走近民俗學(xué)田野調(diào)查

對(duì)于田野調(diào)查，大部分人的最初印象可能是走進(jìn)田野，感受鄉(xiāng)村風(fēng)光，調(diào)查村民的生活，這是理想中的田野調(diào)查。但實(shí)際的田野調(diào)查卻與想象有很大距離，在調(diào)查過(guò)程中可能會(huì)遇到各種意想不到的情況。現(xiàn)以河北廣宗梅花拳調(diào)查為例，簡(jiǎn)要闡述對(duì)民俗學(xué)田野調(diào)查的反思和體會(huì)。

民俗學(xué)的田野調(diào)查概念

田野作業(yè)亦稱“田野調(diào)查”，是一種到調(diào)查對(duì)象所在地搜集實(shí)際資料的方法。“田野”即野外之意，田野作業(yè)是相對(duì)書齋研究而言的一種研究方法，最初是指在遠(yuǎn)離都市文明的鄉(xiāng)村社會(huì)和部落社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的活動(dòng)。隨著民俗學(xué)的發(fā)展，與之相關(guān)的調(diào)查活動(dòng)已不再局限于村落和部落，城鎮(zhèn)也進(jìn)入了調(diào)查的范圍。因此，“田野作業(yè)”便成了一個(gè)比較寬泛的概念。一般來(lái)說(shuō)，其泛指所有的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)。民俗學(xué)的田野作業(yè)，即一切以民俗事象為調(diào)查對(duì)象的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)。

田野調(diào)查方法并不是民俗學(xué)專有的理論方法，而是與民俗學(xué)有著密切親緣關(guān)系的人類學(xué)科的首創(chuàng)。在西方人類學(xué)上稱為“field work”，翻譯為田野作業(yè)或者田野調(diào)查，是人類學(xué)重要的研究方法。這種調(diào)查方法是通過(guò)實(shí)地調(diào)查深入研究對(duì)象，20世紀(jì)初發(fā)展成為社會(huì)研究的主要方法之一，在國(guó)外的社會(huì)研究中一開始并沒(méi)有普及社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，但是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)界發(fā)展成為一種獨(dú)特的研究方法，被一些學(xué)科領(lǐng)域所使用。

人類學(xué)家通過(guò)田野調(diào)查，進(jìn)入一個(gè)村落或者部落資料收集。對(duì)于田野調(diào)查的貢獻(xiàn)，最先提到的是人類學(xué)家馬林諾夫斯基的工作。為了采集研究資料，他先后深入西太平洋和澳大利亞、非洲的南部和東部等地進(jìn)行田野調(diào)查，其后來(lái)發(fā)表的許多學(xué)術(shù)著作都是依據(jù)實(shí)證資料寫就的，如《西太平洋上的航海者》，已經(jīng)成為人類學(xué)史的經(jīng)典，也是進(jìn)行田野調(diào)查的成功案例，成為后世傳閱的經(jīng)典讀物。

1985年5月，《民間文學(xué)論壇》編輯部在江蘇南通召開了一次題為“田野作業(yè)與研究方法”的座談會(huì)，首次在學(xué)科內(nèi)使用“田野作業(yè)”一詞，并相應(yīng)地開設(shè)了“田野作業(yè)”欄目，明確“把田野作業(yè)升華為研究方法來(lái)討論”，極力提倡一種“立體的、多面的”調(diào)查方式，“會(huì)上，專家們對(duì)我國(guó)民間文學(xué)搜集的反思是深刻的，人們一致認(rèn)為僅以搜集作品為全部調(diào)查內(nèi)容的方法是不科學(xué)的，其狹隘性限制了研究者的視野”。

只要是從內(nèi)心出發(fā)選擇民俗學(xué)，并且打算以田野調(diào)查進(jìn)行民俗學(xué)研究的人，一定要具備兩個(gè)方面的特征，一是熱愛生活，二是善于言談。劉鐵梁老師提出“感受生活的民俗學(xué)”，只有熱愛生活，才能主動(dòng)地感受生活、感受民俗學(xué)。而善于言談的特征，正是針對(duì)田野調(diào)查提出的。民俗學(xué)的田野調(diào)查，需要進(jìn)行各種形式的訪談，不僅是為了獲得調(diào)查資料，更是為了了解資料背后的人文情懷。在訪談過(guò)程中，訪談技巧尤為重要，作為初學(xué)者，訪談時(shí)既要學(xué)會(huì)照顧訪談對(duì)象的情緒，又要掌握整個(gè)訪談的節(jié)奏，不能偏離主題。高斯坦在A Guide for Field Works in Folklore一書中認(rèn)為，科學(xué)的民俗研究包括了五個(gè)階段，分別是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、收集資料，提出研究發(fā)現(xiàn)，以及根據(jù)對(duì)資料的分析與演繹，提出假設(shè)。他強(qiáng)jO8LyXWzJKg77dHKuouDBA==調(diào)：“若研究者在收集資料初期未能小心謹(jǐn)慎地提出問(wèn)題，則這種收集工作無(wú)疑是隨便、散漫、敷衍與浪費(fèi)的。即使沒(méi)有這類弊端，不管一位民俗資料收集者花費(fèi)在田野工作上的時(shí)間是多長(zhǎng)，仍被視為并不足夠。”

田野調(diào)查作為一種研究方法，由人類學(xué)科開創(chuàng)和完善之后，先后被考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科廣泛采用。從事人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的人開展田野工作，一般來(lái)說(shuō)，是基于熱愛和興趣，這是田野工作開展的前提。進(jìn)行深入的、長(zhǎng)時(shí)間的田野作業(yè)，最終追求是為了能夠從局內(nèi)人的角度看當(dāng)?shù)匚幕瑢?shí)現(xiàn)客位觀點(diǎn)對(duì)文化事象的描述與闡釋。和文獻(xiàn)查閱不同，通過(guò)田野調(diào)查，可以獲得大量的第一手資料，結(jié)合更多案例，使得調(diào)查更加具有鮮活性。在田野調(diào)查中，要求研究者一定要深入研究對(duì)象所在的生活、工作環(huán)境，這就意味著田野調(diào)查對(duì)時(shí)間有所要求。一般而言，田野調(diào)查的時(shí)間最短也要三個(gè)月左右，有些研究需要的時(shí)間更久，兩三年也是常有的事情。這樣一來(lái)，再看田野調(diào)查，并不像外行人口中所說(shuō)的“浪漫的遠(yuǎn)方田野”，面對(duì)陌生的環(huán)境、復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)、較差的物質(zhì)條件等，田野調(diào)查其實(shí)是一件相當(dāng)辛苦的事情。

田野調(diào)查中的體會(huì)與反思

田野調(diào)查前的準(zhǔn)備

在進(jìn)行田野調(diào)查之前，選擇田野點(diǎn)尤為重要。田野調(diào)查的地點(diǎn)不能隨意選擇，需要結(jié)合自己的研究問(wèn)題、實(shí)際條件等進(jìn)行科學(xué)選擇。有些研究課題可供選擇的田野點(diǎn)較多，較為廣泛；有些研究課題的田野點(diǎn)比較固定，可選擇的較少。探索性、創(chuàng)新性的研究問(wèn)題所選擇的田野點(diǎn)也要具有獨(dú)特性。例如，“鄉(xiāng)村廟宇重建的邏輯思考”這一研究問(wèn)題，是理論性的問(wèn)題，在田野點(diǎn)的選擇上需要相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，在村莊的選擇上要綜合考慮。

民俗學(xué)田野調(diào)查不同于旅游觀光，也有別于一般的采訪。無(wú)論是個(gè)人調(diào)查還是集體考察，為完成調(diào)查任務(wù)，調(diào)查者應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備工作。江帆在《民俗學(xué)田野作業(yè)研究》中指出，準(zhǔn)備工作主要有三項(xiàng)，分別為制訂調(diào)查計(jì)劃，組織準(zhǔn)備與理論準(zhǔn)備，工具設(shè)備準(zhǔn)備與其他準(zhǔn)備工作，較為全面地概括了田野調(diào)查需要的準(zhǔn)備工作。

一項(xiàng)田野工作的開展，需要籌劃很長(zhǎng)時(shí)間。通過(guò)前期搜集的文獻(xiàn)資料，確定調(diào)查主題。在這期間，如果只是根據(jù)查到的資料確定主題，并沒(méi)有實(shí)際進(jìn)入田野中了解具體情況，可能會(huì)存在調(diào)查結(jié)果偏離調(diào)查主題的情況。但這并不是在否定前期確定調(diào)查主題的重要性，筆者認(rèn)為，這恰恰說(shuō)明了田野調(diào)查的重要性。通過(guò)田野調(diào)查重新調(diào)整主題，為文章寫作搜集更多的田野資料。

以河北廣宗縣梅花拳調(diào)查為例，這次對(duì)于梅花拳的調(diào)查主要是幫助他人完成畢業(yè)論文。在調(diào)查之前，帶隊(duì)老師確定的主題是“作為一種生活方式的梅花拳”。于是，帶著這一主題進(jìn)入村子展開調(diào)查。但通過(guò)三天的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中，村子里練習(xí)梅花拳的人大幅減少。對(duì)于非專業(yè)的普通老百姓來(lái)說(shuō)，梅花拳于他們沒(méi)有什么影響，只是把梅花拳的表演當(dāng)作過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)的一種娛樂(lè)方式。梅花拳只是梅花拳弟子們的一種生活方式，他們會(huì)經(jīng)常練習(xí)梅花拳，參加梅花拳相關(guān)的各種儀式活動(dòng)。此時(shí)，需根據(jù)實(shí)際的調(diào)查資料，重新思考，調(diào)整調(diào)查主題。

此外，在田野調(diào)查前的準(zhǔn)備工作中，明確調(diào)查提綱尤為重要。筆者認(rèn)為，圍繞調(diào)查主題設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)題時(shí)，前期應(yīng)該盡量多地設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題。因?yàn)樵趯?shí)際的田野調(diào)查中，可能會(huì)遇到各種意想不到的情況。在訪談中，可能會(huì)因?yàn)榫o張而大腦“短路”，不知道怎么問(wèn)下一個(gè)問(wèn)題，這時(shí)調(diào)查提綱就會(huì)起到作用。同時(shí)，由于進(jìn)行調(diào)查的時(shí)間和機(jī)會(huì)有限，在不脫離主題的情況下，應(yīng)該盡可能多地提出問(wèn)題。

訪談技巧

恰當(dāng)?shù)脑L談方式對(duì)整個(gè)田野調(diào)查起到關(guān)鍵作用。田野調(diào)查中的訪談并不只是跟別人聊天，還要求在聊天的過(guò)程中得到所需信息。訪談?wù)咴谶M(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，既要做到置身其中，又要做到置身事外。因此，訪談就會(huì)變成“有目的的訪談”，這無(wú)形中會(huì)給田野調(diào)查的初學(xué)者帶來(lái)心理上的壓力。在訪談過(guò)程中，既要學(xué)會(huì)照顧訪談對(duì)象的情緒，要有同理心和好奇心，又要掌握整個(gè)訪談的節(jié)奏，不能偏離主題。如果談話內(nèi)容偏離主題，要適當(dāng)?shù)匕言L談對(duì)象的敘述拉回調(diào)查主題。

筆者借助自己的田野調(diào)查經(jīng)歷，列出六點(diǎn)調(diào)查反思。

第一，在村落田野調(diào)查的過(guò)程中，部分調(diào)查者會(huì)抱有一種期望村子“有事”的心態(tài)，認(rèn)為只有村子里發(fā)生事情才有內(nèi)容可寫。筆者認(rèn)為，以這樣的狀態(tài)進(jìn)入田野，對(duì)客觀存在的事情，會(huì)有“先入為主”的偏見，可能會(huì)導(dǎo)致田野調(diào)查內(nèi)容的失真，影響調(diào)查的整體節(jié)奏。

第二，辨別能力有待提升。在訪談的過(guò)程中，部分調(diào)查者太容易相信訪談對(duì)象，自我辨別是非的能力不足。以河北廣宗縣梅花拳調(diào)查為例，在調(diào)查過(guò)程中，由于調(diào)查者事前對(duì)當(dāng)?shù)卮迓錉顩r不了解，進(jìn)入村落后，筆者只是片面地聽梅花拳組織者敘述，沒(méi)有考慮其所說(shuō)的是否正確。聽他們說(shuō)，村子里很多人都在練習(xí)梅花拳，而且關(guān)于梅花拳的活動(dòng)都在順利舉行。但筆者對(duì)其他村民進(jìn)行調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，情況并不像組織者所描述的那樣美好，據(jù)村民敘述，梅花拳練習(xí)的人數(shù)大幅減少，且村民參與梅花拳活動(dòng)的積極性較低。

第三，現(xiàn)場(chǎng)觀察與反思能力缺乏。當(dāng)調(diào)查者面對(duì)訪談對(duì)象開展訪談時(shí)，有可能會(huì)忽略周圍環(huán)境對(duì)他的影響，而且容易忽略被訪談?wù)咴谡麄€(gè)訪談過(guò)程中的心態(tài)變化。在村子里進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，調(diào)查者往往會(huì)同時(shí)面對(duì)很多訪談對(duì)象，在出現(xiàn)多個(gè)訪談對(duì)象時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)場(chǎng)面失控、訪談對(duì)象各執(zhí)己見的現(xiàn)象，導(dǎo)致調(diào)查者問(wèn)不出關(guān)鍵的問(wèn)題，其現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變能力有待提升，無(wú)法做到在現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)調(diào)整訪問(wèn)狀態(tài)，從而影響整個(gè)訪談過(guò)程。

第四，時(shí)間安排不妥當(dāng)。對(duì)于時(shí)間的安排主要是針對(duì)在村落中進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)間。不同的調(diào)查主題，需要在村落中停留的時(shí)間不同。筆者認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)村落事象的調(diào)查，應(yīng)像人類學(xué)家那樣，長(zhǎng)期停留在一個(gè)村落中，徹底融入村落生活，與當(dāng)?shù)卮迕裢酝。@樣才能更好地感受當(dāng)?shù)氐纳钗幕５窃趯?shí)際的田野調(diào)查中，受到各種因素的阻礙，如吃、住、安全問(wèn)題等，調(diào)查者很難做到像人類學(xué)家一樣。

第五，問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)。在田野調(diào)查的過(guò)程中，要帶著問(wèn)題走進(jìn)田野，要有問(wèn)題意識(shí)。但在實(shí)際的調(diào)查中，這一點(diǎn)往往容易被忽略。有時(shí)，調(diào)查者甚至?xí)辉L談對(duì)象“牽著鼻子走”，而忘記自己的問(wèn)題。這也恰恰說(shuō)明部分調(diào)查者對(duì)訪談技巧和田野經(jīng)驗(yàn)的缺乏。

第六，語(yǔ)言差異問(wèn)題。雖然筆者選擇的調(diào)查范圍都屬于北方方言區(qū)，但在語(yǔ)言上仍舊存在差異。在河北廣宗做調(diào)查時(shí)，調(diào)查者訪談村民的過(guò)程中，存在語(yǔ)言不通的情況。在訪談過(guò)程中，語(yǔ)言上的不通暢會(huì)使調(diào)查者錯(cuò)過(guò)很多關(guān)鍵細(xì)節(jié)。調(diào)查者聽不懂被訪談?wù)叩恼Z(yǔ)言，就難以順著被訪談?wù)叩乃悸吠聠?wèn)問(wèn)題。但這不會(huì)限制田野點(diǎn)的選擇，調(diào)查者不僅能選擇語(yǔ)言相通的地區(qū)，也可以選擇其他地區(qū)作為田野點(diǎn)。在語(yǔ)言不通的地區(qū)開展調(diào)查之前，需要一位報(bào)道人，協(xié)助調(diào)查者進(jìn)行語(yǔ)言上的溝通交流。另外，報(bào)道人也起到了介紹人的作用，使調(diào)查者更便利地進(jìn)入田野，展開調(diào)查。

介紹人在田野調(diào)查中的作用

剛踏入田野點(diǎn)時(shí)，有些研究者會(huì)對(duì)調(diào)查情況充滿各種樂(lè)觀的想象，認(rèn)為自己的研究課題意義重大，且田野調(diào)查的過(guò)程肯定會(huì)相當(dāng)順利。其實(shí)不然，調(diào)查者應(yīng)根據(jù)不同的田野環(huán)境，采取不同的進(jìn)入方式。調(diào)查者需要以一個(gè)“合法”的身份進(jìn)入田野，才能有效保證田野調(diào)查的可靠性和安全性。有些調(diào)查者會(huì)選擇在自己熟悉的地域環(huán)境和人際關(guān)系中開展所要調(diào)查的項(xiàng)目，輕車熟路，可以事半功倍。也有一些調(diào)查者選擇由熟人介紹前往村落做調(diào)查，盡管環(huán)境陌生，但是由于有熟人介紹，調(diào)查也較為容易開展。然而，大多數(shù)民俗學(xué)田野調(diào)查都是在陌生的區(qū)域進(jìn)行，而且沒(méi)有熟人介紹，調(diào)查者要通過(guò)自己的方式完成對(duì)陌生區(qū)域中陌生文化的考察。

對(duì)于介紹人在田野調(diào)查中的作用，存在褒貶不一的看法。通過(guò)介紹人，調(diào)查者能夠很快進(jìn)入田野環(huán)境，而且介紹人還可以向調(diào)查者引薦村落中有較多生活經(jīng)驗(yàn)的村民，這樣也能夠順利地獲得很多與村落相關(guān)的資料，大大提高了田野調(diào)查的效率。然而，有時(shí)候介紹人的存在也會(huì)影響田野調(diào)查的進(jìn)行。一般情況下，調(diào)查者所尋找的介紹人包括當(dāng)?shù)匚幕秩藛T、村委會(huì)等。在他們的介紹下，調(diào)查者很容易進(jìn)入村落開展考察，但是這樣做也存在一些弊端。當(dāng)調(diào)查涉及一些敏感問(wèn)題時(shí)，有些村民會(huì)因?yàn)橛小皺?quán)威人士”在場(chǎng)而不敢表達(dá)自己的真實(shí)想法，這會(huì)導(dǎo)致田野調(diào)查的效果大打折扣。

理想中的田野調(diào)查與實(shí)際情況有較大的差距。無(wú)論調(diào)查者事前做好多么萬(wàn)全的準(zhǔn)備，還是無(wú)法避免在實(shí)際田野調(diào)查中出現(xiàn)的各種意外狀況。無(wú)論是個(gè)人調(diào)查還是集體考察，為完成調(diào)查任務(wù)，調(diào)查者都應(yīng)該具備以下基本條件，如科學(xué)的素質(zhì)、準(zhǔn)確的理解能力、耐心的觀察精神、敏銳的洞察力，以及靈活的應(yīng)變能力。調(diào)查者要想順利地進(jìn)行一項(xiàng)田野作業(yè)，需要具備各方面的能力。看似簡(jiǎn)單的聊天，實(shí)質(zhì)上卻包含了很多要素。以上是根據(jù)筆者的幾次田野調(diào)查經(jīng)歷開展的反思和體會(huì)，為以后更好地進(jìn)行田野調(diào)查提供參考。

（作者單位：濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）