“文”的重視?！墩f文解字》：“文，錯畫也，象交文?！辈粌H自然事物有“文”，社會事物亦有“文”。政治禮儀、典章制度、文化藝術，均可稱“文”。人的服飾、語言、行為、動作，亦可稱“文”?！拔摹必炌ㄌ斓刈匀慌c人文社會，人文是人的創造行為所表現出的形式。南朝思想家劉勰認為“文之為德也大矣”。詩文又是人文的精華：“（人）為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！?/p>

韓愈作為古文運動的倡導者，追求“文以明道”，其《諫臣論》言士君子當“居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道”。韓愈對“文”的意義給予了充分重視，主張“文道并重”。其《答陳生師錫書》云：“愈之志在古道，又甚好其言辭?！痹凇洞鹄顖D南秀才書》中說：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”“文”對于韓愈來講，表達了古文作者的主體自覺，展現了精神修養的豐富內涵，有著極其重要的意義，其《進學解》云：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編……作為文章，其書滿家，上規姚姒，渾渾無涯，《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩，下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲，先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！表n愈對“文”的豐富性的追求，表現出閎中肆外的氣魄。

中華文明的思想方式，帶有文道合一的顯著特點，精神與文化的進步，往往并不孤立強調理念的開展，而是注重在文道合一中，實現對社會生活的整體推進。詩文作為“文”之精華，深刻參與了“文道合一”的文明演進之路。

主體心靈的養成、核心價值的傳承、思想方式的形塑，構成了中華詩文對中華文明的重要貢獻。中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性都與詩文之道的涵育密切相關。詩文傳統追求傳承與創造的統一，杜甫的詩藝既集古今之大成，又開后世無數創造的法門；韓愈古文在“約六經之旨而成文”的同時，表現出“自樹立，不因循”的創新氣魄。詩文傳統實現統一與包容的融合，韓愈的“文道觀”，將中華道統的統一性與文的多樣性相融合，建構了多元一體的中華文明精神文化傳統；中華文明的和平性，也在詩文以文化人的教化之道中有突出體現。

走出詩文傳承的盲區和誤區

中華詩文蘊含著中華文明的精髓要義，深刻理解中國，離不開對詩文傳統的深入把握。晚清曾國藩云：“舍文字無以窺圣人之道?！保ā吨聞⒚先輹罚┙F代學者吳闿生云：“古今多少英豪俊杰，他們著作書籍，莫不極意講求文章之精美，所有精心結撰的微言奧義，大抵埋藏于隱奧之間，隱約于言辭之表。茍非精通文學，何能了其奧義。所以欲通國故，非先了解文學不可。”（《蓮池講學院開學演詞》）中華詩文傳統不是普通的辭章與歌謠，對于理解中國，不是可有可無的點綴，而是所有中華文明的研究者需要給予充分關注的內容。要完成建設中華民族現代文明的歷史使命，需要關注中華詩文傳統的重大文明意義，從而深化對中華文明的認識。這在當前顯得尤為迫切。

首先，走出“詩文盲區”，才能深入理解中國。

當前有關中國思想社會和文化的研究，對古典詩文的意義關注不足，研究上的“詩文盲區”十分明顯。很多研究者在開展中國研究時，忽視詩文傳統的價值，甚至完全漠視這一傳統的存在，將古典詩文僅僅當作一般的文獻材料，缺少沉潛與體味，難以把握其精神內涵。帶著“詩文盲區”來理解中國，就很難體會到中華文化的精髓。這個問題不始于今日，而是深植于現代文化學術轉型的內在困境。近代以來，傳統詩文之學日見衰落，新文化運動推翻“桐城謬種，選學妖孽”，其主張所存在的片面之處，消解了古典詩文的神圣內涵?，F代學科體系中的文學學科，也缺少對詩文綜合文化意義的關注。對于理解中國文明，古典詩文之學的意義日見邊緣，很多人將其簡單視為辭章雅好，無關宏旨。這是詩文之學的損失，也是中國文明研究的巨大損失。20世紀闡釋中國文化最為活躍的學科如史學、哲學和各類社會科學學科，對詩文傳統的意義普遍缺少充分的關注，其研究的“詩文盲區”亟須突破。

此外，中外學術交流是近代以來推動中國學術前進的巨大動力。然而，古典詩文作為中國古典傳統最精微的內容，在中外學術交流中往往遇到困境。由于語言和文化的隔閡，中國古典詩文的跨語際交流困難很多，解讀會遇到很大挑戰，大量海外有關中國社會、思想、文化的研究，難以充分關注中國古典詩文。當然，也有不少優秀的海外學者對古典詩文有很深的認識，這些學者對中國文化的理解往往能帶來深刻啟發。例如，日本著名漢學家內藤湖南提出“唐宋變革說”，對中外學界產生了廣泛影響。這個學說的提出，和內藤湖南深厚的中國古典詩文造詣密切相關。在古典詩學與文章學中，唐宋詩之爭、韓愈“文起八代之衰”都是持續千年的詩文課題。中唐在詩文之變中的樞紐地位深受關注。清人葉燮稱中唐不是“一代之中”，而是“百代之中”。他在《百家唐詩序》中說：“吾嘗上下百代，至唐貞元、元和之間，竊以為古今文運詩運，至此時為一大關鍵也?！标愌軇t提出：“余謂詩莫盛于三元：上元開元，中元元和，下元元祐也。”沈曾植則云：“吾嘗謂詩有元祐、元和、元嘉三關。”（《與金甸丞太守論詩書》）這里都把“元和”視為詩運的重要轉關期。至于韓愈大變八代之文，易駢為散，開創古文，更是文章家公認的文運轉關。

內藤湖南對唐宋變革的界定，與中唐的詩運、文運之變完全同步。詩文是社會文化精神最集中而深刻的反映，詩運、文運的轉關，折射了社會文化的變遷。內藤湖南是一位深通詩文的歷史學家、社會學家，深厚的詩文素養，讓他的社會歷史研究能夠深入中國社會的血脈與肌理，深入捕捉到中國社會變化的節奏。遺憾的是，20世紀以來的社會歷史文化研究，越來越削弱了與詩文的聯系，帶著“詩文盲區”展開的中國思想與社會觀察，固然可以理論愈發精密、論證愈發翔實，但對文化的洞見與穿透力都會減弱。在對“唐宋變革說”不斷的反思中，學界提出了許多新的歷史分期見解，希望關注“唐宋”之外其他的歷史轉變節點，但這些新見解為何沒有引起如“唐宋變革”般強烈的反響？這和“詩文盲區”不無關系，這些新的思考已經在很大程度上脫離了對詩文的關注，難以像內藤學說那樣，關注到中國社會肌體的生命脈動。大量哲學社會科學理論的引進，對20世紀的中國學術產生重大影響，但這些理論對于闡釋中國的詩文之學，普遍存在明顯局限。中外學術交流打開了觀察中國社會文化的許多新視野，但這些新視野往往難以充分關注中華詩文傳統，“詩文盲區”的存在，是現代學術發展中的一個結構性困境。

現代研究者無論從社會、歷史、政治、經濟哪一個角度觀察中國社會，倘能對古典詩文有深入體會，就可以更好地理解中國人的精神，理解由具有獨特精神世界的中國人所構成的中國社會。例如，韓愈古文追求“擬圣”，但絕非一味道德說教，而是以生氣淋漓的情感、磅礴的氣象，在凡圣相即、情理圓融中，表達道德的普遍主義和理想主義。這就是中國人精神世界的精深與精微之處，如果只將古文視為一般遣興隨筆，就無法在古文的帶領下，理解中華文明的精髓。

中華文明研究需要充分走出“詩文盲區”，要打破學術分科的壁壘，不同學科的研究者應普遍增強對中華詩文傳統的認識。傳承和弘揚中華詩文，對于中華文明的研究者、闡釋者、傳播者，尤其具有重要意義。這是創造中華民族現代文明不可忽視的基礎。

第二，新媒體傳承詩文，要避免誤區。

近年來中華大地掀起學習古詩文的熱潮，隨著“中華優秀傳統文化傳承發展工程”的不斷推進，電視媒體相繼制作推出了《中國詩詞大會》《經典詠流傳》《中華好詩詞》《典籍里的中國》等一批觀眾喜聞樂見的文化綜藝節目，這類電視節目在中央臺、地方臺播出，借助互聯網的傳播，其影響傳遍大江南北。

短視頻也越來越成為詩詞傳播的重要方式，抖音、快手等短視頻平臺上就出現了越來越多的古典詩詞類短視頻。許多學者專家也陸續進駐B站、小紅書、抖音、快手，講解分享古典詩詞。2022年6月，抖音、字節跳動公益、南開大學文學院、中華書局共同推出短視頻版《唐詩三百首》?！岸兑籼圃娙偈住倍兑籼柊l布的74條視頻，短短兩個月播放量就突破4000萬，點贊量高達58萬。據2022年上半年發布的《抖音古詩詞數據報告》顯示，過去一年，古詩詞在抖音上累計播放量178億，同比增長168%。古詩詞的演繹形式正日益多元化。李白、蘇軾、李清照、王維、白居易、杜甫、辛棄疾、屈原、陸游、李商隱位列抖音最受歡迎的詩人排行榜前十位；《相思》《將進酒》《春曉》《琵琶行》《春江花月夜》位列抖音網友最喜歡的唐詩前五名?！?0后”喜歡將詩詞與說唱結合起來，“90后”則更愛用舞蹈復現詩詞之美，“80后”最喜歡用朗誦的形式感受詩詞魅力，“70后”則偏愛通過觀賞戲曲理解詩詞。

新媒體拓寬了詩文傳承的媒介手段，通過圖像、說唱、戲劇等形式傳播詩詞，有別開生面的效果。詩歌類短視頻中還出現了“詩詞串燒”“詩詞rap”等新形式。這些都讓詩詞傳播更加生動有趣。但值得注意的是，這也容易帶來一些傳播誤區。中華詩文是漢字所書寫的漢語書面語的精華，閱讀古典詩文，始終要關注漢字及漢語語言藝術這個根本。詩文的豐富意境和深邃內涵，離不開對漢字的理解，離不開對漢語語言藝術的深入把握。通過閱讀書寫古詩文，體會其語言藝術，可以產生豐富的聯想和思考，這不應被新媒介的聲光圖像過分削弱。

林庚先生等學者曾指出，中國山水詩由漢字書寫，漢字獨特的形體結構，對山水詩藝術的建構有著重要作用。古典詩歌語言本身所引發的豐富聯想，很難被完全具象化。詩歌藝術與戲劇藝術、敘事藝術有著明顯的差異，將詩意改編成說唱、戲劇、故事，似乎顯得更生動活潑，但很可能限制了對詩意更充分的體會。詩詞傳播應始終注重因文見義，注重字句的講解，詩句的吟詠，詩意的品味。當前，有些詩詞傳播的做法，善于創設貫通古今的詩詞學習情境，引導讀者去品味詩句，很見巧思，比如西安蓮湖區青年路小學門口的步行道，上面書寫著“再見少年拉滿弓，不懼歲月不懼風”“少年自當扶搖上，攬星銜月逐日光”“鮮衣怒馬少年時，不負韶華行且知”等詩句。一邊是當代少年的蓬勃身影，一邊是古老詩句中的少年意氣，兩相融合，激發人們品味古老詩句的興趣。新媒介的運用，應該始終以維護漢語語言藝術的神韻為根本。如果忽視了這個根本，一時火爆的傳播，很可能因失去詩文恒久的語言藝術魅力，而很快被觀眾厭倦。

總之，中華詩文傳統是中華民族數千年演進所形成的文明精髓，是中華文明走向未來的重要精神文化基礎，要深入傳承弘揚這一傳統，實現創造性轉化與創新性發展，堅定文化自信，推進文化自強，從而更好地賡續中華文脈、擔負起新時代新的文化使命。

（摘自1月8日《人民政協報》。演講者為中國社會科學院文學研究所古典文獻研究室主任、中國唐代文學學會副會長）

■ 本欄編輯 朱湘渝