主題：知識與實踐

東北師范大學附屬中學2024屆高三聯合模擬

文題

閱讀下面的文字，根據要求作文。

毛澤東愛讀書，他曾說：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”他還愛讀“無字之書”。在湖南一師學習期間，他與同學曾利用暑假，歷時一個多月，行程900余里，途經五個縣去游學。沿途他不斷了解風土人情和老百姓的生活情況，寫下了許多筆記，被師生們贊譽為“身無分文，心有天下”。

北京大學馬克思主義學院“00后”直博生王俊本科期間去鄉村小學支教，發現鄉村中小學師資力量缺乏、教學設施落后等問題，嚴重制約農村教育事業的發展。這使得他在回校后通過走訪調研、學術研討等方式繼續深入研究。二十大期間，面對采訪，他感慨自己完成了從“被告訴社會是怎樣的”到“自己看到社會是怎樣的”這樣一種轉變。

以上材料很有啟示意義，作為當代青年你有著怎樣的理解？請寫一篇不少于800字的文章，談談你的感受和思考。

寫作指導

有兩則材料的作文題，我們要注意異中有同，也要注意同中有異。

同：兩則材料都提到讀“有字書”和“無字書”。毛澤東既愛讀“有字書”，也愛讀“無字書”；王俊感嘆自己完成了從“被告訴社會是怎樣的”到“自己看到社會是怎樣的”的轉變，即也是從讀“有字書”到“無字書”的轉變。

異：從材料表述的重心來看，毛澤東的事例更強調他讀的“無字書”的收獲。而王俊主要側重他讀的“無字書”對其學術上研討上的啟發。

通過以上分析，我們在寫作時要聯系讀“有字書”和“無字書”，但要側重談讀“無字書”的意義和啟發。

例文

讀無字之書，懷天下于心

廣東省廣州市第六中學" 楊棨宇

毛澤東喜好讀書，也好讀無字之書——社會。在求學時，他利用暑假，游學900余里，被贊譽為“身無分文，心有天下”。幾十年后的今天，發達的互聯網經濟貌似讓我們更輕易地感知到社會的面貌，但卻有許多人，囿于有字之書的禁錮，未能從廣博的無字之書中獲得知識。與之相比，我們更應讀無字之書，懷天下于心。

面對繁重的學習任務，當懷有關心窗外事之心，不局限于被人告知的社會面貌，而應追求自己看到的社會面貌。固然，我們可從有字之書中獲取方方面面的知識，但若不能將之落到實處，其終不免變為空中樓閣。

讀無字之書，以親身實踐了解社會真相。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”若要將書上所學落于實處，第一步，就要走入社會，了解社會真相。王俊身為北京大學高材生，仍堅持在讀書本知識之外以走訪調研、學術研討等方式去認識農村教育事業的現狀；費孝通作為知名社會學專家，也是一再強調實地調查的重要性。素材貼切，突出讀“無字書”——實地調查的重要性。有字之書雖好，終不如切身體會來得真切而詳實。目見耳聞得來的，才能真正在人心中留下深刻的印象，才能更好地與現實產生共情。

懷天下于心，融自我追求于社會之所需。了解社會真相，得知社會需求，與現實產生共情后，往往會促使更多的人立志把書上所學奉獻社會。脫貧攻堅戰打響以來，下鄉扶貧的大學生數不勝數，他們體察社會所需，以青春與之共進退。在海外求學多年的廖梓婷，學成之后毅然回到家鄉深耕農業，開啟創業之路，帶動村民共同富裕。以有字之書助力無字之書的譜寫，無字之書，更能印證有字之書的價值。

匯無字之書中的體悟入有字之書中感悟，閱歷的增長又可反推個人的成長。讀無字之書，也是在加深我們對從有字之書中所學的認知。在調研的過程中，王俊實現了從被動接受社會認知，到主動塑造社會認知的轉變，將書本上的知識融會貫通；在援藏工作中，吳天一達成了對高原醫學知識的整合與提升。讀無字之書，并非是對有字之書的置之不理，不過是換一種更實際的方式去讀透有字之書。

“讀萬卷書，行萬里路。”讀有字之書，更讀無字之書，讓我們腳踏實地，心懷天下，以實現人生價值，更為創造美好明天。

走出書齋，走回書齋

廈門大學附屬實驗中學" 楊超藝

走出書齋，去閱讀社會這本“無字之書”，于實踐中磨礪自我；走回書齋，在把握認知主動權的基礎上回歸理論分析的思考，進而提出問題的解決方案。走出書齋，走回書齋，是一段成長蛻變之路，是人格的成熟之路，是真正的讀書之道。

走出書齋，不是拒絕知識，更非停止思考，而是主動脫下孔乙己的長衫，走出楚門的世界，投身到廣闊的社會實踐中去。毛澤東酷愛讀書，更偏愛“無字之書”，他到廣大農村調查研究，進一步認清中國農村乃至中國的形勢，為指明中國革命方向奠下基石。跳脫出紙上談兵的誤區，在沉默而崢嶸的歲月里，接受社會的磨礪，唱出強勁的青春之聲，塑造浪遏飛舟、大有可為的青年形象。

走出書齋，是有效地將外在的人文知識化為人文素養，將機械的理論上升為價值理性的探索，最后服務于人本。龍應臺指出：“知識是外在的東西，是材料，是工具，是可以量化的知道；必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養。”在實踐中，我們可以充分利用知識，在實踐中不斷強化外在知識體系的內涵與邏輯。伴隨幾十年的考察，酈道元寫下《水經注》的同時，早已把祖國山水也鐫刻在自己心中；王守仁走出書齋，在龍場、江西、朝堂間，在實踐中成為一代文武雙全的圣人。走出書齋，是與過去那個狹隘刻板的自己告別，在躬身實踐中感受知識服務于人的溫度，實現知識素養的深刻內化。

走回書齋，是在社會實踐與探索中不斷獲得新知。費孝通在實踐調研中寫成《鄉土重建》一書，他在書中指出：歷史能不能合理發展，是在人能不能有合理的行為。“一個被視為書生的人，有責任把合理方向指出來。”北京大學博士生王俊到鄉村支教，以走出書齋的膽識探尋制約農村教育的原因，回校后繼續深入研究，尋找對策。

走出書齋，是以理性之心追求真理與生命價值的探索；走回書齋，是心系蒼生的胸懷。走出書齋、走回書齋，是個人在認識和實踐之間不斷礪煉與成長的過程，在人的終極關懷和國家的忠誠事業中譜寫屬于自己的詩篇。

（編輯：李躍）

把毛澤東游學事例和當今一些人被“有字之書”禁錮進行對比，自然地引出觀點。

自然地融入材料二的內涵，較有思辨地表達自己的態度。

在與“有字書”的對比中，突出讀“無字之書”的好處。

揭示“有字之書”與“無字之書”的關系，指出把“有字之書”融入“無字之書”才能體現其價值。

再次論證“無字之書”與“有字之書”的相互推動作用，體現思辨。

開篇立論，“走出書齋”的提法具有畫面感，內涵豐富，引出下文對概念的闡述。

從對概念的誤解出發更深入闡釋“走出書齋”的內涵，論述概念的第一層含義——從理論到實踐，更有針對性。

從知識到素養、價值追求，從知識到見識到人本，論述層層遞進。

從“走出書齋”到“走回書齋”，緊扣材料的重點細節，論證更具思辨性。

理清概念內涵，結合青年立場強調觀點的現實意義。