科舉的尾聲

【導讀】科舉制度始于隋朝，結束于1905年，是中國古代最重要的人才選拔制度。王德昭先生的《清代科舉制度研究》是研究清代科舉的早期重要著作，開創了清代科舉制度系統研究的先緒。此書在學術史上地位非常，至今仍然值得我們研習，本文就此書中清代科舉制度的內容與特點進行闡述。

科舉制度一般認為始創于隋朝，設進士科取士，后面的朝代繼承與改革，直到清末廢除。唐朝不僅出現了武舉，而且每年定期考試，即所謂“制舉”。到了宋朝，科舉制度又進行了重大改革，確立了三級考試制度，元明清三代皆沿用。宋朝進士分為三等：一等稱為進士及第；二等稱進士出身；三等稱賜同進士出身。宋朝還補充完善了回避、鎖院、彌封、謄錄等制度。元朝排斥科舉取士，即便舉行科舉考試，還要保護蒙古、色目人的科舉特權，有“九儒十丐”之說。明朝形成八股取士定制，清朝繼承明朝科舉制度，但隨著近代歷史發展，科舉制度的改革與存廢又成為焦點。

《清代科舉制度研究》是研究清代科舉制度的一本重要史學著作，在中國科舉史研究上占有顯著位置。王德昭先生在此書的第一章自陳述創作初始，原本只討論清末科舉制度的存廢，但一加論究，發現如不能對制度以外的問題加以澄清，討論科舉存廢的歷史意義也就不重要了。于是，原本一個專題討論，變為五個專題討論。此后，王德昭先生集合論文并出書。

一、清代科舉制度

（一）明清科舉制度的遞嬗

王德昭先生一開始便提出清代科舉考試上承明制。但清承明制，也有其特殊性，仍然有不少區別。關于明清科舉制度的異同點，王德昭先生作了五點總結。第一，明清科舉都為政權服務。清朝統一中國后，滿漢官職并行，還對聯姻的蒙古設有官缺。八旗子弟有眾多學校可以任選，除宗學外，還有八旗官學及其他旗籍官學和義學。第二，清朝科舉對滿人有優待，部分考試單獨對宗室、八旗子弟設置。宗室特設考試一般單獨舉辦，考期與考試項目也另定，并單出一榜。八旗子弟同樣單獨舉行考試。但清朝重武，宗室與八旗子弟應試，皆須先試馬、步、箭，以示不忘武事。第三，明清的學校，上到中央的國子監，下到府州縣，目的都是培育優秀士人與教化社會。但在科舉應試中，無論是中央還是地方學校，都失去教育的功能，變為世人應試與做官的必經之路。第四，與以往朝代不同，明清的科舉考試嚴格。由于明清人口增多，考試士人太多，而錄取名額又少，因此錄取難度很大，兩代還都因科場案而屢興大獄。王德昭先生強調科場案之起，有政治或個人恩怨的原因，清代尤多，這與清朝大興文字獄也有一定關系。第五，明、清兩代皆號稱以時文取士，評論時文，本應該與時變遷，但明代和海禁未開關前的清代，時文貶之者或主之者，所持理由都相仿佛。王德昭先生認為明清兩代考試稍有不同者，不在時文，而在考試項目。明代取士，除四書五經用時文外，兼考論、表、詔、誥、判、策。

（二）清代的科舉入仕

王德昭先生分析清代科舉入仕人數、錄取機會得出，清代入仕在清代高層官吏所占比例之大，以及鄉試是科舉全程中最難過的一關。而對于清代科舉制度的評價，王德昭先生引用了清朝一代對科舉的批評。第一，王德昭先生引顧炎武于明末清初批評明代的科舉制度，“明六經之旨，通當世之務”取士，結果士子成為不讀經史，不知世務之人，接著引《儒林外史》對士人的嘲笑，引晚清牛應之《雨窗消意錄》中批評俗學之士，引康有為對士人的批評，皆論述清代士人不學無文、迂腐鄙陋。第二，王德昭先生引清初陳廷敬所言、乾隆時舒赫德所稱，認為清代科舉時文空疏，致使士人目不通今，耳不知中外，以致國家無才可用。第三，科舉以經義、四書取士，然而士子讀書應試，所存皆利祿之心，敗壞士子心術。王德昭先生引乾隆時齊召南進呈經史言事，批評當時的學風不正。第四，士子登第入仕，由于不知實務，不得不任用幕僚書吏，而幕客書吏多是蠹政害民。王德昭先生引孫鼎臣于道光、咸豐年間所說，引同治年間游百川《請懲治貪殘吏胥疏》，皆證胥吏之危害。第五，科舉雖然是士人的正途，但真正得此榮頭還是少數。比如陳康祺《郎潛紀聞》中，年九十八還未通過鄉試，康熙時名士高詠應鄉試十五次不中，年近六旬，始歲貢入太學。

總之，清代科舉制度雖有許多弊癥，但也有存在的理由。對此，王德昭先生認為，第一，在明清專制皇權統治下，科舉制度造就統治階層，統治階層形式上由公開的考試競爭產生，而其優越地位則來自皇權，為皇帝服務。第二，維持社會體制的倫常綱紀，教化社會、駕馭百姓。第三，除去少部分特殊身份關系外，科舉無疑是公平競爭，給中國社會帶來有效的階層流動，社會階層流動有利于社會穩定。

（三）科舉制度下的教育

首先，王德昭先生認為，學校教學目的皆是教人通過科舉取士。王德昭先生引孫鼎臣《論治》“天下之習，不惟其教，而惟其所取”一句批評學校教育。第二，清代學校有考課，無教學。王德昭先生引湯成烈在道、咸年間論清代學校“其主講之得名者，大抵揣摩風氣，決取科名已耳”。第三，清代學校受到政府諸多限制，無法獨立發展。王德昭先生引孫鼎臣論清代教育，當時地方學與太學只具虛名。所以，清代科舉無論規則多么嚴密，但隨著時間推移，不加以改革必然敗壞。

總之，有清一代，教育不輟。王德昭先生認為，府、州、縣學、官學和國學學校可以繼續執行其部分的教育功能，而書院和大館的課程規則嚴格、拘泥形式，不如上述學校。對此，王德昭先生將科舉制度與中國近代史聯系起來：“一旦時移世異，如清代末葉的西力迫來，既不能以之御辱圖存，也不能以之革故更新，求國家的進步。”

（四）科舉制度下的民風與士習

科舉制度初始便是讀書應試，但名額有限，求取非常不易。士子對于科名孜孜以求，鍥而不舍。科舉考試在形式上是公開、平等的競爭，所以鼓勵社會各階層報名。同時，士子應試，辛苦異常。王德昭先生引《聊齋志異》作者蒲松齡的例子，他也是懷才久困于場屋之人。此外，清代科場為防止士子作弊，采用的措施十分嚴格苛細。乾隆九年順天鄉試頭場搜出懷挾之人21名。清代打擊冒考與槍替，多見于童試和生員歲科兩試。王德昭先生認為，南方文風發達，如不加以限制，則北地名額將多數為南人所占。關于士習，王德昭先生認為，士子為應試，貪圖近攻，唯知讀時文選本、巾箱論策，而置經書史籍于不顧。清廷一度曾禁止坊間選刻時文、表策，和經史節本，但未能有效。

總之，民間對科舉的熱愛已如癡如醉。貧士不懼艱苦，遠道赴試，且勢利之風昌盛，王德昭先生引晚清周進、范進中舉的例子證明士人極度癡迷科舉。

（五）科舉制度廢止

第一次鴉片戰爭后，中國受到西方諸國的侵略，危機意味著改革注定無法避免。中國近代的改革運動始自洋務運動，又稱自強求富運動，其指導綱領是魏源提出的“師夷長技以制夷”但只重視武器與練兵，對科舉制度影響不大。

內憂外患愈發嚴峻的局勢引發了教育改革。但早期的改革倡導者只是主張變動考試內容。王德昭先生主張科舉應免試說經和詩賦，應如漢代的試諷書和射策。也有人主張于現行的科舉考試之外另立一科，如馮桂芬的《校邠廬抗議》主張在廣東、上海各設一翻譯學校，教授外國語言文字，學生受業之后，可賞舉人出身。甲午之后，憂國之士更加感到國家改革，急不可緩。王德昭先生引康有為公車上書，列舉大量科舉之弊。在戊戌變法運動中，徐致靖、康有為等人皆有請廢八股、改試策論和設立學校的奏折。百日維新期間，除京師大學堂外，各省、府、州、縣皆設學堂，推舉新教育，于科舉之外再立一途。但是，百日維新很快失敗，新政多未舉行。

庚子事變之后，清廷下詔改革科舉制度，廢時文詩貼，以經義、時務策問試士，并停武舉，還令各省、府、州、縣設立學堂。1902年，各官學改設小學堂、中學堂，均歸于大學堂辦理。1903年，袁世凱與張之洞奏請自1904年恩科后，各項考試取中之額，按年遞減。當年，袁世凱等人再次上請停科舉，清廷遂下令各省廣設學堂，并于1906年始，所有鄉、會試一律停止。至此，延續千年的科舉制度畫上句號。

二、結語

對清代科舉制度的研究，此書并不是先例。作為晚清最后一名探花，商衍鎏先生的《清代科舉考試述錄》，以《欽定科場則例》為主要材料，加上自己親身經歷，詳細介紹了童生、舉人、進士的各種考試，對考生資格、考官情況、考試地點、各項制度皆有全面的敘述，還講述了留學生考試、翻譯科等。王德昭先生運用資料以官書為多，而官書又以政書為主，如《會典圖說》《清通志》《清通典》《欽定大清會典》《會典事例》《欽定皇朝通典》等。此外，他還運用劉錦藻《清朝續文獻通考》重要史料。此書論述層層遞進，以專題形式，先從比較明清科舉異同開始，再以入仕與政府、學校與教育、民風與士習論述清代科舉的特點，再對晚清嚴峻局勢的分析，最后導出清代科舉制度的改革與廢止，較為完整地呈現出清代科舉制度的全貌。

參考文獻

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