材料作文“禮治”導寫

文題

閱讀下面的文字，根據要求作文。

材料一：費孝通先生在《鄉土中國》中介紹了他參與鄉村調解（評理）的經歷。調解是由鄉里的長老和權威參加的，主持調解的鄉紳總是以將雙方罵一頓作為開始：“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去！”然后教訓一番或者發一頓脾氣，依著他認為“應當”的告訴他們。經過這一番“教化”，雙方經常就和解了。這種調解被稱為“東方經驗”。

材料二：鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范，禮和法不相同的地方是維持規范的力量。維持禮這種規范的是傳統?！幾再M孝通《鄉土中國》

隨著中國現代化的發展，依法治國得到全面貫徹。有人認為，這些基于傳統“東方經驗”處理民間糾紛的“和事佬”應該退出歷史舞臺。對以上材料你有怎樣的看法？請就你的認識和思考寫一篇文章。

寫作指導

作文的第一則材料是對費孝通《鄉土中國》中“東方經驗”的介紹，重點是“東方經驗”的方式和結果；材料二直接引用《鄉土中國》的部分相關內容，重點是鄉土社會“禮治”的實質，核心詞為“維持規范”和“傳統”，二者之間有參照互訓關系。材料還設置了寫作引導語，將前面提到的傳統的“東方經驗”引向是否和今日“依法治國”相對抗這一問題。

本題提供給學生一定的個性化思辨空間和開放度。寫作時，既可從肯定傳統的“東方經驗”的角度立意，強調這種基于人情社會鄉規民約的調解方式的積極性，也可從這個角度立意：在以法立國、依法良治的現代社會背景下，改良傳統“東方經驗”，強調傳統的創新及與現代的融合。但無論從前面哪一種角度立意，都應注意辯證思考，肯定“東方經驗”要看到其隨意性和局限性，肯定改造并入法治軌道也要看到其在實際生活中對法律空白的填補作用，如此才能彰顯出思維的深刻性與靈活性。

總之，應以發展和變化的角度探究這一現象在傳統與現代之間的交織轉換，以理性和辯證的眼光觀察新舊文化的碰撞和融合，才能對現象有更加準確的理解和深刻的認知。下面幾個問題可以思考：

1.“依法治國”和“禮治”矛盾嗎？

二者是相互補充、共同作用的。俗話說“法安天下，德潤人心”，在現實的社會關系中，除了有剛性的法治，還要柔性的禮治?，F實生活中，許多矛盾沖突其實是源于誤會、沖動、盲目等，并非就是真正的“壞”，如果有人其中調解、評理、勸和，可以使矛盾雙方增進了解，歸于理性，認清利害，各自反思、約束自己，然后達到和平共處，又何樂而不為呢？

2.“和事佬”是不是“和稀泥”？

“和事佬”并不都是“和稀泥”式的“鄉愿”之人。何謂鄉愿？孔子稱為“德之賊”，說白了就是那些看似忠厚老實，但實際上沒有一點道德原則，不分是非曲直，只知道媚俗趨時、四方討好、八面玲瓏的“偽君子”。這種人對社會風氣有極大的傷害。相反，真正的“和事佬”，知是非，明曲直，有分寸，可以讓矛盾雙方避免偏激、狹隘、隨性，回到理性現實中來。

3.“和事佬”是不是失去了當代價值？

中國已存在數千年的“東方經驗”，并沒有因為時代的變化而失去價值，相反，它可以在更大的范圍內甚至在國際上發揮重要作用

立意參考：“東方經驗”止糾紛于萌發，化矛盾于訴前；“東方經驗”助力法治社會建設；“東方經驗”節約司法成本，促進鄰里和睦；新舊交替時，理應探索多元并存之道；傳統經驗自有力量，融合創新大勢所趨。

例文

東方經驗，為社會善治賦能

河北省唐山一中" 于朔

習總書記曾這樣說：法安天下，德潤人心。法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協同發力。

鄉土社會中調解、評理、勸和的“和事佬”真的應該退出歷史舞臺嗎？認同此觀點的理由無非這樣幾點：“禮治”與“法治”勢不相容，“和事佬”只會“和稀泥”，“和事佬”早已失去現實價值?？墒聦嵳娴娜绱藛?？

“法安天下，德潤人心”，在現實的社會關系中，許多矛盾沖突其實是源于誤會、沖動、盲目等，并非就是真正的“壞”。如果有人其中調解、評理、勸和，可以使矛盾雙方增進了解，認清利害，歸于理性，各自反思、約束自己，然后達到和平共處，又何樂而不為呢？許多時候，法律一旦介入，反而可能給雙方造成永久性矛盾。國際法創始人道格秀斯曾說：法律規定的懲罰不是為了私人的利益，而是為了公共的利益；一部分靠有害的強制，一部分靠榜樣的效力。如此看來，“東方經驗”與當今“法治”并不相害。

“和事佬”并不都是“和稀泥”式的鄉愿之人?？鬃臃Q鄉愿為“德之賊”，這種人看似忠厚老實，但沒有道德原則，不分是非曲直，只知媚俗趨時、四方討好。真正的“和事佬”，知是非、明曲直、有分寸，可以讓矛盾雙方反躬自省、回歸理性。明代某京官，老家和鄰居為爭一小塊空地鬧得不可開交。他寫詩相勸：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”兩家人深感慚愧，我讓三尺你讓三尺，于是就形成了六尺“仁義胡同”。此京官才是真正的“和事佬”，如果司法介入，只會留下權力挾持司法的印象，何談和諧社會？

中國已存在數千年的“東方經驗”，并沒有失去價值，相反，它可以在更大的范圍內發揮作用。2023年4月，來自北京的春風吹散沙特與伊朗之間的重重陰云，緊握的三雙大手，成為動蕩世界的一抹亮色。談判會場有一幅主題為荷的巨幅國畫，“荷”的諧音不僅僅是和解的“和”，也是和平的“和”，更是和而不同的“和”。畫上的詩有這樣兩句：“紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香。”也是在暗示雙方——身在一個池塘，是一個命運共同體，和則兩利，斗則兩傷。這樣的“和事佬”，對中東人民是幸運還是不幸？這個世界上是太多還是太少？

法安天下，德潤人心，“禮治”與“法治”，不是相妨互害、水火不容，而是相輔相成、相得益彰，最終實現法律與道德同頻共振的社會善治，為當今社會加油、出力、賦能。

評點：這是一篇駁立結合的文章，開頭引用習總書記的話，將德治與法治相提并論，突出“不可偏廢”，即否定了“應該退出歷史舞臺”的說法，開宗明義，觀點鮮明。第二三段明確地列出靶標，并且列出三種可能的依據，為后文逐個反駁做了鋪墊。接下來三段分別從三個方面進行駁斥，有理有據有節，民間傳說、國際局勢例子恰到好處地運用，讓文章有了充分的說服力，尤其是沙特和伊朗的和解，關鍵是中國在勸和，這個例子被特意安排在最后，是東方經驗在世界范圍內的運用，也讓文章有了層次性和國際視野。結尾照應標題和開頭，再次點明文章主旨，突出“賦能”特點，體現了作者對高階詞匯的掌握運用能力，值得肯定。

（編輯：于智博）