大文學史觀下百鳥衣故事的體裁詩學解讀

【導讀】中國民間故事具有深厚的詩性品格和悠遠的詩學傳統，故事詩學研究是建構中國民間文藝學的重要維度。“百鳥衣”是一種歷史悠久、影響深遠的民間故事類型，廣泛流傳于中華多個地區。新中國成立后，壯族詩人韋其麟以家鄉民間故事《百鳥衣》為藍本創作了同名敘事長詩。20世紀末，“百鳥衣”再度轉型為戲劇影視文學，以歌舞劇、電影、動畫片等娛樂大眾的文學形式在新時代煥發生機。經歷過“民間文學-作家文學-戲劇影視文學”的體裁轉化，百鳥衣故事不僅以文學形式的身份存在于傳統與現代之間，也成為蘊含著潛在歷史含義的物質實體，反映著藝術家對于生活、文化的思考與理解。

一、問題緣起

2020年民間文藝家劉守華提出“走進故事詩學”的學科展望，“故事詩學”理論意在擴展狹義的民間故事概念，將神話、傳說、故事、作家改寫的民間故事統籌為中國經典大故事集合，是對二十世紀末鐘敬文“大文學理論觀”的繼承。從已有成果來看，學者們一方面積極豐富故事詩學的案例研究，以中國傳統詩學、巴赫金的故事詩學、普羅普的故事詩學為理論依據的研究對中國民間文學作品進行闡釋；另一方面持續開拓理論層面的專題研究，從歷史依據、學科語境、實踐路徑等范疇論證“故事詩學”發生的可能性與必然性。這些研究為故事詩學學科的發展奠定了堅實的實踐與理論基礎，使其成為中國故事學以及民間文藝學研究的新興方向。中國民間故事作為民間文化資源的寶庫和反映人民普遍情感的文學媒介，收錄了大量具有詩學價值的故事文本，百鳥衣型故事就是其中一類。

截至今日，針對百鳥衣故事的研究已開展近60年，研究內容由最初的泛概念化評論轉向以民間文藝學和以中國少數民族作家文學為視角的專題研究。當前研究主要立足于文本形式分析，對于民間故事的考證以及作家創作的文化史源流探究則相對匱乏。百鳥衣故事作為涵蓋了民間文學、作家文學、戲劇影視文學三種體裁的文本載體，體裁的轉化賦予故事接續不斷的歷史敘事系統，隱藏著復雜的文化符號，具有極高的詩學研究價值。基于百鳥衣故事在線性史觀上的體裁轉化構成故事詩學對話的前提，本文提出“百鳥衣故事的故事詩學”這一命題，以期在故事詩學的視域下踐行劉守華的大故事理論觀，實現對中國經典故事詩學意義的挖掘與探索。

二、百鳥衣故事的體裁詩學語境

體裁是文學研究中的一個重要問題，巴赫金指出“詩學恰恰應從體裁出發”，認為體裁的發展問題是文學史的根本問題。以體裁詩學為觀照，可以發現百鳥衣故事的體裁經歷了三個發展階段：一是原始氏族社會與封建社會階段的民間文學；二是新中國成立后的作家文學；三是20世紀末至今的戲劇影視文學。

（一）原始社會與封建社會：民間文學《百鳥衣》

“百鳥衣”是中國民間故事類型中重要的一類，丁乃通的《中國民間故事類型索引》將百鳥衣故事列為AT465A1型，基本情節為：農民妻子因美貌被國王強征入宮，妻子離開前囑咐丈夫制作百鳥衣，丈夫用百鳥衣換得龍袍，奪回妻子并成為新國王。古代先民在長期生產生活的積累中創作出數量繁多、影響深遠的民間故事《百鳥衣》，廣泛流傳于中華多個地區，形成了故事基干大體相同，母題結構存在差異的各類異文。筆者搜集到的百鳥衣異文共有33篇，分布于廣西、江蘇等14個行政區。

以各地異文的母題形態特征為參照，可以將《百鳥衣》異文分化為漢族百鳥衣故事圈（漢族亞型）和少數民族故事圈中的動物化人亞型、傳統民俗亞型。采用故事形態分析方法，對中國百鳥衣故事圈與故事層進行解構歸類，可以根據其故事結構分解為5個情節片段：

I.由于A原因，男主人公與女主人公相遇；

II.由于B原因，女主人公被國王強征入宮；

III.女主人公臨行前囑咐男主人公制作百鳥衣；

IV.以C為借口，男主人公進入皇宮，用百鳥衣交換龍袍；

V.國王以D為結局，兩主角以E為結局。

綜合以上母題鏈所述，可知百鳥衣故事有一個常量母題（女主人公臨行前囑咐男主人公制作百鳥衣），用希臘字母α表示；變量母題有五個，以阿拉伯數字來排序，可得到以下關鍵詞序列：

A. 主人公相遇起因

1. 動物/事物化人，與農夫相愛（11. 公雞化人12. 黃鳥化人……）

2. 匠人與雇主千金一見鐘情（21. 木匠與員外千金22. 雜工與富家女……）

3. 農夫解決岳丈難題（31. 解救出獄32. 解決官司33. 解答疑難問題）

4.農夫得到小姐芳心（41. 用寶物42. 用才藝43. 用救命恩情）

B. 女主人公被掠走原因

1. 畫像被風吹跑，國王撿到

2. 聰慧美貌超過凡人，被官員獻給國王

C. 男主人公進宮借口

1. 賣菜（11. 賣丈二高韭菜12. 賣長蔥13. 賣黃豆芽）

2. 賣藝（21. 穿百鳥衣跳舞22. 演奏樂器）

3. 獻百鳥衣

D. 國王結局

1. 穿上百鳥衣變成妖怪后被驅逐（11. 變成山雞12. 變成貓頭鷹）

2. 被穿上龍袍的男主人公命令守衛殺死

3. 被仙女殺死

E. 主人公結局

1. 男主人公成為新國王，女主人公成為王后

2. 男女主人公離開王宮，幸福歸家

以《百鳥衣》異文所屬的地域范圍、族群關系為分類標準，可以對其故事圈及亞型進行再劃分。漢族亞型代碼序列為：A2（或A3或A4）+B1+α+C1+D2+E1；動物化人亞型代碼序列為：A1+B2+α+C3+D1（或D3）+E2；傳統民俗亞型代碼序列為：A4+B1+α+C2+D2+E1（或E2）。壯族《百鳥衣》是動物化人亞型的典例，它的母題序列是A1+B2+α+C3+D1+E2。

（二）新中國建立初期：作家文學《百鳥衣》

1939年，由延安文藝界發起的以“民間形式”為基礎創造“民族形式”的文藝運動席卷了整個文化界，民間形式成了民族心理認同和革命動員的重要藝術形式，與文藝“中國化”產生了千絲萬縷的聯系。中華人民共和國成立后，在《中華全國文學藝術界聯合會章程》的指導下，部分少數民族作家以民眾間普遍存在的社會心理為靈感，并結合客觀實際對民間文藝形式進行了“再創作”。

1955年，壯族作家韋其麟響應國家“在搜集、整理民間文藝基礎上加工改進，使之成為新文藝”的號召，以家鄉廣西橫縣的古老故事《百鳥衣》為藍本，在民間故事的基礎上加以刪改，創作了同名敘事長詩。同年六月，《百鳥衣》在《長江文藝》發表，一時在文壇引發熱議。敘事詩《百鳥衣》是一次將民間文學轉化為作家文學的成功實踐，它的問世證明了“吸收民間形式，創造新文藝”的創作機制的可行性。

誠如韋其麟所言：“《百鳥衣》的故事世代流傳于民間，是勞動人民的集體創作。我以這個故事為題材寫成敘事詩，也是集體創作的一員吧。”韋其麟充分繼承民間故事的母題序列和民俗基因，同時在敘事細節上進行修補創新，使《百鳥衣》既保留了民間故事的浪漫主義風格，又能體現壯族人民不畏強暴的現代斗爭精神和勤勞質樸的民族品格。以故事形態學的視角看，韋其麟敘事詩《百鳥衣》的敘事結構與壯族的動物化人亞型的母題基干基本相同，具體序列為A1+B2+α+C3+D2+E2，僅在D（國王結局）這一項有所變化。

（三）市場經濟時代：戲劇影視文學《百鳥衣》

隨著韋其麟《百鳥衣》的推廣和以“劉三姐”為代表案例的當代戲劇創作的成功，20世紀末戲劇影視文學形式的《百鳥衣》登上了歷史舞臺。綜合由民間故事新編的戲劇《百鳥衣》內容，可以得出新的變量母題：A. 主人公相遇起因[1. 動物/事物化人，與農夫相愛（20. 太陽鳥化人；21. 鳳凰化人）；5. 始祖布洛陀的肇示]；C. 男主人公進宮借口[4. 繳納小鳥]；D. 國王結局[4. 被百鳥衣變成的小鳥間接殺死；5. 逃走]；E. 主人公結局[3. 女主人公犧牲，男主人公成功（31. 男主人公打敗惡魔，恢復青山綠水；32. 男主人公將銅鼓紋上花山絕壁，完成始祖所托）；4. 女主人公化鳥飛走]；F. 正義配角的幫助[1. 小猴；2. 百鳥；3. 族人]。

20世紀30年代俄國民間文藝學奠基人弗·雅·普羅普把研究視線聚焦于故事文本的形式，提出“體裁詩學”的命題，強調故事體裁的特殊情節足以構成規律，即體裁是一套約定俗成的程式。從故事形態學視角考察百鳥衣故事的三次體裁變化，可以發現其表達程式也經歷了三次轉向，如下圖所示：

圖1 故事形態學視角下百鳥衣故事的體裁變化

三、大文學史觀下百鳥衣故事的線性流變規律

任何體裁都意味著一系列約定俗成的形象和話語組織規則，在創作主體身上發揮著潛在的約束作用。“民間文學-作家文學-戲劇影視文學”三種體裁的百鳥衣故事以其創作時代、社會面貌的不同表現出聯系且發展的體裁特征：

其一，民間文學形式的《百鳥衣》因其集體創作和口傳特征呈現出鮮明的地域性、族群性。從族群角度看，少數民族故事圈的異文神幻色彩濃重，大多為異類婚故事；漢族故事圈異文則強調中國古代農耕文明背景下的封建社會面貌，男主人公多為匠人或農民，女主人公則以豪紳千金身份居多，這類人物形象反映了古代中原封建制度的社會形態與階層分工。

其二，敘事詩《百鳥衣》是民間集體智慧與作家個體情感的集中體現。韋其麟基本繼承“動物化人亞型”的情節結構，同時在創作中融合對壯鄉的深切熱愛。通過描述廣西的自然風物意象、生產勞動習俗突出詩歌的民族特色，并結合壯族民歌的抒情特征與韻腳形式，創作出沖淡自然的敘事長詩。百鳥衣故事的體裁轉向作家文學后，創作者由多變一，作家推崇壯族文化的個人意志得以凸顯，其敘事核心也從神話敘事轉向民族敘事。

其三，戲劇影視文學形式的《百鳥衣》是“百鳥衣”進入市場敘事階段后，文學體裁發生的自然轉變。歌舞劇、雜技劇、電影等形式的《百鳥衣》根據內容的需要衍生出新的情節、人物，以加強戲劇的沖突性和表演性。這一階段《百鳥衣》的產生與韋其麟創作的《百鳥衣》在文藝界的影響息息相關，但在主旨厘定上選擇遙望更古遠的神話敘事，將故事的矛盾沖突置于正、邪神的對抗，通過增加族人、群鳥的形象，打造集體主義英雄。同時，打破中國戲劇的團圓式結局，通過依娌鳳凰隕落的情節來營造帶有東方情調的悲劇美感。

體裁形式的發展體現著線性歷史規律，體裁內容的轉變則受社會性因素影響，分別以時間、情節、體裁為X、Y、Z軸，恰好可以模擬故事異文的發展，這正印證了托多羅夫所說的“巴赫金認為體裁是一種提供模擬世界的模擬化體系”[5]。通過分析《百鳥衣》的三種體裁產生的文化史及其表達形式，足以構建一個集民間文學、作家文學、戲劇影視文學為一體的大故事世界，以全景式的視野尋求傳統與當下、民間與官方的對話，使宏遠的神話故事在21世紀時代語境的藝術實踐中被激活出新的民族能量與詩學品格。

參考文獻

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