論當(dāng)代大學(xué)生價值觀的異化與重塑

摘 要：馬爾庫塞是西方馬克思主義學(xué)派的代表人物，他的“異化”思想受到馬克思勞動異化思想的影響，是針對發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會所產(chǎn)生的問題而提出的。文章通過深入分析馬爾庫塞的異化理論，研究當(dāng)代大學(xué)生在對待“生命、消費(fèi)、職業(yè)、理想”等問題上，出現(xiàn)的價值觀異化現(xiàn)象。提出積極培育和踐行社會主義核心價值觀，重塑大學(xué)生價值觀的具體路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 價值觀異化 馬爾庫塞 社會主義核心價值觀

中圖分類號：F061.3；G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2024）08-020-02

價值觀異化是個人價值感的喪失以及對主流價值觀的背叛。當(dāng)代大學(xué)生知識體系尚未搭建完成、價值觀尚未成型、情感心理尚未成熟，容易受到錯誤思潮蠱惑，出現(xiàn)價值觀的異化。研究當(dāng)代大學(xué)生的價值觀異化具有重要意義。

一、馬爾庫塞異化理論的主要內(nèi)容

馬爾庫塞致力于批判資本主義社會的弊端，探討工業(yè)社會中人的解放和人性的回歸。他的異化理論吸收了馬克思早期的勞動異化理論，并受到黑格爾人道主義精神、海德格爾的存在主義、弗洛伊德人性理論等思想的影響。

在馬爾庫塞看來，科技進(jìn)步并未使人獲得更大的自由，反而成為壓抑操縱人的工具。一方面，生產(chǎn)工具日益精細(xì)化、復(fù)雜化加重了人類對機(jī)器的依賴，掌握科學(xué)理論、學(xué)習(xí)操縱機(jī)器強(qiáng)化了技術(shù)對人類的奴役和控制；另一方面，統(tǒng)治階級利用科技進(jìn)步，通過文化、政治領(lǐng)域的滲透，操縱人們的意識。技術(shù)合理進(jìn)步帶來工業(yè)社會畸形，西方資本主義社會變成一種新型集權(quán)的社會，即單向度的社會。在單向度的社會中，整個社會只存在單一的價值取向，單一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有一種聲音，沒有反對的聲音。由技術(shù)異化所帶來的人的異化在單向度的社會里呈現(xiàn)出以下四種特征。

（一）技術(shù)異化人的思維，成為統(tǒng)治階級的工具

在資本主義社會，統(tǒng)治者利用現(xiàn)代科技提供的大眾傳播媒介不斷灌輸統(tǒng)治者的思想，消除人的批判思維，使人們認(rèn)同現(xiàn)存社會秩序，認(rèn)同當(dāng)前的制度文化。科技麻痹人的批判意識，使人們表現(xiàn)為理性的麻木，在潛移默化之中，資本主義制度下的意識形態(tài)成為扼殺人性自由、削弱人自主性的異化力量，變成統(tǒng)治制度的消極工具。人們表現(xiàn)出對現(xiàn)存秩序的順從，對交通事故、戰(zhàn)爭、饑荒等不合理的社會現(xiàn)象態(tài)度冷漠。

（二）文藝作品商業(yè)化，出現(xiàn)“肯定文化”

文藝作品商業(yè)化使大眾文化喪失文化的本質(zhì)屬性，成為商品的文化產(chǎn)品，以交換價值為目的進(jìn)行創(chuàng)作，為迎合資本主義市場，維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，這種文化表現(xiàn)為對永恒美好和更有價值的世界無條件的認(rèn)可，這種被馬爾庫塞定義為“肯定文化”的當(dāng)代資本主義文化喪失了對現(xiàn)實(shí)批判、否定和超越的本性，從根本上顯現(xiàn)出理想主義的幻象。

（三）機(jī)械化生產(chǎn)的普及，促進(jìn)消費(fèi)主義流行

在報紙、廣播等大眾傳媒的誘導(dǎo)下，人們的消費(fèi)過程也得到了虛假的滿足。“人們好像是為了他們的商品而生活，他們把汽車、高清晰度錄像機(jī)、兩層雙向?qū)挸柵_住宅、廚房設(shè)備作為他們生活的靈魂。”[2]馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒帶來了鋪天蓋地的廣告，廣告讓人們逐漸喪失了判斷力，成為純粹被動的消費(fèi)者。“那些為了某種特殊的社會利益從外部強(qiáng)加于個人的需求”不斷大量生產(chǎn)出來，消費(fèi)者的思想和主體意識被剝奪，在消費(fèi)過程中得到虛假的滿足，成為了與主體本質(zhì)相背離的物化存在。最終，在不斷涌現(xiàn)的新興技術(shù)的支持下，人們的消費(fèi)欲望也逐漸膨脹。

（四）技術(shù)萬能論，助長極端人類中心主義思想

人們認(rèn)為，技術(shù)無所不能，極端的人類中心主義思想促使人類對賴以生存的自然環(huán)境進(jìn)行殘酷掠奪和貪婪地開采，惡化了人與自然的關(guān)系。馬爾庫塞指出“越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對人的控制的一個因素：成了社會及其政權(quán)的一個伸長了的胳膊。商業(yè)化的，受污染的，居室化的自然不僅從生態(tài)的意義上，而且從生存的意義上縮小了人的生活世界。它妨礙著人對環(huán)境世界愛欲式的占有和改變，它也使人不可能承認(rèn)自然是自主的主體”。自然對人類主體的否定必然導(dǎo)致人類主體性的喪失。事實(shí)上，對自然界永無止境的索取所造成的環(huán)境污染、生態(tài)惡化最后將威脅著人類的生存。

對于技術(shù)導(dǎo)致的異化，馬爾庫塞試圖尋求解決途徑。但不同于馬克思所認(rèn)為的資本主義制度下勞動的異化根源是資本主義經(jīng)濟(jì)制度，在馬爾庫塞看來，當(dāng)代資本主義雖然存在剝削，但發(fā)達(dá)資本主義日益完善的機(jī)械化改變了工人被剝削的狀態(tài)和地位。因此，他認(rèn)為改變制度形式并不能改變技術(shù)理性全面統(tǒng)治的形態(tài)，只有發(fā)動流浪者、受壓迫者、失業(yè)者等處于民主進(jìn)程之外的力量進(jìn)行反抗，才能恢復(fù)人的完整性，重塑豐富的、超越的、自由的人，將人從異化中解放出來。

很顯然，馬爾庫塞對人類解放之路的探索具有局限性，不切實(shí)際且具有烏托邦的情結(jié)，但他對資本主義社會中技術(shù)對人異化的全面批判，對處于第四次產(chǎn)業(yè)變革中的信息社會中，人的異化現(xiàn)象具有現(xiàn)實(shí)意義的啟示。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀異化的表現(xiàn)

“00”后大學(xué)生生活在開放的信息時代，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，加深了他們對科技產(chǎn)品的依賴，讓他們“機(jī)不離手”，極易淪為“電子奴隸”，產(chǎn)生價值觀異化的問題。

（一）生命價值觀——視如草芥

大學(xué)生對生命與生命價值的根本看法和態(tài)度，關(guān)系著自我的生活態(tài)度，也影響其對生命的認(rèn)知。近年來，有關(guān)大學(xué)生漠視生命的極端事件頻頻出現(xiàn)，無論是復(fù)旦投毒案還是南航腐尸案，都讓我們深刻意識到他們的生命價值觀出現(xiàn)了異化。

一方面，功利化的教育風(fēng)氣，造成生命教育的缺位。學(xué)生喪失了教育過程中的主體地位，被動接受知識灌輸呈現(xiàn)單向度的特征，造成學(xué)生抗壓能力弱，自我認(rèn)同感低。當(dāng)大學(xué)生面臨找工作、考研、讀研等現(xiàn)實(shí)壓力時，面對逆境，產(chǎn)生了自我懷疑、自我否定的悲觀情緒，長期壓抑的心境甚至?xí)碜詺堊詺⒌刃袨閇4]。另一方面，西方錯誤思潮的傳播造成極端個人主義思想的生長，生命教育的缺失導(dǎo)致一些大學(xué)生用傷害生命的方式解決人際沖突，如殺害家人、室友等犯罪行為，這都是異化的生命價值觀的典型表現(xiàn)。

（二）職業(yè)價值觀——金錢至上

追求成功是個人職業(yè)價值實(shí)現(xiàn)的過程。市場經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)主義橫行，“金錢至上”的理念甚囂塵上，物質(zhì)財富成為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，社會將成功與金錢劃等號，影響著大學(xué)生的職業(yè)價值觀。

金錢至上的職業(yè)價值觀讓許多大學(xué)生丟掉了中國人勤勞致富的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們以功利、浮躁的心態(tài)對待職業(yè)，忽視了職業(yè)成功的基礎(chǔ)是累積知識，也忘記成功的關(guān)鍵在于腳踏實(shí)地，造成許多大學(xué)生以“高薪”就業(yè)為學(xué)習(xí)目的，計算機(jī)、金融等高薪專業(yè)成為高考熱門，人文學(xué)科則遇冷；同時，“知識無用論”大行其道，一些學(xué)生想賺快錢，卷入網(wǎng)貸、傳銷騙局；另一些崇拜網(wǎng)紅、明星，不惜效仿，甚至荒廢了學(xué)業(yè)。

（三）消費(fèi)價值觀——享樂主義

消費(fèi)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，大學(xué)生消費(fèi)觀異化受西方消費(fèi)主義思潮影響，追求物欲享樂、沉迷揮霍金錢的快感成為大學(xué)生消費(fèi)價值觀異化的典型表現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生群體中存在沖動消費(fèi)、攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)等非理性行為，異化的消費(fèi)觀既加劇了大學(xué)生對物質(zhì)的迷戀，也扭曲了大學(xué)生對幸福的理解，使其產(chǎn)生了價值虛無主義的心理。特別是一些大學(xué)生信用知識匱乏，自制力不強(qiáng)，難以抵抗校園貸等網(wǎng)貸產(chǎn)品的廣告誘惑，誤入“裸貸”“高利貸”陷阱，欠下巨額資金，甚至賠上整個人生。

（四）理想信念觀——胸?zé)o大志

理想信念是人的精神之鈣。沉浸在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界，一些大學(xué)生精神空虛，虛度光陰，胸?zé)o大志，出現(xiàn)理想信念危機(jī)。

缺失理想信念后，很多大學(xué)生學(xué)習(xí)毫無動力，上課睡覺打游戲，只求考試不掛科；一些學(xué)生容易受到西方錯誤思潮蠱惑，在大是大非面前毫無立場，甚至在網(wǎng)上散布錯誤言論；還有一部分學(xué)生以現(xiàn)實(shí)功利主義者自居，為了評獎學(xué)金、助學(xué)金或求職而撒謊或造假。

可見，理想信念的缺失，讓很多大學(xué)生面對升學(xué)、求職等現(xiàn)實(shí)壓力時，內(nèi)心焦慮，步履維艱，對前途感到一片迷茫，他們以躺平、擺爛的人生態(tài)度渾渾噩噩過日子，對社會毫無責(zé)任感和使命感。

三、重塑大學(xué)生價值觀異化的途徑

大學(xué)生的價值觀異化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展過程中的現(xiàn)象。重塑大學(xué)生的價值觀，必須培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)學(xué)生做社會主義核心價值觀的自覺實(shí)踐者，將其內(nèi)化于心，外化于行，將其落細(xì)落小落實(shí)。

首先，學(xué)校是進(jìn)行思想政治教育的主要場所，要將社會主義核心價值觀融入高校立德樹人全過程。既要發(fā)揮課堂主陣地，實(shí)現(xiàn)課程思政與思政課程協(xié)同育人，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課和專業(yè)課的過程中，自覺接受和認(rèn)同社會主義核心價值觀；又要發(fā)揮校園文化的育人功能，通過豐富多彩的校園文化活動引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立社會主義核心價值觀。

其次，媒體是弘揚(yáng)主流價值觀的重要陣地，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須發(fā)揮媒體的意識形態(tài)教育功能。特別是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的管理，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。國家相關(guān)部門要通過法治手段，監(jiān)督、約束和打擊傳播非法信息的行為；網(wǎng)絡(luò)平臺要提高社會責(zé)任感，通過后臺技術(shù)監(jiān)管，篩選信息；權(quán)威主流媒體要后發(fā)制人，適應(yīng)新媒體環(huán)境，占領(lǐng)傳播渠道，引導(dǎo)正面輿論；大學(xué)生要提高媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)分辨信息的能力，規(guī)范上網(wǎng)行為。

最后，大學(xué)生是踐行社會主義核心價值觀的主體。社會主義核心價值觀不僅要熟記于心，更要體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)生活的方方面面。一要做到勤學(xué)，努力掌握馬克思主義理論，形成正確的世界觀和科學(xué)的方法論，深化對社會主義核心價值觀的認(rèn)知認(rèn)同。二要做到修德，形成正確的道德觀念，并轉(zhuǎn)化為自覺的道德實(shí)踐。三要做到明辨，增強(qiáng)自己的價值判斷力，自覺做到常修善德、常懷善念、常做善舉。四要做到篤實(shí)，確立正確的人生目標(biāo)，并腳踏實(shí)地為之努力奮斗。

四、結(jié)語

青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，當(dāng)代大學(xué)生價值觀異化為大學(xué)生思想政治教育敲響了警鐘，使我們深刻意識到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，要以人的全面發(fā)展為目的。大學(xué)生的成長成才離不開正確價值觀引領(lǐng)，必須提高價值觀教育的實(shí)效性、針對性，引導(dǎo)青年學(xué)生為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。

[基金項目：1.2024年湖南省教育科學(xué)研究工作者協(xié)會課題：OBE理念下高職思政課專題式實(shí)踐教學(xué)實(shí)效性提升研究（項目編號：XJKX24B244）。2.2023年衡陽市社科基金項目夏明翰精神引領(lǐng)下新時代青年使命擔(dān)當(dāng)意識培育研究（項目編號：20230D005）3.2023年湖南省職業(yè)教育教學(xué)改革研究項目“新形勢下提升高職學(xué)生意識形態(tài)教育實(shí)效性的實(shí)踐研究”（項目編號：ZJGB2023399）]

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張元，丁三清，李曉寧.網(wǎng)絡(luò)道德異化與和諧網(wǎng)絡(luò)建設(shè)[J].現(xiàn)代傳播，2014（04）

[4] 孫其昂，倪秋思.當(dāng)代青年精神生活異化的現(xiàn)代性分析[J].中國青年研究，2012（07）

（作者單位：湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 湖南衡陽 421005）

[第一作者簡介：林櫻枝（1993—），女，漢族，湖南邵陽人，碩士，助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。]（責(zé)編：建峰）