制器尚象思想下的涼山彝族服飾紋樣研究

【摘 要】“象”是我國古代造物的核心理念，蘊含著豐富的設計美學思想，通過“制器尚象”分析當代設計來理解古人造物過程中的設計智慧和造物哲學，以及遵循自然規律、模仿自然和自然意境的設計原則。分析彝族的歷史文脈、民俗文化，使“物”“我”之間達到一種平衡，獲得“依類象形，物我平衡”的造紋方法，來指導服飾紋樣及其裝飾設計，可為研究者和設計者提供更加本民族化且開闊的紋樣設計參考。

【關鍵詞】制器尚象；彝族服飾；紋樣

【中圖分類號】TS941.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）11—078—04

“制器尚象”即從自然當中汲取創作靈感，同時賦予器物更深層次的精神價值，是古代思想家們理解人與自然之間的一種關系，是我國古代重要的造物思想。“制器尚象”也并不能簡單的理解為模仿世間萬物之形，古人始終將造物者內心的精神觀念及情感表達通過客觀器物來表現，即“以器載道”“寄情于器”。因此，對于“制器尚象”這一造物思想的研究和運用多為陶瓷等工藝器物，涉及美學思想與民族服飾紋樣及創作方法方面的研究較少。

彝族服飾是我國民族服飾的瑰寶，不僅蘊含著豐富的彝族文化，其圖案更是傳遞彝族歷史與精神的象征。本文將從“制器尚象”造物思想中分析現存的彝族服飾紋樣，研究它的創物之思，并從中提煉出新的創作理論方法。探討其對當代民族紋樣的價值及其重要意義。

一、彝族服飾紋樣

（一）彝族服飾圖案的符號學意蘊

符號學是由媒介、對象及信息共同關聯物而構成的系統。在這個系統中，每個符號都具有其獨特的價值和意義。民族服飾作為文化體系的一部分，也是符號系統。我們可以把彝族服飾圖案看作是一個獨特的視覺符號，其魅力不在于湘繡的線條柔美、形象逼真，也不在于粵繡的線條精細、色彩明亮、強調近視和刻工效果，更多的是稚拙古樸，通過簡單的線、面、色彩就能體現出豐富的審美內涵和滿足彝族人民的心理需求。

涼山彝族服飾圖案在涼山州的圣乍、依諾、所地三大區域各具特色。自然動物圖案是彝族服飾中最常見的一種紋樣，主要包括虎紋、羊角紋、牛角紋、雞腸紋、蟹爪紋、蝴蝶紋等。彝族是一個喜歡虎的民族，在其民族生活、禮俗等諸多方面都表露著虎文化，將虎視作實力和勇敢，能夠鎮守四方八面，因此也多應用于兒童的服飾當中。牛羊等家畜是彝族祖先們生存生活的主要來源，牛羊除了食肉外，其皮毛還可以制成皮衣御寒保暖。因此羊角紋、牛角紋得以廣泛應用到服飾圖案當中。另一方面，植物紋也是自然式樣中較為常見的一種紋飾。以蕨芨紋和太陽花等為主，代表著富有生命力的自然之美。

彝族服飾圖案以自然萬物為符號對象，將圖形符號作為表現載體，除了動物紋、植物紋之外，還包括自然現象和幾何紋樣等。彝族婦女在勞作實踐中，對客觀事物的形態進行提取、簡化和再現所形成的，同樣也是對自然和生活的模擬。常見的有日月紋、水波紋、旋渦紋、彩虹紋、星紋等，多用于衣襟、袖口、頭巾、圍裙等邊沿部位。彝族人民通過生活和狩獵的經驗，將自然界中不同的植物和動物形象化，從而在服裝上形成了獨具特色的圖案。

（二）程式化過程

1.對稱與平衡

對稱、平衡極其穩定，給人以規整、有序、莊重、穩定之感，呈現出一種平和、寧靜之美。這種安定正是彝族先民們處于動蕩的自然環境中所追求的。彝族服飾有明顯的對稱性，在對稱形式上多為軸對稱圖形，如花紋對稱、鳥紋對稱、幾何紋樣對稱等。中心對稱多應用于新娘頭蓋、圍腰等處（見圖1）。同樣，服飾紋樣的形狀、大小和顏色也常常以垂直、水平和對角線方向對稱的形式應用于服飾上。這主要體現在單個圖案圍繞整件服裝。整個圖案的應用主要以兒童服飾為主，其中童帽基本為單獨的對稱圖形或加以點綴。但對稱形式的應用更多是在服飾的局部進行排列，如肩部、袖口和側縫，例如武士護腿局部的紋飾。其次，某些圖案排列的對稱性還體現在圖案數量的均衡上。這意味著中線兩側的圖案數量相等，較少關注圖案形狀、大小和顏色的絕對一致性。從心理學的角度看，對稱的形式達到了一種具有規律性的平衡美，增強了視覺上的完美性，滿足了人們生理和心理上對平衡的需求。

2.對比與和諧

對比與和諧。在藝術設計中，圖案的形式、色彩、質地和肌理之間的對比關系一般會使圖案整體具有強烈而明快的視覺沖擊力。彝族服飾圖案的對比主要集中在形狀和大小、裝飾區域、直線和曲線上。在色彩方面對比更為明顯，彝族服飾配色經常出現對比色，以黑色為底色配以綠色、紅色等，對比強烈而明快。同時彝族人民又善于將對比色彩進行調和，使之和諧統一的搭配在一起。在使用對比色時會通過中間色進行調和，通過調整中間色塊的大小、明度、純度、間隔距離等起到過渡的效果。這種組合能夠使整件服飾更具有生動、浪漫、多層次的藝術效果，也體現了涼山彝族獨特的審美意識。

3.節奏韻律

藝術創作中的節奏是對自然生物節奏的感受和適應的結果。韻律則是在節奏的基礎上繼續發展的。例如，植物的枝葉是成對而生，相互轉折，相互發展的。各種物體由大到小、由粗到細、由稀到密，不僅體現了外延變化的節奏，也體現了物體變化中節奏關系的升華。圖案中的節奏則需要圖形按照一定規律進行排列、組合，如連續的線、斷續的面等。彝族服飾圖案中的節奏多是以二方連續的形式出現（見圖2、圖3），一個單位紋樣向上下或左右兩個方向反復連續循環排列，產生優美的、富有節奏的韻律感。結構上具有多樣性，有平行的、垂直的、波狀的和斜線狀的等多種。大多應用于上衣環肩、袖口、衽邊處。

（三）五色的意義

在彝族服飾當中以黃、黑、紅等三種顏色為主。整體來說“崇黑尚藍”是涼山彝族服飾中最常見和搭配最多的底色，再加以黃、紅、綠等鮮艷的色彩加以點綴，具有對比強烈、色調明快的風格。黑色是彝族服飾的基礎色，在彝族人民眼中，黑色是最具想象力的顏色，象征著神秘和力量。黑色代表的力量同時也賦予了彝族人民祥和安靜的一種生命狀態。黃色代表著金秋時節的收獲。彝族人民大都群居在地勢高寒的山區，彝族因為多分別于寒冷的山地之中，所以喜愛火源，紅色代表著溫暖、熱情等。

二、制器尚象的特點解讀

（一）“制器尚象”的美學特征和造物哲理

“制器尚象”最早源于中國古代西周時期，其含義為器物的造型與裝飾都是源于自然萬物之中，這一理念認為人們能夠通過觀察模仿自然界的各種現象規律，創造出各種器物及其使用方法。即所謂的“觀物取象”“觀象制器”的造物過程。例如古代的有巢氏通過觀察鳥類筑巢受到啟發，開始筑木為巢，白天可以在樹上采摘食物果實，夜晚可以在樹上棲息，使得部落可以安全地繁衍生息。但“制器尚象”也并不是簡單意義上的模仿自然萬物的外形，其含義應該具有三個層面的意思，即“象形”“象理”“象德”?！跋蟮隆备墙⒃趯μ斓厝f物和宇宙運行規律的認識之上。它們是具有經過概括和抽象后形成的具有象征意義的符號。

（二）“象形”“象理”“象德”：彝族服飾紋樣設計研究

1.象形

“象形”可以理解為從自然中直接模仿或抽象出來的具體事物的形象。其原型包括動植物等天地萬物的造型、色彩、肌理等。彝族服飾的尚“象”主要表現為對自然物的模仿，以及自然物在不同環境下生長的寓意。如日月紋是彝族人們通過觀察日月星辰而創作的。水波紋則象征著川流不息的生命力以及對祖源的認同感。彝族將蕨類圖案統稱為蕨岌紋（見圖4），據說蕨芽在遠古時代是彝族先民采食的一種野菜，蕨芨草不僅生命力旺盛而且能適應各種艱難的環境。由此可知彝族服飾紋樣對“制器尚象”原型的概括與表現的程度各不相同，而對原型不同程度的把控又體現了“象形”層面。

2.象理

“象理”是一種對物質形態的理解與感悟，即通過對事物形態的表達并賦予象征意義，達到理解萬物之理的層次。它包括生物、自然等，甚至是社會制度、風俗習慣、思想觀念等的詮釋。人創造了物，同時又將精神寄托于物中，顯現出人精神的物化，從而達到傳情的文化內涵，使之成為人和物之間的精神紐帶。同時象征含義也對應了“制器尚象”的“象理”層次，象征的是彝族人民和自然萬物之間的和諧共生，體現了對傳統造物文化的弘揚和對人改造自然的推崇。

王夫之在《姜齋詩話》中寫道：“景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”①。王夫之認為，人們的情感與景物的描寫中，情感和景物是近乎不同的。但其實在藝術創作中，情感和風景這兩個不同的范疇是不能分開的。處在“象理”層面的服飾紋樣上，更多地需要思考關于“人”的事，尤其是人與自然之間的關系。通過傳達自然意象的有效性，典型的草木圖案和動物圖案必然更容易被用戶識別。從借用社會文化和自然法則中的形象到將其轉化為設計，在設計具象裝飾時，對形的選擇和符號的解釋需要更多的思考和邏輯。在伊諾方言區的彝族服飾上有鍋莊紋，彝族人民認為自己的命運與火休戚相關，因此火的形象在彝族服飾圖案上隨處可見。伊諾方言地區的彝族人們將鍋莊視為能吃飽喝足的象征，在過去由于彝族人的社會發展相對較慢，鍋莊紋也具有來年會有好收成的寓意。

3.象德

“象德”則是指通過一種原理和規律甚至是哲學思想去制器。它是在洞悉自然變化基礎之上，以事物變化形狀為依據，結合人們對于生產生活的需要，延伸出適應不同環境的用途，它更加強調本源和規律性。自古以來，自然環境就是人類生存的物質基礎和空間布局，尤其是地理環境的優劣往往制約著社會形態的演變。“象德”不僅是對現象的直接描述，更是對這些現象背后內在規律的揭示。人們可以把握事物的本質和規律，從而更好地指導實踐活動。彝族人民認為藍色為天空的象征，黑色為大地的象征，藍色的天空和黑色的大地是最早的物質，二者共同經過一定過程的發展成為一對物質。彝族服飾色彩中的“崇黑尚藍”的理念背后，反應著彝族人民對于自然世界的思考，并物化于服飾色彩搭配上，形成了獨特的民族文化觀念。

三、造紋方法：“依類象形，物我平衡”

（一）“依類象形”

“依類象形”是漢字起源的方法之一，它所指的多為指事字和象形字。所謂“形聲相益”，指的是形聲字和會意字。這是人類社會早期最主要的四種造字方法?！耙李愊笮巍钡淖置婧x是根據類別畫出形狀，這是人類社會早期造字法的一種形式。例如，我們常見的一些象形字，如“日”“月”“水”“火”等，它們都是通過描繪事物的形狀或模仿自然界中物體的形態而創作出來表示其意義的?！耙李愊笮巍币部梢岳斫鉃橛孟嗨埔活愋蜗蟊硎玖硪活愐馑?。“依類”則可理解為共性，“象形”則為具象。在漢字當中的形、音、意三位一體，尤其是形，更是具有首要作用。彝族先民主要通過自然萬物之“象”來探尋自然規律?！耙李愊笮巍蔽覀兛梢援斪饕环N造紋依據的思維模式，即依據世間萬物之形進行創作，此形包括由具體形象直接提煉出的牛角紋、羊角紋、蝴蝶紋，也有根據自然現象提煉出來的水波紋、彩虹紋、日月紋。也有根據人造物、生活生產物品提煉出來的火鐮紋、窗格紋、印章紋等。

（二）“物我平衡”

由彝族造紋現狀可分為“物”“我”兩個部分，新石器時代先民的生產生活，最根本的還是以農作物作為核心的生活，先民們除了可以主動觀察和選擇作物的種子外，大多情況下只能被動地接受天時。人類的生活方式總是隨著生產力的發展而不斷改變的，社會的結構和人們的思想觀念也發生著巨大的變化。就算在這種情況下，依然保有物我平衡的觀念?！拔铩彼傅牟⒎鞘菃为毧陀^實在的物體，而是更偏重人的能動性。這些自然現象與人的生產、生活密切相關，包括對“物象”的運動、變化的規律進行經驗的總結和觀念的賦予，正如索緒爾符號學理論強調“意義是人類對客觀世界的反應”，人們將自然事物原有的信息進行提取，被抽象處理成具有意義的信息，進而物化于服飾圖案之中。

紋飾不僅具有很強的藝術性，也是文化符號系統中的一個重要類別。它們傳遞著文明和精神。日月星辰代表著光明與溫暖；百鳥朝鳳、龍鳳呈祥等象征著繁榮昌盛吉祥和美好的祝愿。通過“制器尚象”去理解先民在歷史的交替變化中流傳下的圖案紋樣，先民們通過萬物之象所崇尚的物象向世人表達著對大自然、祖先和生命的敬畏和感恩。從這個意義上說，我們應該將其視為一個相對獨立的研究對象。

四、結語

在討論彝族服飾中的紋樣創作時，可見裝飾類型之豐富和其文化內涵之深刻，人與自然和諧共生的智慧也蘊藏于其中。用了“制器尚象”這一古代造物設計思想研究彝族服飾中的紋樣，構建了彝族服飾紋樣的現代設計層次和程序，結合“象形”“象理”“象德”三層次的新視角，提煉出“依類象形，物我平衡”的造紋依據，同時希望能夠給予服飾紋樣帶著民族特色的傳承與發展的新路徑。

注釋：

①王夫之.姜齋詩話[M].上海：上海古籍出版社，2012.

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作者簡介：鄭思宇（1999—），男，漢族，山東濟寧人，碩士研究生，研究方向為設計史論。