中國(guó)古代修史的主要傳統(tǒng)

中國(guó)古代綿延不絕的修史實(shí)踐是中華文明連續(xù)性與創(chuàng)新性的重要體現(xiàn)，在此過程中也積淀生成了富于民族特色的修史傳統(tǒng)。

以修史為修身立國(guó)的精神傳統(tǒng)

優(yōu)良的修史傳統(tǒng)及其相關(guān)理念是中華民族精神信仰譜系的重要組成部分。中國(guó)古代史學(xué)與史官的源頭可推源至中國(guó)古代文明與國(guó)家起源之初。據(jù)《世本》記載，早在5000年前的黃帝時(shí)期就設(shè)有倉(cāng)頡、沮誦等史官。史官所掌與文字有關(guān)的史學(xué)可作為古代王朝治理教化的決斷工具，在中華文明起源之初被視為王朝政教的象征。

至夏、商、周三代的“王政時(shí)代”，史官之設(shè)更加系統(tǒng)。《隋書·經(jīng)籍志》稱：“夏、殷以上，左史記言，右史記事，周則太史、小史、內(nèi)史、外史、御史，分掌其事，而諸侯之國(guó)，亦置史官。”其所言三代史官及其職能可與商周時(shí)期甲骨彝銘的記敘相互印證，大略可知三代史官多為《周禮》所言“掌官書以贊治”的書記官角色，但也有修史的職責(zé)，其職掌史書圖籍的多少同樣被視為國(guó)祚興衰的標(biāo)志。

周秦以降的歷代王朝同樣重視史官設(shè)置，西漢設(shè)太史令，東漢設(shè)蘭臺(tái)令史，魏晉南北朝設(shè)著作郎，隋朝設(shè)外史、起居舍人，皆為其例。至唐代以后，專設(shè)史館以修國(guó)史，遂成宋、元、明、清一貫的制度傳統(tǒng)。

在史官制度不斷完善的過程中，上古三代的史學(xué)傳統(tǒng)也為后世所承繼，這與孔子修《春秋》密切相關(guān)。“春秋”一詞本為東周列國(guó)史書泛稱。孔子修《春秋》，緣于當(dāng)時(shí)王權(quán)衰微，王官失守，孔子以私學(xué)開創(chuàng)者的身份用修史方式傳承周“文”，修《春秋》以保存魯國(guó)及上古歷史文化。其史學(xué)責(zé)任使命感及其修《春秋》的書法義例，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

漢唐以降，歷代史家都自覺繼承上古及孔子重視史學(xué)對(duì)于修身、治國(guó)和平天下功用的傳統(tǒng)。如漢代司馬遷身受腐刑，立志修撰《史記》，在《報(bào)任安書》中他說：“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”以史學(xué)為實(shí)學(xué)的理念也助推了史學(xué)有功于修身治國(guó)的社會(huì)思潮，激發(fā)了歷代史家自覺修史以保存歷史文化傳統(tǒng)的史學(xué)責(zé)任意識(shí)。特別是唐宋以后，盛行易代修史和盛世修史的觀念，朝廷正式設(shè)立史館專修前朝史和本朝史，如后晉修唐史，宋修五代史，元修宋遼金史，明修元史，清修明史。

至清代，中國(guó)古代史籍流派及史書體裁極為繁多，以“二十四史”為代表，形成了編年體、紀(jì)傳體、國(guó)別體、紀(jì)事本末體、典制體等諸多類別的史書體裁。這些史籍記載了中國(guó)自黃帝以來至明代的歷史進(jìn)程，使中國(guó)成為世界上擁有數(shù)千年連貫而完整的歷史記載的國(guó)家，彰顯了在古代王朝的興衰亡替周期律中，古人以史學(xué)為修身立國(guó)之本的精神傳統(tǒng)。

以秉筆直書作為修史之本的史法傳統(tǒng)

在中國(guó)古代長(zhǎng)期撰史、考史和評(píng)史等史學(xué)實(shí)踐中，還形成了秉筆直書和據(jù)事實(shí)錄的“存史求真”的史法傳統(tǒng)。這一意識(shí)的形成可追溯到夏、商、周三代史官所擔(dān)負(fù)的“君舉必書”和記事記言的職守，這種職守講求“書法不隱”。《春秋左氏傳·宣公二年》記載晉史董狐不畏強(qiáng)權(quán)，秉筆直書“趙盾弒其君”，孔子譽(yù)其為“良史”。又《春秋左氏傳·襄公二十五年》載齊國(guó)太史兄弟三人實(shí)錄齊國(guó)權(quán)臣“崔杼弒其君”而被殺，其弟和南史氏仍義無(wú)反顧，勇往直前。

周秦以降，秉筆直書和善惡必書的史法傳統(tǒng)一直為后世所繼承，有識(shí)之士均以孔子所贊許的“書法不隱”精神為貴。如班固在《漢書·司馬遷傳》中評(píng)《史記》：“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”唐代劉知幾在《史通》中專作《曲筆》一篇，用“舞詞”“臆說”“曲詞”“誣書”“妄說”“謗議”鞭笞曲筆并論述其危害，并感嘆“故令史臣得愛憎由己，高下在心，進(jìn)不憚?dòng)诠珣棧藷o(wú)愧于私室，欲求實(shí)錄，不亦難乎”；在《直書》一篇中用“正直”“良直”“直詞”“直道”等對(duì)實(shí)錄精神予以褒揚(yáng)。宋元以降，秉筆直書的史法傳統(tǒng)仍一貫相沿。如清初乾嘉學(xué)派代表之一的錢大昕在《潛研堂集》中明確提倡“實(shí)事求是”史法，堅(jiān)持“通儒之學(xué)，必自實(shí)事求是始”。信史是中國(guó)自古以來修史的一貫史法傳統(tǒng)，這種修史傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，進(jìn)而成為史家人格精神的標(biāo)識(shí)。

以鑒戒教化作為修史之重的史旨傳統(tǒng)

中國(guó)自古重視史學(xué)的史鑒和教化功能，所以歷代修史形成了注重鑒戒教化的深意史旨傳統(tǒng)。史鑒意識(shí)發(fā)端于夏、商、周三代，特別是殷、周鼎革之際，周公等政治精英揚(yáng)棄天命神學(xué)，進(jìn)行宗法封建治理體系建設(shè)，并對(duì)其加以反思倡揚(yáng)。《尚書》中《周書》諸篇保存了周公多篇誥命，他反復(fù)提及先古、夏商興亡之事，反映了周公對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的重視。如《尚書·酒誥》云：“古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。’”所謂以人事為鑒，即是以社會(huì)歷史為鑒。夏、商、周政治文化的演進(jìn)，是基于“史鑒”意識(shí)，在對(duì)前代政治文化在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展。

周公之后，孔子對(duì)史鑒意識(shí)明確予以繼承，并將其運(yùn)用到《春秋》的修撰中。孔子修《春秋》的史鑒思想對(duì)后世影響很大，勸懲垂戒的史學(xué)功能其后成為中國(guó)古代史家修史的主要傳統(tǒng)之一。早在東周時(shí)期，時(shí)人就已充分肯定孔子修《春秋》的“春秋筆法”。《春秋左氏傳》作者充分肯定《春秋》書法義例中的辭章、史法與義理旨趣，特別點(diǎn)出其為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的“懲惡而勸善”的史鑒功能。漢唐以降，以鑒戒和教化為史旨成為修史的普遍風(fēng)尚。如司馬遷在《史記·太史公自序》中明確說其撰述《史記》的宗旨就是學(xué)習(xí)《春秋》筆法，將撰述《史記》視作一項(xiàng)“紹明世”“繼《春秋》”的神圣事業(yè)。他在《史記·高祖功臣諸侯年表》中明言“居今之世，志古之道，所以自鏡也”，明確指明其修史在于鑒古鏡今。

司馬遷之后，修史注重史鑒者以北宋《資治通鑒》為代表。司馬光在《進(jìn)〈資治通鑒〉表》中闡述該書內(nèi)容及主旨是“刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜”，進(jìn)而達(dá)到“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”的鑒古知今之目的。《資治通鑒》這一代表北宋最高史學(xué)成就的巨著基于“史鑒”開創(chuàng)了一種全新的史學(xué)體裁—通鑒體，為宋、元、明、清史家所繼承，彰顯了中國(guó)古代修史鑒戒教化之史旨傳統(tǒng)。

以情貴于正作為修史者心術(shù)的史德傳統(tǒng)

在中國(guó)古代修史的長(zhǎng)期實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)修史者不僅需要具備基本的修史技藝才能，而且必須具有社會(huì)責(zé)任感的道德情操，從而形成了中國(guó)古代修史重視史家道德情操修養(yǎng)的史德傳統(tǒng)。這種史德傳統(tǒng)可以追溯到孔子所稱贊的晉董狐“書法不隱”這一史法，孔子認(rèn)可的“書法不隱”不僅是事實(shí)層面的直書，還有道德倫理層面的善惡褒貶予奪。《論語(yǔ)·子路》載：“孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”據(jù)之，孔子謂“父子相隱”為“直躬”即從倫理角度而論，并非指法律行為的事實(shí)本身，表明孔子稱譽(yù)的“書法不隱”的直書筆法實(shí)含有事實(shí)書寫與價(jià)值判斷的多重面向。

孔子《春秋》之“義”對(duì)后世影響甚遠(yuǎn)。唐代劉知幾發(fā)展了孔子“書法不隱”和漢唐之間的良史說，對(duì)修史者所能達(dá)到的最高造詣提出了“史家三長(zhǎng)”說。《新唐書·劉子玄傳》載：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少。”所謂“史才”，指史家的敘史能力與表達(dá)技巧，講求剪裁和鋪排史料的技術(shù)及文字的文采；“史學(xué)”指史家具備的歷史知識(shí)及對(duì)史料的掌握；“史識(shí)”則指史家對(duì)歷史的識(shí)見及評(píng)價(jià)。“史家三長(zhǎng)”說反映了劉氏心目中良史的理想類型，是對(duì)孔子修撰《春秋》區(qū)分“事”“文”“義”傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。劉知幾的史學(xué)與史才屬于《春秋》中“事”與“文”的范疇，可見兩者之間的繼承發(fā)展關(guān)系。清代章學(xué)誠(chéng)進(jìn)一步提出“史德”，補(bǔ)充發(fā)展劉知幾的“史家三長(zhǎng)”說，他認(rèn)為著史者除了才、學(xué)、識(shí)外，應(yīng)首重著史者心術(shù)之正的史德，提出“氣貴于平”和“情貴于正”是評(píng)定史家心術(shù)的兩條重要標(biāo)準(zhǔn)。“史德”說是對(duì)孔子修史之“義”、劉知幾“史識(shí)”中“善惡必書”等注重道德修養(yǎng)的史學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

中國(guó)古代重視修史者心術(shù)的史德傳統(tǒng)的形成，還受到了經(jīng)學(xué)觀念的影響。在獨(dú)尊儒術(shù)的中國(guó)帝制時(shí)代，有研究史學(xué)史者認(rèn)為孔子所修“六經(jīng)”是先秦的《史記》，而《史記》等歷代史書就是為“六經(jīng)”所作之傳。是故，無(wú)論劉知幾的“史識(shí)”，還是章學(xué)誠(chéng)的“史德”，其依據(jù)均是“不背名教”，都遵循儒家的“齊家、治國(guó)、平天下”的道義，“國(guó)可滅史不可滅”，呈現(xiàn)出以“二十四史”為代表的持續(xù)修史傳統(tǒng)。

總之，中華民族自古以來就存有以史學(xué)為修身立國(guó)托命之載體的精神傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期重史和修史的實(shí)踐中，逐漸形成了以秉筆直書作為修史之本的史法傳統(tǒng)、以鑒戒教化作為修史之重的史旨傳統(tǒng)和以情貴于正作為修史者心術(shù)的史德傳統(tǒng)。這些古老悠久、富于民族特色的修史傳統(tǒng)滋養(yǎng)著中華文明，至今生生不息。

謝乃和，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師。