行走在青瓷的故鄉(xiāng)

“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)。”每每想到越窯青瓷，我總是會(huì)吟誦起唐代詩(shī)人陸龜蒙盛贊青瓷的詩(shī)句。“九秋風(fēng)露”，點(diǎn)出越窯燒造瓷器的時(shí)間是在秋天。因越窯的一些窯址地處中國(guó)南方，氣候潮濕，燒窯難度大，因此窯主們多半選擇在臺(tái)風(fēng)季節(jié)過(guò)后空氣干燥、天高氣爽的晚秋或初冬時(shí)期燒窯。事實(shí)上，此時(shí)燒制的瓷器，總是釉面青碧，晶瑩潤(rùn)澤，如寧?kù)o的湖水一般，又恰似覆蓋山嵐郁郁蔥蔥的翠色。

越窯是中國(guó)古代最著名的青瓷窯系，《中國(guó)陶瓷史》把寧紹平原東漢晚期到宋代的瓷業(yè)遺存統(tǒng)稱(chēng)越窯。東漢、三國(guó)至南朝時(shí)期，溫山軟水、稻香魚(yú)肥的浙東曹娥江中游地區(qū)——紹興上虞，出現(xiàn)了瓷業(yè)生產(chǎn)的高峰，于是也理所當(dāng)然坐上了越窯生產(chǎn)中心的頭把交椅。

心儀“禁山”

對(duì)于禁山，我向往已久。一天下午，在村民的陪同下，我走在了去往禁山的山間小路上。禁山所在，是一條神奇的山谷，底部并不開(kāi)闊的山地里那綠油油的草皮與附近青苒苒的山林相呼應(yīng)，給人蒼翠欲滴的感覺(jué)。我嘆服古人的聰明和智慧，他們是那樣完美地將大自然中的綠色與人類(lèi)心中最美好的希望交織、交融在了一起。

村民告訴我，大善村在東晉時(shí)期有一座寺叫“上乘寺”，唐代宗時(shí)賜名“休光大善道場(chǎng)”，村因寺名。他說(shuō)自己曾經(jīng)收藏的一些窯具支釘中模印有“善足”“善”字，他覺(jué)得這定與村名有關(guān)。看見(jiàn)他一臉的自豪，我也樂(lè)在其中。不論這些模印字與大善村村名是否有關(guān)聯(lián)，一個(gè)村民能在村名與青瓷之間建立起這般美好的想象空間，構(gòu)筑起文化的基因密碼，這是很讓人欣慰的。

穿過(guò)片片低矮的叢林，當(dāng)古窯址就展現(xiàn)在我面前時(shí)，我被深深地震撼了。那三條龍窯就靜靜地臥在山腳的斜坡上，里外零星散落著一些殘破的窯具和碎瓷片，一如當(dāng)年的原始模樣。走近相看，那依然晶瑩的碎瓷片，恍如古代窯工的眼睛，幽幽地與我對(duì)視。或許，他們對(duì)我這個(gè)不速之客的突然來(lái)臨感到不解；或許，他們是想告訴我當(dāng)年發(fā)生的一切……

我不由自主地蹲在了碎瓷片旁，我覺(jué)得唯有如此，才是對(duì)它們的敬畏和尊重，也才能在零距離的親近中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。須知道，它們每一件都經(jīng)過(guò)了復(fù)雜的工序，經(jīng)過(guò)了多少人的手，費(fèi)盡了多少人的心血。它們似乎一文不名地躺在這里，記錄著曾經(jīng)的失敗。據(jù)說(shuō)大宋鈞窯一年只生產(chǎn)三十六件，其余全部砸碎，無(wú)數(shù)次淘選，始出珍品。禁山古窯遺址中的這些碎瓷片，又何嘗不記錄著當(dāng)年窯工們一次一次的失敗、一次一次的反思？又何嘗不彰顯著一種堅(jiān)忍不拔、百折不撓的制瓷精神？正是這一塊塊碎片，墊起了禁山古窯登上中國(guó)成熟青瓷高峰的路。

是的，一爿爿碎瓷片，同樣包孕了青瓷生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程。青瓷的工藝流程，從粉碎、淘洗、陳腐、練泥、拉坯、晾干、修坯、裝飾，到素?zé)⑸嫌浴⒀b匣、裝窯、燒成等多道工序，每一道工藝都是美的。想一想吧，曹娥江邊，當(dāng)“春雨盈滿(mǎn)小溪，小溪推動(dòng)水車(chē)，水車(chē)流轉(zhuǎn)著水碓，水碓起起落落，于是那些紫色的砂泥、奶色的白泥、橘色的黃泥、猩紅的朱泥、黛色的綠泥，在石槽中點(diǎn)點(diǎn)地薈萃，在水碓石擂的敲打下，瓷礦終于煉成了柔潤(rùn)的精泥，成為窯工手中任意變化成型的泥坯”的時(shí)候，是怎樣的一種詩(shī)意情緒。

讀陳萬(wàn)里在《瓷器與浙江》一書(shū)中對(duì)古代青瓷傳統(tǒng)操作方法的逼真描寫(xiě)，更將我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的年代，讓我有了身臨其境的感覺(jué)：“我看見(jiàn)他們做碗，兩只腳蹬住一個(gè)圓轉(zhuǎn)機(jī)，將模型放在機(jī)上，握一把泥，兩手先在模型的底部，按堅(jiān)實(shí)了，然后右腳蹬此圓機(jī)，使它急速地旋轉(zhuǎn)，此時(shí)型內(nèi)底部的泥，漸次隨著旋轉(zhuǎn)而薄薄勻鋪在模型的全部，溢出在模型外的余泥，把它刮去，中間穿一個(gè)孔，為的是排泄氣泡，最后用一塊皮，將內(nèi)部輕輕地按刮一下，就算成功了。手工純巧的做得很快，等到做第十二或十六只的時(shí)候，就依次脫出模型，只需在旁邊吹一下，四面就同時(shí)分離，一合即出，此時(shí)的泥還是濕的，就放在板上晾干。等到干了再要磨底，隨后是畫(huà)花、上釉，預(yù)備去燒，大概做法如此。”

最為精彩的要數(shù)燒窯了。燒窯前，窯工們總是殺雞宰羊，以祭窯祈求燒窯成功。在整個(gè)燒窯的過(guò)程中，每一個(gè)窯工都懷著焦渴的等待，朝圣般的心境，等待著窯門(mén)打開(kāi)的一剎那。當(dāng)龍窯熄火的時(shí)候，那滿(mǎn)滿(mǎn)一窯通體翠綠、瑩光锃亮的碧玉呈現(xiàn)在大家面前時(shí)，仰天長(zhǎng)嘯，失聲叫喊，奔走相告，就成了他們慶賀燒窯成功的最好方式。

如果說(shuō)，燒窯是火的藝術(shù)的話(huà)，那么，龍窯的發(fā)明最大的貢獻(xiàn)就是解決了火的問(wèn)題。記得當(dāng)年上虞上浦鎮(zhèn)四峰山的東漢窯址——大園坪青瓷窯址考古專(zhuān)家、浙江省考古所研究員鄭嘉勵(lì)，如此評(píng)說(shuō)龍窯的地位和作用：“從陶到原始青瓷，再到成熟青瓷，一個(gè)關(guān)鍵的因素就是燒制的溫度。龍窯的發(fā)明和成熟，將原來(lái)立窯、饅頭窯800℃—900℃的溫度，一下子提高到1100℃—1200℃，而大園坪的一號(hào)龍窯，推測(cè)燒制的溫度可達(dá)1300℃左右。”以此類(lèi)推，禁山窯址的龍窯也應(yīng)在1200℃—1300℃之間。一把火，一把熊熊烈火，燃燒出史無(wú)前例的高溫，終讓一方地域鍛打出走向世界的徽章和文化圖騰。

說(shuō)及龍窯的橫空出世，散文家陳榮力在當(dāng)?shù)夭稍L(fǎng)時(shí)曾聽(tīng)聞一個(gè)美麗的傳說(shuō)：東漢早期，曹娥江中游的四峰山、帳子山、拗花山一帶，已是原始青瓷的主要產(chǎn)地。然而因工藝陳舊，燒制溫度無(wú)法突破，原始青瓷銷(xiāo)售困頓。有一位資深窯工，勤勞聰明，燒制技術(shù)更是一把好手。為了提高燒制溫度，他扒小窯建大窯，拆老窯造新窯，但總不見(jiàn)有大的起色。一天凌晨，電閃雷鳴，一場(chǎng)初夏的雷暴雨驟然而至。雨停了，天也亮了，他早早來(lái)到位于半山坡的窯場(chǎng)。但見(jiàn)窯場(chǎng)對(duì)面兩峰相夾的山岙間，一股白色的水霧似一條巨龍，從山腳向山頂滾涌、升騰，巨龍所到之處，樹(shù)葉、樹(shù)杈、雜草紛紛裹挾而上。他先是出神地看著，突然，他一下子醒悟過(guò)來(lái)，興奮地手舞足蹈。不久后，一座依山坡而建的臥窯，出現(xiàn)在窯工們面前。開(kāi)窯的時(shí)刻是惶恐和亢奮的。為這座從未見(jiàn)過(guò)的新窯耗盡心血的他，更是緊張。窯門(mén)終于打開(kāi)了，一片翠綠的光從窯內(nèi)射出，他驚呆了，眾人驚呆了——那熱浪尚存的窯室，分明是一窯“奪得千峰翠色來(lái)”的碧玉啊！這座依山坡而建的臥窯，恰似一條順坡向上游動(dòng)的蛟龍，他和窯工們便把它稱(chēng)為龍窯。盡管傳說(shuō)總是挾裹著人們美好的想象甚至是主觀(guān)的臆想，但我寧信其有。畢竟，人類(lèi)的諸多發(fā)明創(chuàng)造，何嘗不是人們從氣象萬(wàn)千、美妙神奇的自然界中汲取智慧和力量，以至成為天人合一的神奇之作的呢？

龍窯的發(fā)明，除了節(jié)省燒窯成本，更提升了燒窯的質(zhì)量。在禁山，除了碎瓷片，我也看到了出土的產(chǎn)品標(biāo)本，均為成熟青瓷器，器型包括樽、簋、洗、盆、燈、罐等近三十種器型，且胎釉質(zhì)量高，裝飾華麗，制作與裝燒工藝成熟而高超。恰恰是在現(xiàn)場(chǎng)，我還與三足支釘?shù)母G具不期而遇。可千萬(wàn)莫要小覷了這些裝燒青瓷的單體間隔具，正是因了以禁山為代表的窯場(chǎng)的重大發(fā)明，并在實(shí)際使用中不斷改進(jìn)，才引發(fā)了一場(chǎng)裝燒量極大提高的革命。自然，這一發(fā)明還有效地減小了對(duì)于釉面的影響，無(wú)形中提高了器物的美觀(guān)性和藝術(shù)性。

其實(shí)，對(duì)于上虞這個(gè)成熟青瓷的起源地而言，禁山只是眾多留存的古窯址中的一個(gè)縮影而已。作為早期越窯的中心產(chǎn)區(qū)，從如今留存的四百多處古窯址，自可推導(dǎo)出從原始瓷到成熟青瓷的完整發(fā)展過(guò)程。而發(fā)掘表明，這些窯址基本上圍繞著小湖泊分布，更兼就地挖取瓷土方便，南部山區(qū)有的是豐富的燃料，曹娥江與大運(yùn)河提供了便捷的交通運(yùn)輸。于是，青瓷在上虞的發(fā)展便勢(shì)不可擋了。

東漢以降，隨著人口的激增、交往的擴(kuò)大和生產(chǎn)的發(fā)展，瓷土、器型、釉彩等制作水平的進(jìn)一步提升，特別是龍窯技術(shù)的開(kāi)發(fā)，燒制溫度的突破，東漢中期成熟青瓷開(kāi)始在上虞出現(xiàn)并漸漸擴(kuò)大到浙東地區(qū)。“曹娥江上百舸爭(zhēng)流，白帆如云；會(huì)稽山麓千窯林立，青煙攏日”，那簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)青瓷制造業(yè)的革命浪潮，融入其間的當(dāng)然還有時(shí)尚創(chuàng)意、工匠精神以及市場(chǎng)意識(shí)。成熟青瓷的大量生產(chǎn)交易，也令其漸漸成為后來(lái)海上絲綢之路上的重要商品，并發(fā)展成為一張重要的中國(guó)文化名片。

就在禁山附近，同屬上浦鎮(zhèn)的兩個(gè)國(guó)家重點(diǎn)文保單位——小仙壇窯址群和鳳凰山窯址群，以及兩個(gè)省級(jí)文保單位——窯寺前窯址和鞍山三國(guó)龍窯，都從另一個(gè)側(cè)面印證了越窯青瓷發(fā)展的清晰脈絡(luò)和集群發(fā)展的軌跡。其實(shí)，早在一九七八年，一位將南宋官窯恢復(fù)到歷史最高水平的中國(guó)名瓷大師、全國(guó)古陶瓷委員會(huì)主任委員、中國(guó)官窯研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉宏明，他率領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)在上虞縣曹娥江下游小舜江附近的上浦鎮(zhèn)石浦村小仙壇、夏家埠村帳子山一些古龍窯考察，除得出上虞自東漢起已普遍使用龍窯的結(jié)論外，經(jīng)碎瓷片化驗(yàn)考證：釉的玻化良好，釉和胎結(jié)合牢固，釉胎的中間層處有放射狀和條束狀晶體，釉面無(wú)裂紋，釉層厚度為0.1—0.2毫米，燒成溫度達(dá)到1300℃。釉面光亮明快，釉呈淡青色，較為純正美觀(guān)。瓷胎呈淺灰白色，胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)致，可以看出原料是經(jīng)過(guò)精細(xì)加工淘洗的，達(dá)到了真正瓷器的要求。當(dāng)葉宏明大師在一九七八年第十期《文物》雜志上第一個(gè)向世人公布“我國(guó)漢代完成了由陶向瓷的過(guò)渡，真正瓷器發(fā)源時(shí)間是在距今一千八百多年前的東漢，發(fā)源地在現(xiàn)在的浙江上虞縣小仙壇和帳子山一帶”，便為學(xué)術(shù)界一直難以下定論的“東漢有瓷說(shuō)”提供了證據(jù)。

在考古發(fā)掘中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一件在小仙壇窯址群出土的青瓷器底部鐫刻著“謝勝私印”的一枚方印，為東漢出土瓷器中首次發(fā)現(xiàn)，其人文價(jià)值不可估量。我曾想，或許謝勝是一位大師，不然他怎能有私印？謝勝是幸運(yùn)的，因?yàn)樗乃接。尯笕擞涀　１戎x勝，更多的制瓷匠默默無(wú)聞。不知一千多年前，有多少匠人在這方土地上辛勤勞作？個(gè)別的舍家別妻來(lái)到這里之后就這些音信全無(wú)，以至有人累死、病死在這里。創(chuàng)造了偉大藝術(shù)的匠人，竟連個(gè)名字都未能留下。記住謝勝，就讓我們同時(shí)記住他們吧！

每當(dāng)人們驕傲地說(shuō)到水之魂、云之魅、山之魄、石之髓的結(jié)晶的越窯青瓷，我都會(huì)情不自禁地想及上虞的禁山古窯遺址。要知道，這是一個(gè)宣告中國(guó)成熟青瓷到來(lái)的時(shí)代。或許，當(dāng)年上虞的先民們并沒(méi)有想到，在滿(mǎn)眼青翠的季節(jié)，一窯一窯地?zé)鰷貪?rùn)纖秀的青瓷的時(shí)候，無(wú)意之間，他們掀開(kāi)了中華文明的璀璨一頁(yè)。想一想吧，假若沒(méi)有成熟青瓷的誕生，中國(guó)乃至世界的制瓷歷史不就得改寫(xiě)嗎？

離開(kāi)禁山古窯遺址時(shí)，我看到了這樣的畫(huà)面：藍(lán)藍(lán)的天空，綠綠的山谷，白白的鷺鳥(niǎo)正沐著夕陽(yáng)低低地飛。回頭時(shí)，我突然發(fā)現(xiàn)在鷺鳥(niǎo)伴隨下，有幾位農(nóng)人還在打理田地。漸行漸遠(yuǎn)中，他們仿佛成了當(dāng)年往爐膛添柴的窯工。這不，那落日余暉不就是被他們燒旺了的窯火嘛，在禁山古窯遺址，我愿是一名窯工。

走近“谷倉(cāng)”

像每個(gè)地方的博物館都會(huì)有屬于自己的鎮(zhèn)館之寶一樣，紹興市上虞區(qū)博物館自然也有自己的鎮(zhèn)館之寶。讓人驚喜的是，它并不是外來(lái)物抑或舶來(lái)品，而是與“世界青瓷發(fā)源地”相契合的代表西晉越窯青瓷生產(chǎn)最高水平的寶貝——谷倉(cāng)。

因?yàn)樘^(guò)珍貴，上虞博物館館藏的那只在一九九五年五月由耿寶昌、張浦生等組成的國(guó)家文物局一級(jí)文物鑒定專(zhuān)家組鑒定為一級(jí)文物的西晉谷倉(cāng)，至今還被珍藏在博物館庫(kù)房里。在陳列室展覽的，只是其仿品。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，我曾有幸三睹其芳容。每每欣賞之時(shí)，我總是肅然起敬，情不自已。不啻因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)，更因?yàn)楦街渖县S贍的歷史文化訊息及其精美絕倫的工藝水準(zhǔn)。

上述西晉谷倉(cāng)，一九八四年三至九月經(jīng)由浙江省文物考古研究所、上虞縣文物管理所聯(lián)合對(duì)曹娥嚴(yán)村原浙江省建筑衛(wèi)生陶瓷廠(chǎng)基建工地進(jìn)行考古發(fā)掘所獲。這只西晉谷倉(cāng)，通高43.5厘米，底徑15.4厘米。據(jù)曾在上虞博物館工作近十年的副研究員、專(zhuān)著《瓷之源——上虞越窯》的作者章金煥描述：西晉谷倉(cāng)“器身為腰沿罐，口部覆蓋，蓋底方形，上塑一組建筑物。腰沿上堆塑為二層，中為筒狀頸，周?chē)芄笆止蜃说暮速福钩崛杠S的飛鳥(niǎo)，以及門(mén)闕等建筑物；罐體為溜肩，弧腹，平底，肩腹部劃弦紋，罐身上貼附蛙頭、鋪首、騎獸俑、舞蹈俑。紋飾內(nèi)容豐富，制作精良，施青黃色釉。”

盛行于三國(guó)西晉之時(shí)的谷倉(cāng)，是最富有研究與藝術(shù)價(jià)值的越窯青瓷。它既是當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)貌的縮影，又是人物服飾、器樂(lè)演奏、歌舞、百戲及珍禽瑞獸的寫(xiě)照，同時(shí)還是越人習(xí)俗及其喪葬思想的反映，可謂不可多得的歷史遺珍。比如昂首尖喙、雙翅舒展、寬尾的飛鳥(niǎo)，簇?fù)砥渖希c《吳越春秋》所載“百鳥(niǎo)佃于澤”瑞象相符，當(dāng)是越人視?shū)B(niǎo)為神靈的印證。又比如，其樓閣類(lèi)建筑四周環(huán)布形態(tài)不一的伎樂(lè)俑或珍禽異獸貼飾，又有飛鳥(niǎo)，呈現(xiàn)出一種炫富享樂(lè)、祈福禳災(zāi)的儀式場(chǎng)面，既有用以媚神、祭奠慰藉亡靈之寄托，又有為其子孫祈禱富貴福祉之寓意，應(yīng)當(dāng)是祈求保佑死者能在陰間享受榮華富貴、過(guò)上幸福安康生活的喪葬明器。谷倉(cāng)出土，其數(shù)量不少，但往往破損者多，且堆塑簡(jiǎn)單，此谷倉(cāng)集拉坯、拍片、捏塑、范印、雕刻等多種技法于一體，以其器型規(guī)整、保存完好而鶴立雞群、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

谷倉(cāng)，由五聯(lián)罐演變而來(lái)，流行于三國(guó)西晉時(shí)期，俗稱(chēng)堆塑罐、魂瓶，也有學(xué)者稱(chēng)之為佛寺罐，日本則把這種器物稱(chēng)神亭壺，是一種專(zhuān)門(mén)用于隨葬的明器。三國(guó)時(shí)的谷倉(cāng)，下部為罐身，有的在罐身上壓印網(wǎng)格紋，有的印貼各式人物俑、鋪首、佛像、螃蟹、龜?shù)龋喜恐泄鼙任骞芷康闹泄苊黠@擴(kuò)大，另四管逐漸低矮，堆貼門(mén)樓、門(mén)闕、飛鳥(niǎo)、胡俑、獅子、龍等。西晉時(shí)的谷倉(cāng)，五管大多已被亭閣所代替，堆塑更加繁復(fù)，至西晉中晚期，五管徹底消失，最上面往往是帶脊的四坡屋頂。有的谷倉(cāng)上還有碑，上面多銘有“會(huì)稽”“會(huì)稽上虞”“會(huì)稽出始寧”等文字，如紹興南池鄉(xiāng)官山岙村橫棚嶺西晉墓中出土的谷倉(cāng)，碑額陰刻“會(huì)稽”，其下分三行豎刻“出始寧，用此喪葬，宜子孫，作吏高遷，樂(lè)眾無(wú)極”。紹興南池鄉(xiāng)施家橋村出土的一件谷倉(cāng)，碑上則用隸書(shū)刻有“會(huì)稽出始寧，用此靈，宜子孫，作吏高遷，樂(lè)無(wú)極”。始寧即今上虞上浦、章鎮(zhèn)一帶，縣治在嵊州三界，三界一帶無(wú)越窯窯址。從窯址調(diào)查情況看，上浦鎮(zhèn)大善村的鳳凰山窯址、梁湖鎮(zhèn)華光村的晾網(wǎng)山窯址都曾發(fā)現(xiàn)谷倉(cāng)的殘件。鳳凰山窯址在三國(guó)西晉時(shí)屬始寧縣，晾網(wǎng)山窯址則屬上虞縣。

上虞自古以來(lái)就是人類(lèi)生息的樂(lè)土，又曾為越國(guó)的腹地，人文積淀深厚，兼具得天獨(dú)厚的制瓷條件和以曹娥江為主干的便利的水路交通網(wǎng)，從而使瓷文化必然地在這片土地上萌生、繁榮。因此，我們也就不難解釋三國(guó)西晉之時(shí)上虞的一些古窯何以能夠制作出其時(shí)頗為流行的氣勢(shì)雄達(dá)、工藝精美的谷倉(cāng)了。

說(shuō)谷倉(cāng)是三國(guó)西晉青瓷產(chǎn)品的代表作，也還是因?yàn)楣葌}(cāng)的制作難度大，它使用了模印、鏤孔、捏塑、刻畫(huà)、貼花等多種裝飾工藝，把早期越窯的裝飾工藝和燒制工藝推向了極致。谷倉(cāng)造型高大而不變形，工藝繁雜而不失精致，故而谷倉(cāng)便當(dāng)仁不讓成了西晉越窯青瓷的最高工藝成就的代表。成型最為復(fù)雜的當(dāng)數(shù)谷倉(cāng)，除泥條盤(pán)筑，其他成型技法在谷倉(cāng)中都能見(jiàn)到。谷倉(cāng)制作的第一步是罐身拉坯。谷倉(cāng)倉(cāng)口位置其實(shí)很高，只是被亭臺(tái)樓閣遮蔽罷了，倉(cāng)沿易被誤作倉(cāng)口。早期的谷倉(cāng)倉(cāng)口周?chē)阉茌^少，倉(cāng)口也就一目了然。倉(cāng)沿不是倉(cāng)口，其技法與泡菜壇的外唇成型相同。具體制作有兩法：一種是拉坯時(shí)用手指分離而成，另一種是先貼上泥條，再轉(zhuǎn)動(dòng)陶車(chē)，修坯而成。倉(cāng)沿是分界線(xiàn)，倉(cāng)沿之上堆塑亭臺(tái)樓閣、人物等。倉(cāng)身成型后稍加晾坯，便能增加其強(qiáng)度。第二步是對(duì)倉(cāng)身進(jìn)行裝飾。因?yàn)檠b飾需在半干半濕時(shí)進(jìn)行，而倉(cāng)沿之上的堆塑則需倉(cāng)身瓷土較硬具備一定承重力后才能進(jìn)行。否則，倉(cāng)身容易變形壓塌。裝飾完成后再晾坯，可進(jìn)一步增強(qiáng)倉(cāng)身承重力。第三步對(duì)倉(cāng)沿以上部位堆塑。堆塑由下至上，由里及外。飛鳥(niǎo)、人物俑、樓閣等多用捏塑法，門(mén)、窗則鏤空而成，屋脊、墻面采用刻畫(huà)法，獅、佛像、龍及部分人物俑等復(fù)雜造型采用模印法。而倉(cāng)口之上的方形平板，系拍片而成。平板上方的方形建筑也是如此。方形建筑成型有兩法：一是先拍成四長(zhǎng)條形泥片，再一一拼接。二是先拍成整條長(zhǎng)方形泥片，再折成方形建筑……杜偉先生這既專(zhuān)業(yè)又通俗的介紹，自是還原了當(dāng)時(shí)谷倉(cāng)的制作場(chǎng)景和工藝原理。聽(tīng)著想著，想著聽(tīng)著，詩(shī)意奔涌而出——“出現(xiàn)在人們心扉的總會(huì)是曠遠(yuǎn)的叢林和陽(yáng)光下一望無(wú)際的河水，往前走，林子越來(lái)越近，道路越來(lái)越隱蔽，周?chē)黄G色，涼涼的風(fēng)里有艾草的香味……”

（選自2024年第5期《延河》）

原刊責(zé)編 趙思琪