人性之美與慈悲力量

人類文明最具代表性的人性之美，是不帶任何功利性的善良和同情心，即便善良的人自身并不強大，甚至很弱小，但當他看到有人遭遇災難或者困境時，卻能對弱者生出憐憫呵護之心，面對殘暴不公正的行為能夠心懷正念勇于擔當，當人身上這種精神通過一種形式凝聚成一股強大的力量，人性之美便得以彰顯，那是慈悲的力量。

中華文明源遠流長，優秀精深的中華傳統文化不僅浸潤滋養著生生不息、勤勞勇敢的華夏后裔，對世界文明的發展和提升也具有深遠的意義和影響。在諸多相融并濟的優秀傳統文化之列，“慈善文化”以其獨有的文化力量深入民心，在一定程度上可以稱為中華優秀傳統文化的主旋律，正是因為人民大眾對慈善文化深入精髓的理解，長久以來不遺余力的弘揚甚至自覺遵循，才使這一偉大而厚重的優秀文化得以傳承發展從未間歇，由遠古綿延至今，呈現于浩如煙海的古今典籍、民間傳說，無論是天上神話或者人間史詩，皆有關于慈善文化的典籍故事。諸如：女媧補天、后羿射日、神農嘗百草、軒轅黃帝“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”、大禹治水等皆是古圣先賢愛護蒼生、救黎民百姓于水火的事跡，他們的慈愛精神已經化為一種溫暖向上最具包容性的文化力量，深深的根植于中華大地，融入華夏民族生生不息的血脈之中，這些被傳頌數千年的古圣先賢，不僅表明了中國最早慈善意識的覺醒，他們也是慈善力量推動人類文明發展偉大的倡導者、踐行者，是慈善文化最早的啟蒙。軒轅黃帝位居五帝之首，是中華文明的締造者。《黃帝內經》恩澤蒼生，其中“法于陰陽，和于術數”詮釋了先天的“陰陽”與后天的“術數”如何能夠通過智慧生命的行為和選擇達到一種相通相合的平衡。“飲食有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱”更是引導眾生認知天地自然規律與自身的關聯，從而開啟人類社會休養生息多方面發展的新紀元。在河南新鄭軒轅黃帝故里的具茨山上，有許多遠古時期留下來的巖畫，那些巖畫與河圖洛書同樣充滿著數理帶來的玄妙之感，隱含著宇宙洪荒與天地萬物的某種關聯。遙想當年黃帝駐足具茨山峰巔放眼世間，但見災難頻發生靈涂炭，他懷著悲天憫人的心情，開始了守護蒼生的偉大歷程。黃帝精神的核心概括起來應是“創造、奉獻、包容、慈悲”，對后世慈悲文化的形成發展有著深遠的影響。

西周初年，周公提出“敬從天命，懷保小民”的民本思想。意思是說，若想到天命的護佑，便要體恤民情，給百姓以幸福安樂的生活。周公之后，慈善觀念逐漸被更多的智者認同并積極弘揚。春秋戰國時期百家爭鳴，人與人關系的深度理性思考成為各家學派探討的重要內容，“善”文化在這一時期得到重視和推崇。儒家早期宣揚的善即圓滿、和諧、統一，如何達成圓滿，孔子認為在于“仁”?！墩撜Z》中樊遲問仁，子曰“愛人”。戰國時期，孟子在“仁”的基礎上又提出了理想化的儒家思想“四端”，即人應有的四種德行：惻隱之心；羞惡之心；辭讓之心；是非之心。這四“心”分別代表了仁、義、禮、智四端。孟子認為人性本善，因此提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及“出入為友，守望相助，疾病相扶”等主張，戰國時期由孔孟倡導的儒家“仁愛”之說，成為此后數千年中國傳統社會的理想目標，諸多仁人志士為實現這個美好愿望而不懈努力。

道家所倡導的“善”于春秋末期由老子創立，老子作為道家的創始人，對于“善”有著相對獨特的看法?！独献印吩疲骸吧仙迫羲?、“天道無常，常與善人?！彼岢觥吧普呶嵘浦?，不善者吾亦善之，德善?！鄙院笄f子沿著老子“善”的思想提出“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，響之應聲”。戰國時期墨家的思想中也有濃厚的慈善意識，其代表人物墨子的主要思想主張就有“兼愛”，在墨子看來，理想的社會秩序首先應該是“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”；提倡“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。這種慈善觀其實就是一種樸素的平等觀。春秋戰國時期諸子百家提出各種“慈善”主張，已經形成了慈善文化的基本理念，使慈善文化日趨系統化、規范化，更便于百姓學習，社會普及。百家爭鳴使慈善文化在傳統理論方面不斷豐富充盈，同時也涌現出了一些偉大的慈善家，春秋末年越國相國、上將軍范蠡便是其中具有代表性的一位，范蠡功成身退辭官經商，三次經商成為巨富，三次散盡家財救助生活困窘的百姓，被譽為文財神、商圣。在中華文明史上，慈善文化與歷史同步，無論歷史如何變遷，滄海桑田，改朝換代，慈善從未缺席，古往今來樂善好施、青史留名的慈善家不勝枚舉。這種懷抱蒼生的精神胸懷亦是黃帝文化的熏陶傳承。

西漢末年開始，佛教經由西域傳入中原，佛教的慈善思想成為中華慈善文化重要的組成部分。佛法東傳后，受到中國傳統倫理思想特別是儒家思想的影響，伴隨著對現實生活至善的追求并與傳統倫理的不斷融合，使佛教的善惡觀及勸善理論愈加豐富，起到了教化勸導人們止惡從善，慈悲為懷的作用。佛教慈悲的思想不只是口頭書面對人的勸導開示，而是一直伴隨著社會的發展并參與其中，發揮著積極的作用。例如南京大屠殺期間，棲霞寺曾經設立難民收容所，守護了24000多名難民。當時，有一支百余名官兵的國民黨隊伍被困棲霞山谷，棲霞寺的志開法師獲悉此情，立刻設法籌集衣服糧食，用小船將裝扮成難民的國民黨官兵悄悄送往長江北岸。2005年，臺灣佛光寺開山宗長星云大師與棲霞寺傳真法師共同支持籌資，根據這一歷史事件拍攝了電影《棲霞寺1937》。棲霞寺是星云大師年少時出家的寺院，為他剃度的師父正是志開法師。

“慈善文化”是個大課題，不分國界，不分種族。

在諸多以慈悲奉獻精神內涵為主題的典故和民間傳說中，中原大地汝水之邊的寶豐縣（古父城）有一位代表性人物妙善公主被百姓傳頌千載。從一座充滿了神奇色彩的千年古寺、一處留有春秋霸主生活痕跡的王宮遺址、一方被歷史的烽煙燒焦的兵家之地擂鼓臺、一塊留存千載記述著觀音美麗傳說的石碑，我們漸漸撥開歷史的迷霧探尋千手觀音之謎，走進觀音故里，在意念中拜會一位化身慈悲力量的古國公主。這則故事被刻在一塊深藏于河南平頂山香山寺佛塔下的古碑之上，被佛教界和考古界視為珍寶，此碑高2.2米，寬1.46米，全文4280字，碑文內容為“香山大悲菩薩傳”，記載了莊王之女三公主妙善大慈大悲的善行，是北宋年間蔡京所書，學術界稱之為“蔡京碑”。2009年，中國文聯中國民間文藝家協會授予中國河南平頂山為“中國觀音文化之鄉”。星云大師為香山寺親題“觀音祖庭”，并為根據“蔡京碑”和當地民間傳說創造的電視劇《千手觀音傳奇》題寫了片名，期望妙善觀音的孝善精神能夠得到弘揚。傳說妙善公主早慧有德，七歲就經常從宮里帶食物和衣服分給貧困的百姓，年少時就隨白雀寺的師父上山采藥救治身染疫病的百姓，將因戰爭和天災流離失所的難民收容安置組建落福村，帶著巧手的宮女教流民謀生的技能。相傳妙善公主得知父王得了絕癥“迦羅疾”，需親生骨肉的手眼為藥引方能起死回生的消息后，毅然獻出了自己的眼睛和手救父，其孝心感天動地，遂成大慈大悲千手千眼無礙觀世音菩薩，即“千手觀音”。正是因為民間對妙善公主慈悲精神從未間斷的傳頌才使我覺得，每一位偉大神佛的誕生皆有其出處和原型，他們之所以被眾生膜拜奉為神明，是因為他們的身上具有偉大的情懷和慈悲的力量，這種力量可以承前啟后，以耀眼之光照亮世間每一處陰暗，匯聚心靈之火，讓慈愛善良與世界共融，這是人身上神性的升華。如今“妙善觀音”已經成為河南省非物質文化遺產，這是妙善公主慈悲力量的感召力，更是百姓對黃帝奉獻精神以及慈善孝道文化尊崇傳承的實際表現。在某種意義上，電視劇《千手觀音傳奇》已不僅僅是一部電視劇作，而是對慈悲力量這一高尚美德偉大精神的弘揚與盛贊。

黃帝文化與觀音文化皆蘊含著大慈大悲大情懷，“慈”是指給他人利益與幸福，即慈愛眾生并給予快樂；“悲”是指掃除他人心中的不如意與悲傷，同感其苦、憐憫眾生、并拔除其痛苦。文明的發展正是為了給人類社會帶來更美好的生活。只要人類有精神家園存在，就會有慈悲文明的存在。愿蘊含著古老東方智慧的黃帝文化庇護華夏兒女秉承祖先的優秀品質造福蒼生，愿中華優秀的慈善文明思想和黃帝精神為構建人類命運共同體助力！

2024年仲夏于北京怡然齋