從紀錄片《瘋狂的消費時代》透視多元消費屬性和消費倫理

【摘要】電影兼具藝術性和商業性特點，成為消費時代大眾休閑娛樂的首選方式，豐富多彩的影像世界成為一面窺視消費社會真貌的鏡子。紀錄片《瘋狂的消費時代》就通過影像展現了消費文化背景下另類的時尚潮流和多樣價值觀的沖突以及現代人游走在夢想與現實間的焦慮，其中展現的種種消費癥候折射出消費的多元屬性，即消費是對抗存在焦慮的一種嘗試，是獲得社會存在感的感性行為，也是帶來暫時滿足和更大空虛的麻醉劑。但是隨著人自身二元對立的和解，人們終將認清盲目消費的虛幻，從更理性的高度建構自身，實現全面發展。

【關鍵詞】《瘋狂的消費時代》；存在焦慮；身份認同；消費倫理

【中圖分類號】J952 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）35-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.023

基金項目：本文系東北石油大學高等教育教學改革研究項目“美育背景下地方高校公共藝術課程高質量發展的實踐進路研究”、東北石油大學高等教育教學改革研究項目“生態安全觀視域下培育大學生生態素養的策略研究”和“基于‘一帶一路’面向東北亞漢語國際教育專業碩士人才培養模式研究與實踐”階段性研究成果。

人的一切生死活動都離不開消費，生活本身就是一場曠日持久的消費過程。消費是連接經濟與文化的社會活動，社會性意味著消費不僅具有經濟意義，還具有重要的文化和社會意義。在物質匱乏的時代，社會生產難以滿足人們的多樣化需要，因此欲望是有限度的。但是隨著科學技術的發展，工業生產規模逐步擴大，生產能力不斷提高，市場上出現了琳瑯滿目的商品，讓消費者有了多樣選擇的可能性。在生產型社會向消費型社會轉型過程中誕生的消費文化像龍卷風一樣席卷整個世界，消費的狂潮令全球的消費者如癡如醉。進入消費時代，人們對美好生活的需要日益增長，表現為不僅追求物質滿足，同時還渴望精神享受。電影因為兼具藝術性和商業性特點，成為消費時代主要的藝術消費品，更是大眾休閑娛樂的首選方式。龐大的受眾群體和需求成就了龐大的電影產業，豐富多彩的影像世界成為一面窺視消費社會的鏡子。

一、“欲望造就消費，夢想引爆瘋狂”

《瘋狂的消費時代》是由金鐵木導演團隊監制的大型系列社會紀實類紀錄片。第一季已于2019年1月10日在騰訊視頻全網熱播。這部紀錄片從消費的視角探究欲望與消費的互動關系，內容無粉飾，情節無編排，原生態再現生活面貌。在這個瘋狂購物的時代，“我買故我在”成為購物達人的座右銘，購物欲望空前膨脹，購物動機五花八門，或怪異、或瘋狂，但這就是消費時代的真實寫照，是人們內在精神世界的外化。整部紀錄片立場客觀，創作者沒有站在道德的制高點展開簡單粗暴地批判，只是通過更深層次的故事挖掘引發觀眾對消費文化的深層反思，讓觀眾從熱烈的消費狂歡中抽身出來，反思消費背后的真相。整部紀錄片共5集，包括《寵物有毒》《放生背后》《格斗江湖》《生猛石斑魚》《精釀人生》，聚焦了消費社會中的種種細節。

（一）消費文化孵化另類的潮流時尚

21世紀初，“毒寵”逐漸成為年輕人追逐的潮流，他們花高價購買金環蛇、蝰蛇和箭毒蛙等劇毒之物，養毒物成為令人費解的時尚。設計師張文俊不惜花費50萬元購置一個造景缸，只是為了給自己養的毒蝎營造一個理想的生存空間。強烈的消費需求刺激著商人的神經，他們鼓吹著“只要有錢就可以把大自然搬回家”。欲望，無所不能。人們試圖追問這種另類消費行為背后的動機是什么？答案是：通過對叢林法則的征服來慰藉社會法則壓抑下個體的心靈創痛。

（二）消費文化引爆多元價值沖突

放生是宗教信徒積德行善的一種方式，放生人通過金錢解救生靈免于殺戮，從而消除自身罪業。與放生人對立的是捕魚人，他們之間的沖突是價值觀的對立。老王就是這樣一位捕魚人，他夢想當一名保安，但是因為年紀大而被拒之門外，所以被迫選擇捕魚而生。他對放生行為的解釋是：生活提高了才有錢放生，人吃飽了肚子才有精力關注精神世界。但他有錢后不會放生，他會用這些錢給孩子創造更好的教育環境，改變一家人的命運。和老王一樣，段龍也是一個依靠放生而生存的個體小商戶，放生組織的采購者當秋旺姆是他最重要的客戶，每月能給他帶來8—10萬元的收入。大大小小的放生組織越來越多，也衍生出了一條循環產業鏈，既實現了放生人的宗教信仰，也保障了老王一樣的底層人的基本生活。這不是一個非黑即白的世界，每個人都在為夢想努力著，利益糾紛、價值沖突背后渴望的是消費社會的多元化和包容性。

（三）商業規則引發夢想與現實的抉擇

格斗這項古典競技運動不僅能夠強身健體，而且能夠展現剛勇之氣，因此受到年輕人的歡迎。犀牛人格斗訓練館館長田科，曾是專業的散打運動員，格斗對他來說是信仰。轉行之后他要做最專業的拳館，但由于經營模式難以適應商業法則，逐年虧損。即使這樣在他身上仍有堅持不懈的夢想在閃閃發光。與田科形成鮮明對照的是健身房老板楊斌，一個精致的利己主義者，盈利是他追求的最大目標。為此他迎合大眾健身的心理，努力打造標準化的健身產品，致力于研發偏娛樂化的定制課程，以此吸引更多的會員，實現利潤最大化。在楊斌身上人們看到了商業法則強大的支配力。孰對孰錯？一個在能夠堅持信仰的時候選擇不妥協；另一個為了在殘酷的市場競爭中生存下去選擇順應規則。消費社會的規則讓每個人都必須面臨抉擇，而只有少數人能真正做到“聽從內心，無問西東”。

（四）消費文化衍生精致的生活方式

人們從未停止過對美食的追求，隨著養殖技術和物流運輸的發達，生猛海鮮成為大眾的日常消費，石斑魚也由奢侈品變成普通商品，但是野生石斑魚卻十分罕見。付藝文是一個對食材要求極高的食客，他可以購買國際機票飛到捷克只為吃到剛出爐的烤豬肘，他也可以付出時間和耐心只為品嘗到野生的石斑魚。支撐精致生活的是雄厚的資本和大量的閑暇時間。精致生活還體現在“啤酒極客”對精釀啤酒的追捧上。陳晨是一位有著匠人精神的精釀啤酒師，在酒香氤氳中釀制人生，在極客們的口碑中實現價值。笑笑是一個精釀發燒友，她在極客圈中分享自己入手新酒的喜悅，也體會著買不起“核子企鵝”的無奈，面對著一排排的空酒瓶，她感嘆著讓她痛并快樂著的生活方式。奢侈消費表面上是被金錢支配著，但實際上背后卻是渴望融入的孤獨個體和拒絕乏味的鮮活面孔。

二、《瘋狂的消費時代》所折射出的消費屬性

（一）消費是對抗存在焦慮的一種嘗試

人們的所有思考和行動都是為了解決生存困境而付出的實踐，在實踐基礎上誕生了相應的文化模式。當前人類的生存困境是人與自然同一狀態的割裂。人發展了理性、自我意識和對未來的想象力，人與自然的關系變得復雜。一方面，人受到自然規律的制約，相對于自然的永恒人是有限的存在。另一方面，人渴望擺脫自然的束縛，渴望沖破無形的桎梏，尋求解脫，獲得自由。在尋求自由的征途上，每個個體為了緩解這種宇宙之根本的孤獨都必須與他人建立聯系。建立聯系的方式是“順從”和“控制”。前者指“一個人、一個團體、一個組織”，通過依附對抗與自然分離的焦慮，讓個體獲得歸宿感；后者是“順從”的逆向聚合，通過控制使他人向自我中心匯聚。但實際上無論是哪一種方式個體都要依賴于與他人建立聯系來確證自己的存在，這種“共生關系”破壞了個體的自由和完整性。[1]消費就是一種與外界建立聯系的方式，存在于毒寵圈、精釀圈等大大小小圈層中的人們通過共同的消費對抗存在的孤獨，這是一種“順從”，同時這也是一種“控制”，他們引領另類消費，吸引眾多粉絲，制造了一場時尚的狂歡。

（二）消費是獲得社會身份感的感性行為

低等動物存在于自然界中，沒有獨立的意識，無需身份感。但人的社會屬性要求每個人都必須建立起社會身份感。身份感的建立有一個漫長的演變過程，與人類社會的發展相同步。在原始社會，人們過著群居生活，沒有獨立的個體，只有部落整體，所以那時的“我”等同于部落群體。封建社會有了等級制，個人的身份由他所處的階級來決定。封建制度瓦解后，個人的身份感需要新的確認方式，于是人們開始根據宗教信仰、職業領域、社會階層等差異來進行身份認同，社會地位成了身份感的標志。到了消費社會，人們則通過擁有奢侈品的方式來證明自己的社會地位，消費成為確證身份、階層晉升、彰顯品位的一種直接途徑。

通過消費“地位商品”來確認自己在社會網絡中的位置，是社會發展到消費社會的結果。“地位商品”指“可以在人群中定義社會地位差異的商品；它們的價值主要體現在一部分人擁有、而其他人不擁有這一事實上”[2]。“地位商品”的主要作用是區分階層。奢侈品就屬于地位商品，奢侈品因其價格高昂，限量生產而成為權貴之人追逐的對象和高貴身份的符號象征。但隨著消費社會財富水平的普遍提高，曾經的“地位商品”被越來越多的普通人所擁有，其標志作用逐漸減弱，這時就要制造出一種新的“地位商品”繼續承擔它的使命，“地位商品”本身是什么并不重要，重要的是它的符號價值。

由此衍生出炫耀性消費、攀比性消費等非理性消費。消費者作為有機生命體具有理性意識，但是人的理性意識需要在實踐中發展升級，人的理性意識越發達，人對自我身份感的確定就越接近現實，身份感的建立是一個由感性到理性的進化過程，通過消費來確證身份屬于感性階段，因此會帶有盲目性，但是人終究會走向理性，打破非理性消費的泡沫，那時個體將不再通過物品來獲得歸屬感，身份認證體系將建立在自我主導感受的基礎上，合理性的物質消費與高尚的信仰相結合，而這種體系的建立取決于人自身二元對立性的和解。

（三）虛假消費帶來短暫的幸福，之后又是長久的空虛

馬爾庫塞說：“在工業文明的中心，人似乎仍處于一種身心貧困的狀態。”[3]消費社會物質的豐裕只是表象，表象之下是現代人越來越嚴重的壓抑，這是對走向自由的過度壓抑。消費社會金錢關系取代非金錢關系，勞動的神圣意義和價值感被消解，逐漸淪落為謀生的手段，勞動由目的本身向工具手段退化，消費商品成了生產勞動的終極目的。“新的需要被一次一次地渲染起來，煽動人們去購買新的商品——人們完全拜倒在商品拜物教之前了。這些MQKFNqwSUAp75YIxWS82oA==商品非買不可，因為別人也買了。”[4]商品能夠給購買者帶來瞬間的滿足，新商品層出不窮，欲望永無止境，購物帶來的短暫幸福感很快又會被失落和空虛吞噬。

空虛的另一種表現是對身體的過度關注。消費文化從更深的層次影響了人類自身的建構。盧克·費里所說的“美學人”成為時代的寵兒。在社會交往中外貌常被當作判斷的直接對象，導致人們異常注重衣著服飾、皮膚護理、身材管理，目的就是給他人留下美好的第一印象，這種邏輯促使“形體外貌”工業走向發達。人們對于外貌的關注也是大眾文化和新媒體時代推行的審美標準共同作用的結果。媒體廣告把成功和幸福與漂亮的臉蛋和完美的身材相掛鉤，給大眾造成了壓力和誤導，仿佛是不夠完美的外貌成為自我走向成功的絆腳石，于是大眾向市場尋求解決辦法，把更多的金錢、時間和精力投入到化妝品、服飾和醫療美容上，在變美的路上一路狂奔。

三、《瘋狂的消費時代》引發的消費倫理反思

消費雖然是一種經濟行為，但也伴隨著倫理觀念，因此不得不將消費和道德聯系起來，實際上消費問題也是一個道德倫理問題。

（一）消費的合理性及正面意義

人人都必須消費，摒棄消費并不是純粹的美德。從經濟學的角度來講，消費是保證經濟活力的現實需要。從為大多數人謀福利的利他主義角度來看，消費也是必需的。以藝術生產和消費為例，繁榮的消費社會創造了日益增加的財富，財富滿足了人們的基本需求，將大眾從繁重的體力勞動中解放出來，催生出了強烈的精神需求渴望，提高了大眾對藝術的興趣。“藝術家可以盡力展示自己的情趣，引領時尚，排斥主流欣賞情趣，通過面向專門藝術市場進行銷售來謀生。”[5]多種藝術觀念同時并存，使風格多樣化的作品涌現出來，繁榮文藝市場。龐大的消費市場擁有各種機制來支持藝術的多樣性，使消費者多樣化的品位能夠得到滿足。

有人禮贊消費文化，也有人批判商品美學，批評的矛頭指向了過度消費。過度消費剝奪了未來人對公共資源的使用權，消費的負產品造成環境危機，消費成癮導致人出現心理和精神問題等。所以，真正需要批判的是把過度占有作為鵠的的消費，而不是滿足真實需要的消費。

（二）倡導一種均衡的消費觀念

均衡是主體的能動選擇，主體自覺地擺脫外界的誘惑和限制，以內心的感受為標準來決定自己的生活，有足夠的自制力把物質、商品當作工具而已，心靈不被遮蔽，能夠分辨出、感受到美好和有價值的東西，追求真正永恒的愛、自由和適度。要達到均衡狀態，需要人以謙遜的態度做出改變，這種改變必須首先從個人開始，不管處于哪種文化、哪個階層中。雖然個人相對于社會來說是渺小的，但是個人的改變仍會對社會產生兩種影響—— “本能的影響”和“遞增的影響”[6]。前者是指個人逐漸習慣這種有意識的改變，并逐漸將意識變成無意識，內化為潛意識的本能。后者是指越來越多的個體改變自己的生活方式和消費理念，逐漸形成群體效應，進而改變整個社會風氣。將遞增的影響發揮到極致，改變人的思維方式，消解消費主義的消極影響，而這種影響力的發揮需要藝術家創作藝術精品，媒體發揮宣傳作用，尤其是通過喜聞樂見的藝術形式幫助大眾形成理性的消費觀。

參考文獻：

[1]（美）艾里希·弗洛姆.健全的社會[M].孫愷祥譯.上海：上海譯文出版社，2018：22-23.

[2]（加）威廉·萊斯.滿足的限度[M].李永學譯.北京：商務印書館，2016：8.

[3]（美）赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民譯.上海：上海譯文出版社，2012：86.

[4]（美）H·馬爾庫塞，（美）E·弗洛姆.痛苦中的安樂——馬爾庫塞、弗洛姆論消費主義[M].陳學明等譯.昆明：云南人民出版社，1998：5.

[5]（美）泰勒·考恩.商業文化禮贊[M].嚴忠志譯.北京：商務印書館，2005：6.

[6]（美）比爾·麥吉本等.消費的欲望[M].朱琳譯.北京：中國社會科學出版社，2007：92.

作者簡介：

姜莉麗，女，漢族，黑龍江拜泉人，文學博士，東北石油大學人文科學學院講師，研究方向：消費文化與藝術生產。