哈尼族史詩《窩果策尼果》的生態審美意蘊

【摘要】《窩果策尼果》是記錄哈尼族人民生產生活的史詩，具有豐富的生態審美意蘊。《窩果策尼果》中，神人各司其職，耕種順勢順天，萬事萬物各美其美，自然秩序平穩運行，呈現出萬物平等互助的生態準則。各種生物不和而和，卻又和而不同，呈現出美美與共的和諧統一的狀態；人與自然、社會和諧相處，反映出天下大同的審美理想。

哈尼族史詩《窩果策尼果》翻譯為《古歌十二調》，涵蓋哈尼族的神話起源、四季生產、生活、宗教習俗等內容，是哈尼族古歌的集大成者。《窩果策尼果》分為《煙本霍本》（神的古今）和《窩本霍本》（人的古今）上下兩篇。上篇《煙本霍本》主要講神創世神話、萬事萬物的來源、安寨定居的選擇、四季的產生等與神有關的內容，下篇《窩本霍本》主要講人間的規章制度、祭祀風俗、婚嫁喪葬、歌舞等與人有關的古規古禮。《窩果策尼果》中萬事萬物同根同源、各神各人各司其職，人有物性、物含人性、在自然生態系統中平穩運行的生態整體主義思想體現出整生之美，對解決當前生態危機具有意義。

一、各美其美——自然秩序的平穩運行

在《窩果策尼果》中，萬事萬物各行其道，神有神的職責和管轄范圍，人有人的職責和管轄范圍，水田的播種與耕種都有自己的季節和技巧，正是在這樣有秩序、有節奏的情況下，自然生態得以平穩運行。

（一）神人各司其職

《窩果策尼果》多次提到了神，在史詩中，神和人的職責各有不同，他們充分發揮自己的能力，讓自然界各部分平穩運行。如第一章《煙本霍本》（神的誕生）中，大烏麾管天；二烏麾管地；三烏麾管莊稼，負責將谷穗綁在谷稈上；四烏麾管人，負責保管好人頭，防止人頭被刀斧割傷；五烏麾管牲口，防止牲口走丟；六烏麾管太陽，防止太陽把莊稼和河水曬干……每一個神所掌管的領域不同，承擔的職責也不同；第十三章直琵爵（頭人、貝瑪、工匠）中聰明的“頭人”負責掌事，斷是非，有學問的“貝瑪”負責醫治病人和驅邪，能干的“工匠”負責制造工具。自然和社會中的事物各有歸屬，就能夠有秩序地運行。

（二）耕種順時順天

在《窩果策尼果》中，祖先根據年輪樹，劃分了年、月、季，并順應時節，根據節氣進行耕種。正是這種對于自然規律的遵守，人們才能得到生產生活的物資。如：第十五章《奇虎窩瑪策尼窩》中記錄當地人三月拔秧栽秧，四月犁地。這都是順應氣候、不違農時的。如果不順應季節規律，莊稼就得不到豐收，第十二章《虎瑪達》作“年輪樹”中就說：“錯過節氣的先祖，栽一塊山地，累死了九條牯子，耙一丘大田，累倒了九個伙子，栽一塊秧田，累倒了七十七個莪祝瑪。”從另一方面反映出人屬于自然，是自然的一部分。對于自然的規律，人只能是順應，在順應的基礎上充分發揮主觀能動性。

二、美人之美——萬物平等互助的生態準則

史詩中有許多的創世神話。如：金魚娘6dbc9cdb420084955809a18684526550157025751bf8450b4a3fe7ae4055a387，煙蝶蝶瑪摘下茨菇果灑出人種和動物。這些創世神話中體現出人與其他自然物同根同源，除此之外人與各種動物還能夠結婚，動物同人一樣有自己的思想，將動物擬人化，人物性化，這種不摻雜人類社會階級、偏見的平等的生態思想是對中心主義的化解。在史詩中各種動物會幫助人類，人類懂得感恩各種動物，這種雙向奔赴的血緣親情體現出美人之美的生態智慧。

（一）萬物平等

史詩中的萬物平等體現在兩個方面。其一是萬物同源。在《窩果策尼果》第一章《煙本霍本》（神的誕生）中記錄了金魚娘的創世神話。金魚娘右鰭變成了天，左鰭變成了地，脖子的魚鱗生出太陽神和月亮神，背部的魚鱗生出天神和地神，腰部生出人神。其二是婚嫁新生不分種族。在《窩果策尼果》中，人與其他動物能夠結婚，人能嫁毛蟲、花豹、猴子；人能生出動物，老虎能生豹子、兔子等。各種人與其他動物的種群關系是不分彼此的、混亂的，這體現出遠古先民與自然物的親密關系。

（二）感恩互助

史詩中萬物不是單獨存在的孤立個體，而是處于一個統一體中。各種動物幫助人類，人類也懂得感恩。例如在第一章《煙本霍本》（神的誕生）中，老鼠幫助人類種稻谷，于是人把鼠列為十二生肖中第一個。第三章《查牛色》（殺查牛補天地）中，牛的血化為彩霞，鼻氣化為云霧，舌頭化為聲音，牛身體的各個部位化為了自然萬物。牛在哈尼族的生活生產中起著不可替代的作用，牛幫助人類耕種，做各種苦力活，在哈尼族的神話史詩中也多次歌頌牛的偉大無私，哈尼族人民還有“庫扎扎”節，專門用節日的方式給牛放假，感恩牛在生產生活中作出的貢獻。除此之外，還有白鷴鳥在哈尼母親生病時幫哈尼母親吸膿水的傳說，人們用跳白鷴舞來表示感謝，還把白鷴鳥作為哈尼族的圖騰。在這些動物的幫助下，人類得以生存，這一定程度上體現出人與其他生物之間的依存關系，表現出人對其他生物的敬畏與平視態度。

三、美美與共——共生共存的和諧統一

（一）不和而和

不和而和體現在兩個方面，一是依生之和，二是競生之和。首先是依生之和，人依靠自然生存，對自然強大而神秘的力量感到恐懼，所以保持著敬畏之心，因此達到了一種人與自然和諧的狀態。在這種范式下，人潛能的自由度沒有客體潛能自由度高。這種和諧在《窩果策尼果》中體現在各種祭祀儀式上。如在第十四章《艾瑪突》（祭寨神）中，哈尼人民會在二月殺豬宰雞進行祭寨神活動，寨神就是神樹，傳說哈尼族人民一直受魔王的壓榨，先祖艾瑪為哈尼人民除害，殺了魔王，從此以后人們便把寨子頭的神林認作艾瑪的家。每年的二月份會以叫魂的方式召喚寨神，獻祭寨神。除此之外，哈尼人民九月要祭祀谷倉神，十月過年要獻祭霜神和雪神等。這些祭祀的對象都是和哈尼人民生存相關的自然界的事物。哈尼人民是遷徙到半山腰上的民族，在多次遷徙的路途中，他們遭受了許多野獸和自然災害的威脅，因此深知自己的生存與自然有著密切的關系。在他們確定安寨在半山腰，由游牧轉變為農耕生活的時候，就決定了他們的祭祀對象是與農耕有關系的各種自然物。史書中多次提及關于樹的神話故事，說明樹對于哈尼族來說是很重要的存在，哈尼人民安營扎寨、田埂農作都離不開樹，樹涵養水源，凝固土壤，是哈尼人民生活的命脈所在，所以很多祭祀活動都是圍繞著樹展開。

其次是競生之和。競生是斗爭和力量的體現。競生之和有兩層含義，一是各種生命有斗爭，但是在總體方面還是呈現出和諧；二是有斗爭，但最后結果呈現出和諧的狀態。這兩層含義呈現出兩個方面的道理，一是人有了一定的能力后，對于自然沒有那么恐懼了，于是就會用自己的力量，去做一些對自己有利的事，如在第六章《雪紫查勒》（采集狩獵）中，哈尼人民根據先祖阿虎和臘尼教的攆野物的方式“攆得老虎不敢叫，攆得野豬不敢嚷，攆得長蛇不敢鉆出洞，攆得老鷹不敢歇翅膀”。攆野物看似破壞了和諧，但生物鏈中有適者生存的法則，野物都有自己的天敵，萬物相生相克，呈現出一種動態的秩序感，所以這也是另一種層面上的和諧。二是存在各種斗爭，但最后的結果是和諧的。如：第九章《厄朵朵》（洪水泛濫）中各種大神打架，被阿匹梅煙教訓后才又各司其職，呈現和諧的狀態。發生洪水災難后，萬物凋零，兄妹藏在葫蘆里才得以生存，最后洪水退去，萬物復蘇，兄妹傳人種，生命得以延續。第十一章《遮天大樹王》中，大樹遮天，盡管被人與動物合力砍掉，最終還是呈現出和諧的狀態。

（二）和而不同

和而不同體現了多樣性與整體性的統一。自然生態是包容萬物的，萬物存在構成了自然生態。生態是多樣的也是整體的。哈尼史詩中允許各種神的存在，哈尼人與動物兄弟相稱，懂得祭祀神樹，認為萬物有靈，這樣的萬事萬物構成了一個整體的生態系統，體現了哈尼人整體主義的觀點。《窩果策尼果》中的多樣性體現在各種各樣的神的存在，有風神米沙、雨神即比、雷神阿惹等，各種神的存在不再以人為中心。除此之外，還有各種動物與人同根同源，把動物擬人化，讓動物與人對話的描寫。如第二章《俄色密色》（造天造地）中，面對誰來犁地的問題，老虎和兔子都稱自己的力氣小，最后是牛說自己肩膀寬、腰桿圓可以犁地。面對造天地的問題，眾神、各種動物一起齊心協力解決了難題，而不是只允許人的存在。《窩果策尼果》蘊含著整體主義的思想，各個環節都是牽一發而動全身的，在第五章《俄妥奴祖》（雷神降火）中，因起火樹被燒斷，老虎被燒出花紋，豹子被燒出斑點，狐貍被燒破臉，蛇被燒傷脖子，各種動物都被天火所傷，面對災害，各種生物組成了命運共同體。其實，人類與其他生物從來都是一個共同體，如果生活的環境被破壞，那么大家都會沒有棲息地。

四、天下大同——和諧的審美理想

哈尼人民對其他生命的尊重、對于自然規律的遵循，既有利于自然界也有利于人類，有助于人與自然、社會的和諧關系的形成。在《窩果策尼果》中就體現了人與自然、人與社會的和諧審美理想。

（一）人與自然和諧

在人與自然的相處上，哈尼人民懂得尊重其他生物，將人與其他生物的關系放在一母同胞的位置上，通過將動物擬人化，人物性化，從側面體現出人與自然之間親密的關系，呈現出和諧的狀態。哈尼人與自然關系親密與其農耕生活有著密切的關系，哈尼人民靠水稻生活，在安寨后就挖梯田，種植水稻。哈尼梯田是人與自然和諧關系最好的體現。在第七章《湘窩本》中，哈尼人民挖田引水，在像水碗一樣的水田里種植水稻。形成了森林—村寨—梯田—水系四素同構的和諧的狀態。森林涵養水源、牢固土壤，給村寨梯田提供水源，梯田保障哈尼人民的糧食供給，哈尼人民保護森林，這樣一個合目的性與合規律的良性循環的動態系統，呈現出人與自然和諧的理想圖式。

（二）人與社會和諧

哈尼人民有三大能人，能人都有自己的分工，頭人掌事，貝瑪祭祀，工匠制造工具，他們各司其職，共同促進社會和諧。除此之外，祭祀寨神的咪谷的選拔標準是：一個與妻子齊壽同心、兒孫滿堂、品德高尚、子女孝順、身體健康的人；一個擁有幸福和高尚品德的人。在第十四章《艾瑪突》（祭寨神）中，寫道“什么人來當咪谷？年紀最老的人能當嗎？不是，還要看他結發的妻子，是不是和他齊壽同心，高大壯實方的人能當嗎？不是，還要看他的蘑菇房，是不是坐滿一房的兒女……家庭和睦的老人，就是哈尼的咪谷了嗎？不是，當咪谷的是最干凈的老人，沒有偷放過別家的秧田水。”咪咕是哈尼人民的榜樣，人人都向其學習，和諧的社會就會得以構建。

五、結語

哈尼族史詩《窩果策尼果》中，萬事萬物各行其道，體現出各美其美的秩序之美；萬物平等互助的生態準則，體現出美人之美的倫理之美；萬物多樣性與整體性的統一，體現出共生共存的和諧之美；人與自然、社會的和諧共處，體現出天下大同的整體之美，這些都對構建和諧、詩意棲居的家園提供了生態智慧。

參考文獻

[1] 西雙版納傣族自治州民族事務委員會. 哈尼族古歌[M]. 昆明：云南民族出版社，1992.

[2] 袁鼎生. 審美生態學[M]. 北京：中國大百科全書出版社，2002.