從整本書(shū)閱讀到整合式研讀

摘要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《紅樓夢(mèng)》存在“互釋”的空間。《紅樓夢(mèng)》的人物關(guān)系可以解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”的定義，《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)理論能夠分析《紅樓夢(mèng)》中的喪葬文化。《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《紅樓夢(mèng)》互釋?zhuān)葟睦碚搶用嫔钊肜斫馕膶W(xué)作品，又結(jié)合小說(shuō)情境進(jìn)一步辨識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，是整本書(shū)閱讀走向“整合式研讀”的路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土中國(guó)；紅樓夢(mèng)；差序格局；親疏；文本互釋

“整本書(shū)閱讀”作為一種閱讀實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不陌生。初中階段的“名著導(dǎo)讀”，很大程度上幫助學(xué)生消除經(jīng)典作品的隔膜，積累了豐富的文學(xué)類(lèi)經(jīng)典著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)。到了高中階段，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材將《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》納入到課程體系的“整本書(shū)閱讀”單元。以往學(xué)生閱讀的大體上是文學(xué)性作品。高中階段除了延續(xù)這一傳統(tǒng)外，還增加了強(qiáng)調(diào)邏輯性和科學(xué)性的學(xué)術(shù)論著。學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容和表達(dá)方式與文學(xué)作品有著明顯的差異，它強(qiáng)調(diào)的是思考和分析。可以說(shuō)，這一學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)緊扣課標(biāo)精神，通過(guò)閱讀實(shí)踐活動(dòng)提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)——促進(jìn)思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。費(fèi)孝通在論著中多次引證《紅樓夢(mèng)》的例子闡述自己的觀點(diǎn)。《教師教學(xué)用書(shū)》在“整本書(shū)閱讀”單元“編寫(xiě)意圖”中也提及兩部書(shū)之間存在“互釋”的可能。[1]本文用《紅樓夢(mèng)》的人物關(guān)系解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”的定義，同時(shí)借《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)理論分析《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，探索整本書(shū)閱讀走向“整合式研讀”的路徑。

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》與經(jīng)典文本互釋

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為研究中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要論著，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土題材的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它是一把聯(lián)讀的秘鑰。因此，有學(xué)者用《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論分析魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)《故鄉(xiāng)》《祝福》和《阿Q正傳》相關(guān)情節(jié)；或?qū)⒙愤b的《平凡的世界》、陳忠實(shí)的《白鹿原》作為素材，解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序和無(wú)為政治的四種權(quán)力”，進(jìn)一步辨析“家族”等概念。[2]無(wú)論是原創(chuàng)試題還是教學(xué)設(shè)計(jì)，都在這一方面做了有益的嘗試。

《祝福》和《阿Q正傳》是選入統(tǒng)編教材的文學(xué)作品。實(shí)際上，新教材的選文通過(guò)聯(lián)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以進(jìn)一步理解文本內(nèi)涵。例如結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)論述，我們能夠進(jìn)一步剖析《孔雀東南飛》中“焦仲卿和劉蘭芝婚姻悲劇”的社會(huì)原因。當(dāng)妻子劉蘭芝和焦母發(fā)生矛盾時(shí)，焦仲卿在焦母面前先為妻子抱不平，后自稱(chēng)“薄祿相”，還堅(jiān)定地表示和妻子“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出傳統(tǒng)社會(huì)的“家”是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦成了配軸。兩軸都會(huì)因事業(yè)的需要而排斥普通的感情。無(wú)論大戶(hù)人家還是鄉(xiāng)村，男女的隔離、夫婦感情的淡漠應(yīng)是日常可見(jiàn)的。[3]劉蘭芝與丈夫“相見(jiàn)常日稀”而獨(dú)守空房屢生怨言。在焦母看來(lái)，兒子對(duì)愛(ài)情婚姻的滿足影響了“事業(yè)”（仕途）的追求。所以在一個(gè)男女有別的社會(huì)里，為維護(hù)家庭秩序穩(wěn)定的焦母堅(jiān)決地拆散焦、劉二人。

《紅樓夢(mèng)》是古代經(jīng)典章回體小說(shuō)，編織了一張錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)，既呈現(xiàn)了貴族世家的生活日常，又蘊(yùn)藏著豐富的人文藝術(shù)資源。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)經(jīng)典論著，提出了“差序格局”等具有中國(guó)特色的概念，既反映中國(guó)實(shí)際狀況，又具有理論深度。這兩部作品，一部是從微觀視角展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一部則從宏觀層面探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

事實(shí)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》互釋方面的研究?jī)?nèi)容也屢見(jiàn)不鮮。例如：用《鄉(xiāng)土中國(guó)》闡釋《紅樓夢(mèng)》的居處布局[4]；用“寶玉挨打”的情節(jié)解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局和私人道德”[5]；用《鄉(xiāng)土中國(guó)》“感情定向”理論和“男女有別”相關(guān)論述分析“寶黛愛(ài)情”悲劇的原因等。值得注意的是，多個(gè)地市的考試試題也有意將兩部著作整合考查[6]，試圖引導(dǎo)學(xué)生用“差序格局”的概念理解《紅樓夢(mèng)》中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。正如張冠生所言：“在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，知人善任的費(fèi)先生，請(qǐng)來(lái)《紅樓夢(mèng)》中人，演出了‘差序格局’的典型場(chǎng)景。”[7]因此，兩部書(shū)之間自然存在著更多的“互釋”空間。

二、《紅樓夢(mèng)》中的“親疏有別”

《鄉(xiāng)土中國(guó)》指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”，即“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別、可伸可縮的人際關(guān)系格局。”[8]《紅樓夢(mèng)》的賈家，雖然不是鄉(xiāng)土社會(huì)的某個(gè)村落，但本質(zhì)上仍是依照差序格局的原則利用親屬的倫常組織的社群，是一個(gè)恪守傳統(tǒng)禮治秩序的“小家族”。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。而從“差序格局”的定義出發(fā)，這種人際關(guān)系格局其中一大特點(diǎn)便是“親疏有別”。

《紅樓夢(mèng)》中寶、釵、黛三人的關(guān)系，一直為世人津津樂(lè)道。寶玉與釵、黛孰更親？實(shí)際上，在原著中寶玉曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題毫不避諱地做過(guò)正面的回應(yīng)。儒家講究人倫，所謂“倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的“差序”。賈寶玉對(duì)于三者的關(guān)系提到“親不間疏”，這里的“親疏”是指有差等的次序。寶玉說(shuō)“論親戚，他比你要疏遠(yuǎn)”，“親戚”在《古代漢語(yǔ)詞典》中釋義為“內(nèi)外親屬”。“內(nèi)外”分別對(duì)應(yīng)著“親”和“戚”。其中“親”，即“內(nèi)親”，一般指的是父親那一邊的親屬；“戚”，抑或“外戚”，通常指母親那一邊的親屬。《鄉(xiāng)土中國(guó)》在“家族”一章提到“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面”[9]。因此，以寶玉為中心，母親那一脈的親戚“寶釵”比父親這一脈的親屬“黛玉”要疏遠(yuǎn)。

即便作為家族中的權(quán)威核心“賈母”也嚴(yán)格遵守這一秩序。《紅樓夢(mèng)》第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天”，賈母為黛玉的離世傷心不已，但又惦記著寶玉，兩頭難顧。最后只得叫王夫人自去，并讓王夫人帶話給黛玉的陰?kù)`“并不是不忍心不來(lái)送你，只為有個(gè)親疏。你是我的外孫女兒，是親的了，若與寶玉比起來(lái)，可是寶玉比你更親些。倘寶玉有些不好，我怎么見(jiàn)他父親呢”[10]。《鄉(xiāng)土中國(guó)》“家族”一章提到“中國(guó)式家族的主軸是在父子之間，在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人”[11]。因此，以賈母為中心，兒子賈政之子寶玉比女兒賈敏之女黛玉自然要親。

賈府中的每個(gè)人都有一個(gè)以己為中心，以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)人出生依據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近判定人倫關(guān)系的親疏。《荀子·禮論》有云“事死如事生”。同樣，一個(gè)人死亡，人們也會(huì)按照和死者親疏遠(yuǎn)近關(guān)系來(lái)服喪。它主要的表現(xiàn)形式就是喪禮中的“五服”。此五服，別親疏。

《紅樓夢(mèng)》第九十二回，賈璉提到“賈雨村又升官了”，馮紫英便問(wèn)賈政“賈雨村是貴本家不是？”賈政回復(fù)“是。”這里的“本家”意思是“賈雨村”和賈家同姓氏。后面馮紫英接著問(wèn)道“是有服的還是無(wú)服的？”[12]這句話意在進(jìn)一步探悉賈雨村和賈家的親疏關(guān)系。“服”即是“喪服”。舊時(shí)按照宗族關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，規(guī)定了五種不同的喪服形式。《三字經(jīng)》曰：“斬齊衰，大小功，至緦麻，五服終。”它們?cè)诜b的樣式和時(shí)間的長(zhǎng)短上都有明確的規(guī)制。《紅樓夢(mèng)》第九十五回元妃薨逝，寶玉應(yīng)照為出嫁的姐姐穿“九個(gè)月的功服”，即五服中的大功服。第一一0回賈母壽終，賈府上下人等登時(shí)成服。成服，就是人們按照與死者輩分遠(yuǎn)近親疏關(guān)系穿上不同的孝服。[13]而“五服”之外的人大多已于己沒(méi)什么血緣關(guān)系，無(wú)需服喪。所以凡在五服以?xún)?nèi)的親屬叫“有服”，在五服以外的叫“無(wú)服”。夫禮者，所以定親疏。而喪禮上服飾的形式更直觀地表露人與人之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。

三、從喪禮看《紅樓夢(mèng)》人際關(guān)系格局的“伸縮”

鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，每個(gè)人是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，每個(gè)人在某時(shí)某地所動(dòng)用的關(guān)系不同。前文中提到的“賈雨村”，賈政認(rèn)可他是賈家“本家”。從親緣關(guān)系看，賈雨村屬于“五服”之外，甚至稱(chēng)親屬也都勉強(qiáng)，但依舊被納入賈家的“自家人”范圍。費(fèi)孝通指出：“為經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，中國(guó)的‘家’的結(jié)構(gòu)不能僅限親子的小組合，必須沿父系加以擴(kuò)大。使基本的家，變成氏族性質(zhì)。而且凡涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都得是長(zhǎng)期綿續(xù)性。”[14]賈雨村利用同姓與賈家攀上關(guān)系，經(jīng)過(guò)賈政薦推，官?gòu)?fù)原職。賈府與他也一直聯(lián)系不斷，多次請(qǐng)賈雨村幫助處理榮寧二府的官司糾紛。正如“差序格局”一章提到“‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的”[15]。再好比劉姥姥，利用祖上連宗過(guò)王家和王夫人攀上關(guān)系，最后又成了王熙鳳之女“巧姐”的干媽?zhuān)沟谩白约胰恕狈秶饾u擴(kuò)大到賈府。

無(wú)論是親緣關(guān)系還是地緣關(guān)系，它都不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。大小的變化依據(jù)中心的勢(shì)力厚薄而定。窮苦的人家，家庭可以很小，可到有錢(qián)有權(quán)的階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。如費(fèi)孝通在書(shū)中舉例“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉的上親戚的，都包容的下，可勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一團(tuán)”[16]，這都顯示中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局另一大特點(diǎn)——可伸可縮。

誠(chéng)如上文，喪服的形式是人物關(guān)系親疏的標(biāo)尺。其實(shí)《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于喪禮的不同呈現(xiàn)，我們更能從中窺見(jiàn)其人際關(guān)系格局的“伸縮”。《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于喪葬儀式的描寫(xiě)層出疊現(xiàn)，其中著墨最多，并對(duì)全書(shū)藝術(shù)結(jié)構(gòu)起著關(guān)鍵作用的喪禮活動(dòng)有三次：秦可卿仙逝、賈敬賓天、史太君壽終。[17]

寧國(guó)府主持的第一場(chǎng)葬禮就是秦可卿去世。這場(chǎng)葬禮場(chǎng)面甚是壯觀。從一開(kāi)始賈珍就恣意奢華，先不顧賈政勸阻，摒棄杉木板，從薛蟠處要了上等檣木做了棺材。隨后又花了一千五百兩銀子讓秦氏按五品龍禁尉受封贈(zèng)。喪禮一夜燈明火彩，客送官迎。彼時(shí)官客送殯的，來(lái)的都是“八公”“四王”，王孫公子不可枚數(shù)。寧府送殯一路浩浩蕩蕩、壓地銀山一般從北而至。

賈敬去世時(shí)，寧國(guó)府主持了府中第二場(chǎng)葬禮。棺材用的是賈敬生前備好的。雖說(shuō)喪儀焜耀，賓客如云，自鐵檻寺至寧府，夾路看的何止數(shù)萬(wàn)人。但作者并沒(méi)用大篇幅去寫(xiě)宏大的場(chǎng)面。反而細(xì)細(xì)寫(xiě)了一筆數(shù)額為六百零十兩銀子的欠款。最后經(jīng)過(guò)幾番周折，才勉強(qiáng)補(bǔ)上。寧府銀錢(qián)支配上已露出入不敷出的跡象。

小說(shuō)臨近結(jié)束，賈府中的核心人物賈母壽終。此時(shí)賈府勢(shì)敗，賈政主張喪禮從簡(jiǎn)，一是喪與其易，寧戚，只要悲切才是真孝，不必靡費(fèi)圖好看；二是剛經(jīng)歷過(guò)抄家的賈府也怕招搖。只將賈母留下的銀子在祖墳上蓋房子，買(mǎi)祭田。沒(méi)有銀子支持，主持喪禮的鳳姐也百般掣肘，先是能差使的仆人僅有三十多人，繼而銀錢(qián)吝嗇，誰(shuí)肯踴躍，不過(guò)草草了事。家人們各處報(bào)喪。眾親友知賈府勢(shì)敗，但見(jiàn)圣恩隆重才來(lái)探喪。

這三場(chǎng)葬禮逝者的身份漸次尊顯，喪儀的場(chǎng)面和人氣反而每況愈下。它們對(duì)應(yīng)著賈府由盛到衰的過(guò)程。賈府盛極一時(shí)，喪儀焜耀，賓客如云；及其衰也，人走茶涼，門(mén)可羅雀。費(fèi)孝通說(shuō)：“中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正是因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。”[18]

整本書(shū)閱讀區(qū)別于單篇閱讀的特點(diǎn)在于一個(gè)“整”字。首先是“整本”，即通讀全書(shū)。其次是“整體”。文學(xué)作品要求整體把握思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)；學(xué)術(shù)著作須要分析整體框架，構(gòu)建知識(shí)體系。這都是閱讀過(guò)程中必備的一種整體意識(shí)。而將學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)的研讀，能夠從抽象概念的術(shù)語(yǔ)體系中找到一個(gè)切入點(diǎn)，通過(guò)互釋與貫連完成具體真實(shí)情境的構(gòu)建。這不僅使得抽象的學(xué)術(shù)理論更加具象化，而且拓展了教學(xué)實(shí)踐的空間。《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《紅樓夢(mèng)》互釋?zhuān)饶軓睦碚搶用嫔钊肜斫馕膶W(xué)作品，又能進(jìn)一步辨識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念。幫助積累整本書(shū)之間互相印證、闡釋的閱讀經(jīng)驗(yàn)，也有助于學(xué)生提升整本書(shū)閱讀綜合分析的能力，這無(wú)疑是一條整本書(shū)閱讀走向整合式研讀的路徑。

注釋?zhuān)?/p>

[1]人民教育出版社課程教材研究所中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心.普通高中教科書(shū)教師教學(xué)用書(shū).語(yǔ)文必修下冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2019：250.

[2]劉智清，王錫婷主編.鄉(xiāng)土中國(guó)整本書(shū)閱讀與研習(xí)手冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2020：74-85.

[3][9][11][14][15][16][18]費(fèi)孝通著.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：67，64，64，65，41，43，43.

[4]宋百靈.以《鄉(xiāng)土中國(guó)》闡釋《紅樓夢(mèng)》的居處布局原則[J].文教資料，2015（22）：11—13.

[5]王紫涵.差序格局下的“玫瑰花”——“整本書(shū)閱讀6課型”之人物專(zhuān)題[J].中學(xué)語(yǔ)文（上）：56—59.

[6]金中，費(fèi)斌妍.整本書(shū)閱讀怎么考更好——兼評(píng)浙江省各地市高一期末調(diào)研卷中的《紅樓夢(mèng)》閱讀試題[J].教學(xué)月刊：中學(xué)版（教學(xué)參考），2022（05）：60—65.

[7]張冠生.探尋一個(gè)好社會(huì)：費(fèi)孝通說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016：85.

[8]浙江省教育廳教研室組織編寫(xiě).整本書(shū)閱讀“學(xué)教評(píng)”《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》教師用書(shū)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2020：14.

[10][12][13]曹雪芹著.無(wú)名氏續(xù).紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2020：1352，1281，1476.

[17]劉相雨.論紅樓夢(mèng)中的喪葬習(xí)俗[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊（第一輯）：235—253.