如何閱讀史書

讀史、明史被視為中國人提升文化修養的重要方式，故如何閱讀史書是很多人希望了解的問題。

閱讀中國史書是中國人提升文化修養的重要方式之一，故如何閱讀史書是很多人希望了解的問題。首先必須清楚史學在中國文化中的特殊地位及意義。梁啟超曾謂：“中國于各種學問中，惟史學最為發達；史學在世界各國中，惟中國最為發達。”如斯言，國學中以史學為最發達，乃最有代表性的學問，故治史成為治學的第一要務。

欲讀史書，首先須認識自中國史學產生以來，先后出現的史書內容體例種類，再根據須知曉的歷史知識性質之需要，尋求相關體例的史書作為閱讀對象。中國史書體例大體可分為三類，即編年體、紀傳體和紀事本末體。閱讀這些史書，須先通曉史書發展存在的大致狀況，各類史書的內容性質、區別特征以及各自的閱讀適用范圍，從而有助于精確選擇應讀史書之門類名目。

編年體史書：年經事緯 貫穿古今

史官初設傳說發軔于黃帝時。關于史職，最初有“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”之說。《尚書》主要是上古三代帝王朝廷的詔誥文件匯編；《春秋》為魯國史書，記載了魯國及相關列國242年的歷史。傳說孔子曾修《春秋》，寓有微言大義。《春秋》有三傳，《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》傳義，即所謂褒貶義例，且謂“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴于斧鉞”，此褒貶義例乃古代儒家傳承的特殊政治化歷史理論；《春秋左氏傳》異于二傳，以傳事為主，以史實闡發《春秋》。《春秋》是中國現存第一部編年體史書，但記事簡略，后世對《春秋》記事的了解全憑《春秋左氏傳》詳贍的歷史記事之詮釋解讀。

編年體史書的最大特點是年經事緯，所謂“記事者，以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”。《春秋》記事于日、月外還要記明四時所在，故有此“以月系時”之說。編年體史書產生最早。《禮記》謂：“屬辭比事，《春秋》教也。”其中，“屬辭”特指史書記載辭例有一定書法原則，“比事”即按時間順序記載史事發生的先后過程。這說明，自《春秋》始，史書已形成一套特定的記事章法傳統。

中國古代最負盛名的編年體史書是北宋司馬光的《資治通鑒》（以下簡稱《通鑒》）。司馬光修史受到皇帝支持，宋神宗因其“鑒于往事，有資于治道，賜名曰《資治通鑒》”。司馬光修史，專注于“資治”之上，他自稱“專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。其每以“臣光曰”的形式發論，視禮樂教化、綱常名分為國家治亂興衰的樞紐，表現出一個王朝正統史家的史觀。

《通鑒》編年記事上起周威烈王二十三年（前403年），下至五代周顯德六年（959年），前后記1362年史事，取材宏富，除正史外，并采稗官野史、百家譜錄、正集別集、傳狀碑志300多種。如何處理和使用如此豐富的材料，殊非易事，由此反映出司馬光非凡的史學才能。在編纂方法上，司馬光亦多有貢獻。他先由助手詳檢史料，作出《叢目》與《長編》，最后由他親加刪削、潤色、定稿。《通鑒》附有《通鑒目錄》30卷，用年表的形式提挈全書綱領，便于讀者循覽；并附《通鑒考異》30卷，說明史料的去取原因，可見其嚴謹的考證方法。后人將司馬光與司馬遷合稱“兩司馬”，可見對他的推重。

《通鑒》是一部大書，閱讀不易。宋元之際的胡三省花30年功夫，為之作一部詳實全備的注，對閱讀《通鑒》極為有益。其注有以下特點：校勘精當；長于對歷史典章、制度、音韻、訓詁方面的解釋，尤以對地理、職官的相關注述最為后人稱道；對前人錯誤，能一一辨明；增補評論，包括對典章制度得失、其前史家及相關歷史事件及人物是非的評論。可以說，胡注是讀《通鑒》必備的工具，是古代史注中的杰作。胡三省的事跡鮮為人知，史學家陳垣作《通鑒胡注表微》，對其人及胡注進行分析闡述，對了解其人及胡注價值，尤其是深藏于其中的愛國熱忱，加以彰顯提示，是全面認識胡注的有益之作。

《通鑒》之后，形成了貫穿古今的編年體史書系統。司馬光的助手劉恕著《資治通鑒外紀》，補足周威烈王二十二年（前404年）以前的《通鑒》未記之事。此后，歷代皆出現續前、續后之書，如元代金履祥作《通鑒前編》，明代王宗沫、薛應旂各撰《宋元資治通鑒》。清代徐乾學撰《資治通鑒后編》，畢沅在其書基礎上著成《續資治通鑒》，后來居上，徐、畢之書皆續至元代。記明代史事的編年史書有幾種，其中以清代夏燮的《明通鑒》較為世人所重。

南宋朱熹認為《通鑒》繁重不易讀，于是加以刪削，主持編纂《資治通鑒綱目》。其體例效仿《春秋》經傳，即敘事仿《春秋》經文列出內容提要，稱為綱；仿《春秋左氏傳》敘述具體內容，稱為目。朱子曰：“《通鑒》之書，頃嘗觀考，病其于正閏之際，名分之實，有未安者。因嘗窈取《春秋》條例，稍加隱栝，別為一書。”他欲以綱常名教等理學正統思想，刪削改造《通鑒》，為此手定《凡例》一卷，作為全書思想主導。《資治通鑒綱目》一書主旨在以正統理學觀念批評歷史，故史料價值不高，但便利易讀是其長處。明代商輅奉敕撰《續資治通鑒綱目》，接敘宋元史事；南軒作《通鑒綱目前編》，補敘上古至三家分晉事。清初康熙作《御批通鑒綱目》，欽定為考試策論標準；乾隆時敕撰《通鑒綱目三編》，專述明代史事。綱目體史書形成了通貫古今的體系，且因其蘊含正統理學思想，在宋元明清時期風行士林。

紀傳體史書：以人為綱 包羅萬象

紀傳體為正史標準，故“二十四史”皆為紀傳體。《史記》《漢書》堪稱紀傳體典范，但二書互有差異。首先，《史記》是紀傳體通史，記事起于傳說中的黃帝時代，迄于漢武帝時期。全書共130篇，包括12本紀、10表、8書、30世家、70列傳。“本紀”即根本綱紀，以在位帝王紀年為據，提綱挈領地寫出一代大事。其中，五帝年代久遠難詳，故記述粗略。“表”是各歷史時期的簡單大事記，是全書的條理與補充，以年表為主。如因“三代”綿遠，故作《三代世表》；秦末農民戰爭號令頻換，兵爭劇烈，故作《秦楚之際月表》詳記。“書”即后世的志，是關于經濟、文化、軍事、精神信仰等典章制度的專史。“世家”專記王侯大族的歷史，如《楚世家》《晉世家》相當于國別史；孔子以詩書傳家，故作《孔子世家》；陳勝于秦末首事，故作《陳涉世家》；蕭何、曹參等漢初開國名臣亦各入“世家”。“列傳”記地位特殊或事跡突出的人物，亦包括《匈奴》《朝鮮》《西南夷》等傳。“列傳”記事較詳，往往與“本紀”互相照應。“列傳”最后一篇《太史公自序傳》，自述作者家世身行、著史志向及全書的提要目錄。《史記》每篇后皆附“太史公曰”，發表評論或補記事實，體現出司馬遷的歷史認知和思想情感。

《史記》有取于其前史著，如戰國時《世本》15篇，《世本》一書記錄黃帝至春秋時期的諸侯大夫，書內即有“本紀”“世家”及“傳”，此應為《史記》所本。但司馬遷將“本紀”“世家”“列傳”“表”“書”五者納于一書，使之互相照應，各盡其用，在編年體外開創紀傳體，實為其創造性貢獻。而其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史家追求宗旨，乃從哲學認識上概括宇宙社會問題本原之卓見。閱讀《史記》離不開三家注，即南朝宋裴骃的《史記集解》，唐代司馬貞的《史記索隱》、張守節的《史記正義》。

班固《漢書》改《史記》紀傳體通史為斷代史。班固繼父業修史，在資料上多采取《史記》，但《漢書》決非簡單模仿《史記》，而是有所增益，表現在增傳目、增事實、增文章三方面。二書相較，《史記》素樸質直，《漢書》典雅醇厚。

《漢書》斷代為史，記述漢高祖至王莽時期230年歷史，共100篇，分為12紀、10志、8表、70列傳。其刪去“世家”，突顯出西漢大一統的特征。《漢書》雖為斷代史，但也繼承了《史記》通代的傳統，如《古今人表》《百官公卿表》及10志皆以記西漢典章制度為主，遠及上古，近及東漢，較《史記》記載有補續意義，不能以斷限不明、體例不純加以譏議。《漢書》10志承《史記》8書，然內容更為豐富增益，其中《刑法志》《五行志》《地理志》《藝文志》四者乃首創，為后代繼承。《藝文志》是目錄學開山之作，亦為略具雛形的學術史，價值極高。閱讀《漢書》，唐代顏師古《漢書注》、近代王先謙《漢書補注》是必備的工具書。

在思想上，班固與司馬遷差異極大。司馬遷肆直不羈，“成一家之言”猶有戰國諸子自由學風遺響。班固成長于儒風醇厚的東漢，其著史自稱“旁貫五經”“緯六經”，表現出宗經著史的純正儒學精神。西漢時，陰陽五行觀念泛濫，班固作《五行志》及《眭兩夏侯京翼李傳》等張揚之，表明其思想上對官方意識的尊奉。《史記》8書以《禮書》《樂書》為首，表現出“三代”以來尊奉禮樂制度的社會歷史文化特征。而《漢書》10志以《律歷志》為首，是陰陽五行思潮傳播的需要。《律歷志》對歷法陰陽、八卦五行等數理知識的闡釋，正是陰陽五行思想探究宇宙萬物的自然數理根據。

《史記》《漢書》使紀傳史體例規模大體定格，成為“二十四史”的圭臬，二者與《后漢書》《三國志》被習稱為“前四史”。一般認為，熟讀“前四史”，即已奠定學習史學的基礎，這是“前四史”的價值的一方面。范曄《后漢書》原無志，后有學者取司馬彪《續漢書》內8志補入，始成紀、傳、志全璧。閱讀《后漢書》，可參照近代王先謙撰《后漢書集解》。陳壽《三國志》簡潔，但失之于略，后裴松之為之作注，引書繁富，據說有200種之多。裴注對陳書有補遺、訂續、存異、辨疑之功，與陳書記載有同等價值，須同等看待和閱讀使用。近代盧弼《三國志集解》可作為閱讀參考。

《史記》8書及《漢書》10志開典章制度記載之例，啟后世專記典章制度史的專書之風。這類史書稱為政書，實則為典制史，其代表為“三通”。唐代杜佑撰《通典》200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防9門，記事上起傳說中的黃帝，下迄唐肅宗、唐代宗時，是一部制度通史。其書以“食貨”為首，表明杜佑對民生經濟本業的重視。

南宋鄭樵撰《通志》200卷，是《史記》之后僅存的大型紀傳體通史。其體例仿《史記》，但略有變化，包括紀、譜（即表）、略（即志）、世家、載記、列傳，記事上起三皇，下迄隋代，唯20略中典章制度延伸至唐代，主要是宋代以前正史資料剪裁聯綴而成。《通志》全書精華在20略，亦唯此可與典志體通史相并，其中《氏族略》《六書略》《七音略》《都邑略》《校讎略》《圖譜略》《金石略》《昆蟲草木略》8略，由鄭樵獨創。綜觀20略內容，幾乎包括古代文化史的全部，自有可稱道之處。鄭樵推崇司馬遷通史，反對班固斷代史，他力主“會通之義”，欲會集天下之書為一書，貫通古今之世為一史，“求通”是其史學思想的最大特征。

宋元之際，馬端臨所著的《文獻通考》是一部典志體通史，全書348卷，由上古記至南宋寧宗年間，綜貫歷代典章制度而成。所謂“文”，指從史書記載中采取制度史實；“獻”指歷代朝臣儒者的評議言論，最后附上馬端臨的考辨批評，此即《文獻通考》的書名及內容體例大概。其書共24考，其中19考乃分析《通典》門類而成，另5考《經籍考》《帝系考》《封建考》《象緯考》《物異考》是馬端臨新創。其中，《經籍考》會集宋代《崇文總目》等四部目錄書而成，有濃重的學術文化史意義，這也是它與《通典》的最大不同之處。

《通典》《通志》《文獻通考》合稱“三通”，加《續通典》《續通志》《續文獻通考》《清通典》《清通志》《清文獻通考》合稱“九通”，再加《清續文獻通考》合稱“十通”。“十通”卷帙浩繁，是典章制度史和社會文化史研究的重要參考資料，只是其中重復頗多，需加注意。

紀事本末體：具事成篇 究其始末

編年、紀傳兩體外，尚有紀事本末體，它們構成了中國古代史學的三大體例。紀事本末體乃受《通鑒》的啟發影響而出現。袁樞喜讀《通鑒》，但苦其浩博，用8年時間將其改為《通鑒紀事本末》。其書略依《通鑒》順序，集錄《通鑒》原文，但區別事類，據以自立題目。每篇題內各編年月，自為首尾，故名“本末”。書中有正目239篇，部分篇目附錄69事，共計308事，始于“三家分晉”，終于后周“世宗征淮南”，將《通鑒》所載1362年歷史按事目重新編排，創立紀事本末體。

《通鑒紀事本末》雖以重立事目之法，重新編錄，但其忠實繼承了《通鑒》原作為政治史的總體特點，保持了司馬光原本的著述宗旨。《通鑒紀事本末》貫通紀傳、編年兩體的歷史記事功能，但其既不似紀傳體以人物為中心，亦不似編年體以年代為經，而是以歷史事件為主體，便于明確事件發展原委，以及清楚自然地顯現其原因結果，故很受推崇，梁啟超稱其為舊史“進化之極規”。由于《通鑒》原書具在，故《通鑒紀事本末》的史料價值不高，僅為人們閱讀和了解《通鑒》記載內容提供較大方便。

袁樞之后，紀事本末體史書日見增多，逐步發展為一門獨立的史書系統。斷代的紀事本末體史書有《宋史紀事本末》《元史紀事本末》《遼史紀事本末》《金史紀事本末》《西夏紀事本末》《明史紀事本末》《三藩紀事本末》《清史紀事本末》等。紀事本末體以記載歷史事件為主，與現在的歷史記事方法相近，在史料組織及編排敘述上與今日史學有頗多相通之處，因而應用日廣，其價值亦日益為人們所認識。

以上結合中國史學發展大略，對各體裁種類的史書及其內容思想特征、相關史書代表名目，作撮要敘述，讀者可根據自己的理解認識，選擇需要者閱讀。

葛志毅，大連大學中國古代文化研究中心教授。