慢慢即漫漫

2023年，岳母、舅父、伯父接連病逝。當他們不再足踏晨霜、為俗世奔波的那一刻，當他們攜一世記憶離去的那一刻，我深深陷入無盡的關乎入世的掙扎與反思。

世間生命最終會消散于太虛，歸于平靜，那么，眼前的一切是否真的就如空爪擒幻龍？燭光照千尋，親情天地流，這些親人深深關聯著我的前半生，陪我走過了或長或短的一段人生路。正如外賣騎手王計兵所言：“趕時間的人沒有四季，只有一站和下一站。”而他們作為終生趕時間且沒有太多人生選擇的人，卻都被迫選擇了在自己的最后一站下了車，生命竟如流星劃過蒼宇般迅忽。一種放下又拿起、最終要放下的情感伏擊了我。就在同一年，老家一個發小，因腦出血而昏迷，需要做開顱手術，所幸手術很成功。盡管已經到了悟得鏡中身的年齡，但同齡人游走于生死之間所引發的那種內心灼熱感，還是一下子燙傷了一起掛在老槐樹上的我們在故鄉的乳名，令我一度悲懷難遣，乃至在鄉風幾度中不停打探其他故交的下落。畢竟曾經我們都是“相思無固見，悵望涼風前”的少年。

“轉身回望來時路，才知生時為何哭”，父親的持續衰老和孩子的不斷成長，讓我豁然理解愛倫堡的“我恍然大悟，我的一生已裂為了兩半”，莫名就具備了一種讓生命淡泊的心態，接受自己的普通，越發看重家庭與親情，體味到何為擔當和肩荷。水流云在見人心，說實話，我沒有做到東坡先生《哨遍》中提及的“我今忘我兼忘世”，反而這一切，成了我人生中的一種怕，怕自己最終會想不起經冬的韭菜、風中的榆錢、閃耀著大寫青春的故鄉的容顏，還有那些木槿花不再傷痛的夜晚。這一人生之怕，雖然不至于在生活的變故到來時，讓我再次自亂陣腳，但是比任何時候都讓我清醒地意識到自身與歲月，進而無形中促成了我對回歸生活本質的渴望。這種渴望，并非“耗精神于號呼，擲光陰于醉夢”，亦非朝鐮暮鋤的田園牧歌，而是在馬不停蹄的生活中讓失序的心靈有所整頓和皈依。待一世奔波，繁華落盡，好快然消失在風雪中。文章憎命達，江湖秋水多。魯迅先生認為“世間許多事，只消常識，便得了然”。確實如此?？梢越庾x的一種維度是，日常群體性生活環境之下，大可依他人思緒行事，不必過多在意那些交往中產生的有待過濾的氣泡。甚至在無法參透局中珍瓏時，心甘情愿去做一個局外人。另一種維度是，有且只有短暫的“寄跡江湖”、同歸林下，才能懷揣生命深層孤獨大旨，據自己想法而活，無懼年齡，再次獲得與天地共融的崛起之力。置身于時代的滾滾洪流，我的另一種怕，自然是擔心自己不幸把一生活成了別人眼中的、前一種維度的總和，活成了馬克·吐溫筆下的“有時候真實比小說更加荒誕，因為虛構是在一定邏輯下進行的，而現實往往毫無邏輯可言”，永遠失去擁有那個“有且只有”的機會，失去我之為我、我竟成為我的途徑，再也無法在溫暖逐漸缺席的時空里，親挽衣袖，去觸摸世界的本質，感受被天地正氣賦形后的另一種樣貌。禪悅不因寒寺遠，世態有如云變故。因緣際會之下，梅州之行和景德鎮之行，一前一后，為我提供了生命再次飛翔的經驗以及理想著落的地面，讓b1966c24293382ef49274adeda4961df868bef85c7261cf0d918e61a958e177f我感到精神不再迷離，經脈不再亂轉。這短暫的江湖奇跡所蘊含的治愈力與生命活力已不待言。

關鍵是，兩次出行，分別受研學時代的同窗好友楊杰、周小泉相邀。

我們從中國客家博物館出來，再冒雨驅車到達松口古鎮客家人下南洋的地方——火船碼頭?？图胰藲v史上自秦始皇時代始到十九世紀中葉太平天國止的五次南遷，五次與現實世界的戰亂、瘟疫、自然災害等的不屈抗爭，仿佛一根極細極細的生命琴弦，又似一江被南風裁開的壯闊水面，隨之鮮活呈現。煙波橫陳，細雨蒙蒙，片片孤帆引入天際，在生命大節上立得住的客家人，就是從這里出發，用生命書寫著別樣的鄉愁。

而景德鎮之行，無疑可以視為我向“細濕衣衫嵐釀雨，長避天日樹垂藤”的江南，表達別后重逢歡喜之情的又一個例證，贛東北，大皖南，立體而愜意。從瑤里古鎮到浮梁五品古縣衙，從陶溪川到三寶蓬藝術聚落，乃至延伸至上饒婺源的江嶺與江灣，綠水、青山、明清古建筑，在雨水的澆灌下，有密度的反復，有強度的疊加，有熱度的回旋，無形中構成一種無界限的、獨樹一幟的時代之思。宋代僧人釋心月《示圓阇梨偈》曰：“而今塵盡光生，照破青山萬朵?！卑橹鴮⑼淼男性疲瑵鉂獾募t茶，而我想說的是，所有風景在人間真情面前都會降維。不要問那個握手言別的站臺和共同淋過的那場雨還在不在，“飛蓬各自遠，且盡手中杯”。人生在世，銜理想之命，誰都逃不開現實的侵擾，唯有閱歷可將胸次不斷推向寥廓。

星辰布滿天，風騷挽手行。這幾年，深度調和了文化傳播者與文學創作者之間的角色關系后，寫作幾乎化成了生命的一部分，給我以無盡的代入與投射。作為一名編輯出版人，雖無倚馬可待、下筆千言之才能，但在對當代書畫印藝術的品讀式緩慢書寫中，我依舊致力于用文學引領筆墨、用詩意提煉畫意，因為，藝術品評或者批評畢竟不是跑藝術的龍套，最終要歸結在從性情的抒發到人文的自覺上來。

博爾赫斯認為：“具有現代性就是具有當代性，和時代共脈搏、同呼吸；事實上我們都是這樣，無一例外。”關于這一點，我在閆平女士的“母與子”“時間的觀光者”“美人魚”等油畫系列中，在尼瑪澤仁先生吸收唐卡、中國水墨畫以及西方繪畫技法營養而創作出的藏畫風情中，在梁明先生、白聯晟先生等富有地域特色的山水里，在趙熊先生、崔志強先生、傅永強先生等獨特而帶有滾燙的情感熔巖的篆刻天地間，在夏湘平先生、劉云泉先生、丁申陽先生、胡秋萍女士、張維忠先生、李明先生等的書法筆墨形象中，分別得到了驗證。當代藝林，他們堪稱不離不棄、守護到終了的敲鐘人卡西莫多，“行發乎邇，見乎遠”，用手中的筆與刀，決然攔下了從王小波口中喊出的那句“一切都在無可挽回地走向庸俗”。藝術的語言鏡像，除了拿高超的技法做支撐，最終需要巨大的人文精神做基石。

不必細數有幾分明月當頭，仿佛在胸前的和田玉上磨亮的品性與心境，此次結集出版的文字，冠以“既見君子”之名，匯集三十九名當代書畫印藝術家的篇章，悄然成了我心頭最為真實的一季花開。我知道，這樣的書寫樣式與表達情懷，未必會被公允而嚴酷的時間看在眼里，但它確乎是我將個人筆墨書寫匯成時代映象的一種努力；是把書畫印藝術家刀筆世界呈現出來的無窮大與無窮小，以語言文字中表達敬意的一種嘗試。無意卻意合，無法卻法隨。天外問天，夢外說夢罷了。