創(chuàng)新與超越：鑄牢中華民族共同體意識重大論斷的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記在準(zhǔn)確把握“兩個大局”基礎(chǔ)上作出的重大原創(chuàng)性論斷，是新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，它完善了中華民族概念、超越了西方民族國家話語、發(fā)展了傳統(tǒng)共同體理論、豐富了馬克思主義民族理論。這一重大原創(chuàng)性理論成果的形成和發(fā)展，擺脫了西方民族理論對中國民族研究和民族事務(wù)治理的束縛，創(chuàng)新了中國特色社會主義民族理論政策話語體系，推動了馬克思主義民族理論的中國化時代化，彰顯著中國共產(chǎn)黨勇于創(chuàng)新的巨大勇氣，是中國對國際社會處理民族事務(wù)的重大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識；馬克思主義；民族理論；創(chuàng)新；超越；中國化

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目（20BMZ037）；國家民委民族研究鑄牢專項（2023GMG002）；云南省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)課題（2024YNDXXT50）

作者簡介：胡兆義，湖北民族大學(xué)中華民族共同體研究基地研究員，民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授，法學(xué)博士，從事民族理論與政策研究；閆偉，中共云南省省級機(jī)關(guān)黨校云嶺先鋒講師，從事黨的建設(shè)、中華民族共同體研究。

主持人簡介：金炳鎬，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，從事民族理論、民族政策、民族關(guān)系、民族學(xué)研究；孟凡東，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，從事中華民族發(fā)展史、近現(xiàn)代中華民族復(fù)興歷程研究。

文章編號： 1671-6604（2024）05-0001-14

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中圖分類號： D633

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

中國是統(tǒng)一的多民族國家，民族工作是黨和國家工作的重要組成部分，面對新時代民族工作發(fā)生的新變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列新思想、新論斷、新要求，豐富和發(fā)展了黨的民族理論與政策，形成了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想。2023年10月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線”習(xí)近平.鑄牢中華民族共同體意識 推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報，2023-10-29（1）.。鑄牢中華民族共同體意識作為新時代形成的新理念，是黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)容，“是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分”“是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求”代洪寶，孟成全，田園.論鑄牢中華民族共同體意識的三重向度[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（2）：21-32.。從已有文獻(xiàn)來看，學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的研究多側(cè)重于其科學(xué)內(nèi)涵、價值意蘊(yùn)、地方實踐及路徑選擇，既有理論思考，也有經(jīng)驗總結(jié)，既有歷史溯源，也有現(xiàn)實描繪，涉及民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科。這些研究成果豐碩，意義重大。與此同時，我們應(yīng)該認(rèn)識到，鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義關(guān)于“共同體”的理念與中國共產(chǎn)黨關(guān)于“中華民族”的觀點的結(jié)合，具有重大的理論原創(chuàng)性中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，國家民族事務(wù)委員會.中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京：民族出版社，2022：46.，那么，它的理論原創(chuàng)性體現(xiàn)在哪些方面，如何看待它與既有理論的關(guān)系，依然是值得深入討論的重要問題，而學(xué)界相關(guān)論證則較為薄弱和分散。2023年2月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識理論研究體系建設(shè)的意見》，明確提出要“深刻闡明鑄牢中華民族共同體意識等重大原創(chuàng)性論斷的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)、實踐要求”中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識理論研究體系建設(shè)的意見》[J].中國民族，2023（2）：4-5.。因此，結(jié)合馬克思主義民族理論中國化時代化的現(xiàn)實要求，系統(tǒng)分析鑄牢中華民族共同體意識重大論斷的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，具有重要的理論意義和實踐價值。

一、 鑄牢中華民族共同體意識重大論斷的生成背景

時代發(fā)展呼喚理論創(chuàng)新，任何重大理論都是基于一定的時代背景而產(chǎn)生并服務(wù)于社會現(xiàn)實需求的，這也是提出“鑄牢中華民族共同體意識”重大論斷的客觀基礎(chǔ)。反之，理論創(chuàng)新必須聆聽和回應(yīng)時代的呼喚，才能成為實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，真正發(fā)揮引領(lǐng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，這是提出“鑄牢中華民族共同體意識”重大論斷的價值基礎(chǔ)。進(jìn)入新時代，面臨新的國內(nèi)外形勢，中國民族工作呈現(xiàn)出新的階段性特征，迎來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，亟需理論創(chuàng)新，以構(gòu)建具有中國特色、彰顯中國智慧、符合國際傳播特點的民族理論政策話語體系。

世界百年未有之大變局加速演進(jìn)是鑄牢中華民族共同體意識重大論斷提出的國際背景。近年來，國際秩序正在發(fā)生著前所未有的深刻變化，“南起北落”“東升西降”成為不可逆轉(zhuǎn)的大勢，國際力量對比發(fā)生巨變，國際體系正在重構(gòu)，國際格局朝著更加均衡的多極化發(fā)展。中國通過自身長期的奮力拼搏在東方崛起，縮短了與世界發(fā)達(dá)國家的距離，成為拉動世界經(jīng)濟(jì)增長的“第一引擎”，對維護(hù)多邊主義和完善全球治理具有重大意義。西方文明不甘心其近代以來的統(tǒng)治地位走向衰落，以美國為首的西方國家打著“民主”“人權(quán)”等旗號干涉中國內(nèi)政，不斷采取各種措施對中國進(jìn)行限制和威脅，妄圖阻斷中華民族復(fù)興進(jìn)程。西方敵對勢力往往是以“人權(quán)”之名來行“霸權(quán)”之實，對我國實施“西化”“分化”的方法不僅多樣而且渠道隱蔽，以此遏制中國發(fā)展、解構(gòu)中華民族、抹黑中華民族的良好形象。同時，境外反華勢力一直別有用心地進(jìn)行思想滲透，通過宣傳錯誤的民族和宗教思想誤導(dǎo)中國民眾，制造民族隔閡和矛盾，影響到了部分民眾對偉大祖國、中華民族、中華文化的認(rèn)同，其中華民族共同體意識受到一定沖擊。可以說，大變局為中華民族偉大復(fù)興提供機(jī)遇，也為中國社會穩(wěn)定發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。在此背景下，中國共產(chǎn)黨既心系國內(nèi)各族人民，提出鑄牢中華民族共同體意識的嶄新理念，又胸懷世界，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大論斷，為世界提供了未來人類可持續(xù)發(fā)展的中國方案，為人類文明發(fā)展提供了中國智慧，使中國夢攜手世界夢，充分展現(xiàn)出中國的大國風(fēng)范和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期是鑄牢中華民族共同體意識重大論斷提出的國內(nèi)背景。中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，探索適合中國國情的發(fā)展道路，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民共同締造了新中國，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、政治安定的良好局面。同時，在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的進(jìn)程中，某些民族的部分民眾由于沒有把握好中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系，僅僅關(guān)注本民族利益，沒有將中華民族的共同體利益放在首位，對中華民族的認(rèn)識逐漸弱化、虛擬化，并有部分學(xué)者對我國民族理論與政策的理解存在偏差，這些都對中華民族共同體建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)孔亭.鑄牢中華民族共同體意識面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（2）：33-43.。邁進(jìn)新時代，黨中央堅守“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”的承諾，大力實施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，消除了絕對貧困問題，各族人民攜手邁進(jìn)全面小康，共同踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，朝著國家富強(qiáng)、人民幸福的方向破浪前行。進(jìn)入關(guān)鍵時期，中國民族工作也面臨新的形勢和任務(wù)，如解決發(fā)展不平衡不充分問題、構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)、增進(jìn)各民族共同性和一致性、防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險隱患等。此外，面臨紛繁復(fù)雜的世界局勢，我國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持自身發(fā)展道路，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和推動全球化的主力，日益走近世界舞臺中央，成為周邊國家發(fā)展穩(wěn)定的源泉，國際影響力顯著提升。面對中國的崛起，西方敵對勢力干擾破壞中國民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定發(fā)展的圖謀也在加劇，他們借所謂民族議題不斷干擾中國主權(quán)內(nèi)政，惡意污蔑抹黑中國的宗教政策和治邊方略，只有鑄牢中華民族共同體意識，才能有效防范和抵御國際錯誤思潮影響及敵對勢力的滲透顛覆。在此背景下，習(xí)近平總書記準(zhǔn)確判斷國內(nèi)外形勢新變化，從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度明確提出鑄牢中華民族共同體意識的嶄新理念，推動了中國民族理論的創(chuàng)新發(fā)展，成為全國各族人民的共同意志和根本遵循。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，以巨大的政治勇氣和智慧推進(jìn)全面深化改革，黨和國家事業(yè)取得歷史性偉大成就，全面建成了小康社會，邁上了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，中華民族日益走向包容性更廣、認(rèn)同感更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。黨的二十屆三中全會對此進(jìn)行了高度評價，并“研究了進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化問題，認(rèn)為當(dāng)前和今后一個時期是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時期”中共二十屆三中全會在京舉行［N］.人民日報，2024-07-19（1）.。中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，在這一關(guān)鍵時期，面臨紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，要緊緊圍繞推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革，全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，尤其是習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，在民族工作實踐中不斷推進(jìn)民族理論創(chuàng)新，以民族理論創(chuàng)新指引新時代民族工作實踐，在新的歷史起點上持續(xù)推進(jìn)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，以中國式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化注入強(qiáng)大動力。

二、 鑄牢中華民族共同體意識重大論斷是對中華民族概念的完善

近代以來，隨著西方民族主義思潮的涌入，“民族”一詞逐漸成為凝聚中國人民、實現(xiàn)國家獨(dú)立的重要概念，傳統(tǒng)的“天朝上國”成為備受欺凌的“清國”，被外力強(qiáng)行披上現(xiàn)代民族國家的“緊身衣”，如何理解“民族”及其與國家的關(guān)系成為學(xué)者們不斷討論的話題，主張“滿漢一體”的立憲派與主張“革命排滿”的革命派在相互較量中共同創(chuàng)造了“五族共和”新理念，最終將各族人民凝聚在“中華民族”的旗幟下，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)實現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，國家建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，中華民族自立自強(qiáng)于世界民族之林。在這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，中華民族概念自20世紀(jì)初產(chǎn)生便在國內(nèi)引起很大反響，眾多學(xué)者立足于中國自身的歷史脈絡(luò)對其進(jìn)行闡釋，使這一概念不斷完善和明確，逐漸被國人普遍接受和使用，成為凝聚全體中國人民的重要標(biāo)識。鑄牢中華民族共同體意識重大論斷從中國作為統(tǒng)一多民族國家的基本國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上增進(jìn)各民族共性，進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族的整體性敘事，明確肯定了中華民族是一個客觀存在的民族實體，是各民族相互依存的有機(jī)整體，超越了西方民族概念對差異的強(qiáng)調(diào)和對異民族的排斥，賦予民族概念新的時代內(nèi)涵和中國特色，從而完善與發(fā)展了中華民族概念。

現(xiàn)代意義上的中文“民族”一詞是由國外傳入并不斷中國化的復(fù)雜概念，由于學(xué)者們看待問題的角度不同以及為了研究的便利，加之中國作為統(tǒng)一多民族國家的悠久歷史，人們往往在多重維度上理解該詞，它既是一種非政治性概念，用來指擁有共同起源、語言、歷史、傳統(tǒng)文化習(xí)俗的族裔群體，也是一種現(xiàn)代政治概念，用來指擁有獨(dú)立主權(quán)和疆域的政治共同體，即國家民族。由于民族觀念的快速傳播和構(gòu)建民族國家的迫切需要，中華民族概念應(yīng)運(yùn)而生，并隨著社會變遷而發(fā)展演變，其中，梁啟超、顧頡剛、費(fèi)孝通等人對該詞的相關(guān)闡釋具有代表性。中華民族一詞最早由梁啟超于1902年正式提出，他從中國民族的歷史演變中探究中華民族的產(chǎn)生，指出中華民族具有多元性和混合性的重要特征。這一論述標(biāo)志著中華民族作為一個整體的自我意識逐漸萌芽與覺醒。1939年，顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個》的文章，認(rèn)為中國各民族早已融為一體，反對使用“民族”來稱呼中國境內(nèi)的各族群，中華民族只有一個，從而避免給帝國主義者分裂中國的借口。這一觀點完善了梁啟超在探索中華民族內(nèi)涵過程中努力想要表達(dá)卻沒能說清楚的內(nèi)容，突出強(qiáng)調(diào)了中華民族的一體性。之后，由于理解的不同，人們對中華民族概念的認(rèn)識依舊存在誤區(qū)，部分學(xué)者將中華民族等同于漢族、將中華文明視為中原文明，從而遮蔽了中華民族大家庭內(nèi)部多民族和諧共生的歷史事實。中華人民共和國成立后，為了貫徹落實民族平等政策和民族區(qū)域自治制度，國內(nèi)學(xué)者大多傾向于研究單一民族尤其是少數(shù)民族的歷史文化。改革開放之后，費(fèi)孝通反思了中國民族研究中“一個省一個省地搞、一個民族一個民族地搞”的局限性，主張從中華民族整體格局與視野來開展民族研究，進(jìn)而提出了“中華民族多元一體格局”理論石碩.從中華民族整體格局與視野開展我國的民族研究——改革開放初期費(fèi)孝通反思民族研究的啟示[J].民族研究，2021（3）：15-22.。該理論承認(rèn)存在中華民族這樣一個自在實體，但又指出它是由中國各民族在數(shù)千年歷史過程中交融而成的多元統(tǒng)一體，從而將學(xué)界對“中華民族”的闡述帶到了一個新高度，促進(jìn)了中國民族研究的新轉(zhuǎn)向，從研究單一民族轉(zhuǎn)為研究中華民族、研究部分與整體的關(guān)系。該理論一經(jīng)提出即在學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，學(xué)者們圍繞“中華民族”“多元一體”等進(jìn)行深入探討，各抒己見，中華民族概念再次引起人們的關(guān)注和討論。綜合來看，三位學(xué)者對“中華民族”的界定和闡釋雖有差異，但他們的研究對象基本相同，觀點存在著前后相繼的關(guān)系，尤其是費(fèi)孝通對顧頡剛的觀點具有明顯的繼承和發(fā)展李大龍.對中華民族（國民）凝聚軌跡的理論解讀——從梁啟超、顧頡剛到費(fèi)孝通[J].思想戰(zhàn)線，2017（3）：46-55.。三位學(xué)者對中華民族的論述既有合理性，也有待完善之處，但終未能平息中華民族的“名實之爭”，體現(xiàn)出西方話語體系尤其是民族國家理論在理解中國多民族交融發(fā)展和追求“大一統(tǒng)”上的局限性。

可見，西方民族概念有其產(chǎn)生和使用的特定場景，中國與西方具有完全不同的歷史和現(xiàn)實，簡單用西方話語體系分析中國民族現(xiàn)象并不合適，中文“民族”一詞顯然與西方民族概念不同，西方民族理論也無法闡釋中國統(tǒng)一多民族國家的歷史形成、現(xiàn)實格局及未來發(fā)展。“中國民族的實質(zhì)取決于中國悠久的歷史，如果硬套西方有關(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說。”費(fèi)孝通.顧頡剛先生百年祭[J].讀書，1993（11）：3-8.自“民族”一詞傳入中國，國內(nèi)學(xué)者雖然對其進(jìn)行了廣泛討論和界定，但并未達(dá)成一致性看法，且沒有突破西方“民族”含義的束縛，多帶有鮮明的強(qiáng)調(diào)外在客觀文化特征的“族裔”色彩，無法涵蓋國家層次的中華民族胡兆義，曾嘉.現(xiàn)代“民族”概念的中國本土化及其“多元一體”特征[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（6）：48-57.。在百年歷程中，中國共產(chǎn)黨始終致力于自覺自為的中華民族共同體建設(shè)，對“民族”“中華民族”概念的認(rèn)識不斷完善。中國共產(chǎn)黨在早期就把全體中國人視為對外意義上的“民族”，李大釗提出的“新中華民族主義”思想是中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀的源頭，毛澤東于1919年提出的“中華民族大聯(lián)合與中華民眾大聯(lián)合”思想則是中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的百年萌芽孟凡東，柏靜，康基柱.中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的百年邏輯起點[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（3）：1-12.。在新民主主義革命時期，面臨國家危亡，中國共產(chǎn)黨號召全國各族人民團(tuán)結(jié)起來以“共同體”的形式反抗外敵入侵，“中華民族”概念具有了明確的實體指向和內(nèi)涵意蘊(yùn)代洪寶，楊揚(yáng).中國共產(chǎn)黨中華民族共同體百年構(gòu)建的三重邏輯[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（3）：13-24.。中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建立了中華民族的新國家，中華民族實現(xiàn)了完全自覺，并經(jīng)社會主義建設(shè)和改革開放而成為包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的國家民族共同體。

進(jìn)入新時代，隨著中國各民族交往交流交融的不斷加深，彼此之間的共同因素不斷增多，為了切實鞏固各族人民對中華民族共同體的歸屬和認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識理念應(yīng)運(yùn)而生，這一理念是不斷發(fā)展的：第二次中央新疆工作座談會明確提出“牢固樹立中華民族共同體意識”思想，2014年中央民族工作會議則使用“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”表述，中央第六次西藏工作座談會提出“大力培育中華民族共同體意識”，黨的十九大報告最終確定“鑄牢中華民族共同體意識”理念，并將其寫入黨章，標(biāo)志著這一論斷的正式確立王延中.鑄牢中華民族共同體意識的歷史演進(jìn)與戰(zhàn)略意義[J].中華民族共同體研究，2022（3）：5-21.。2019年，在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記從各民族共同開拓遼闊疆域、共同書寫悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大精神等四個方面闡述了中華民族共同體的形成過程，肯定了各民族共創(chuàng)中華的偉大貢獻(xiàn)和主體地位，強(qiáng)調(diào)了中華民族的共同性、整體性和不可分割性。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識的提出有效回應(yīng)了部分人對中華民族作為實體的質(zhì)疑，明確強(qiáng)調(diào)中華民族是一個客觀存在的實體，從而提升了民族平等政策塑造民族獨(dú)立自主意識及樹立多元的理念層次，有助于從國家建設(shè)的高度增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，凸顯出中華民族的時代內(nèi)涵及未來發(fā)展趨勢，是對中華民族概念的完善與發(fā)展。

三、 鑄牢中華民族共同體意識重大論斷是對西方民族國家話語的超越

西方民族主義運(yùn)動使得民族觀念與民主國家、人民主權(quán)相結(jié)合，使國民認(rèn)識到自身命運(yùn)與國家興衰連接在一起，從而出現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊，企圖建立“一族一國”“一國一族”的理想化國家。這一民族國家一體化的烏托邦夢想隨著全球化迅速推進(jìn)而破滅，多民族共處一國成為當(dāng)今民族國家的常態(tài)，西方民族國家話語逐漸暴露出自身的時代和地域局限性。西方民族國家話語本質(zhì)是以二元對立的思維方式看待民族與國家的關(guān)系，“一民族一國家”，這種源于歐洲的國族主義民族國家理論，自身“帶有一種引起民族間矛盾甚至戰(zhàn)爭的危險性”王銘銘.民族、文明與新世界：20世紀(jì)前期的中國敘述[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2018：54.。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，滋養(yǎng)著從古代“自在發(fā)展”到近代“自覺凝聚”的中華民族，繼而因中華人民共和國的建立而屹立于世界民族之林，這是中華民族作為現(xiàn)代國民共同體的突出表征。顯然，用西方對民族國家的定義及其對多民族國家的認(rèn)識來理解國家層次的中華民族是行不通的。鑄牢中華民族共同體意識的提出以肯定中華民族多元一體格局為基礎(chǔ)，賦予作為現(xiàn)代國家的中華人民共和國新的時代意義，強(qiáng)調(diào)從中華民族整體利益的高度推進(jìn)國家建設(shè)，是對西方民族國家話語的反思與超越。

國家是一個歷史范疇，其具體形態(tài)隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷而相應(yīng)變化，既有早期的氏族、部落、城邦國家，也有傳統(tǒng)的宗教國家、王朝國家，還有近代以來的民族國家，安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）在《民族國家與暴力》一書中則明確將歐洲國家形態(tài)演進(jìn)分為傳統(tǒng)國家、絕對主義國家和現(xiàn)代民族國家三類。可見，國家有多種形態(tài)，民族國家是在民族主義運(yùn)動中用以代替歐洲傳統(tǒng)封建貴族王朝體制的新型國家形態(tài)，是近代隨著資本主義的產(chǎn)生而出現(xiàn)于歐洲，并伴隨殖民主義、帝國主義在全球的殖民侵略活動而傳播到世界各地馬戎.現(xiàn)代國家觀念的出現(xiàn)和國家形態(tài)的演進(jìn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（2）：1-6. 。由于社會基礎(chǔ)、政治理念和產(chǎn)生機(jī)制不同，安東尼·D.史密斯（Anthony D. Smith）將民族國家分為兩種類型，即西方的公民的“民族”模式和東歐及亞洲的族裔的“民族”模式，前者是法律—政治意義上的共同體，后者則是以出身和原生文化為基礎(chǔ)的共同體安東尼·D.史密斯.民族認(rèn)同[M].王娟，譯.南京：譯林出版社，2018：18.。此外，根據(jù)民族國家出現(xiàn)的時間和地域不同，還有學(xué)者將之分為三種類型：以歐洲為主的原生型民族國家，以美國、澳大利亞、加拿大等為代表的主要由歐洲移民組成的衍生型民族國家，以亞洲、非洲、部分拉丁美洲地區(qū)脫離殖民統(tǒng)治而建立的民族國家賈英健.全球化背景下的民族國家研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：80-81.。從民族國家形態(tài)發(fā)展進(jìn)程來看，所謂的原生型民族國家是指民族群體自身在戰(zhàn)勝內(nèi)部多元貴族力量、形成統(tǒng)一市場的基礎(chǔ)上而形成的具有較高同質(zhì)性的政治共同體，如英國、法蘭西、西班牙等；衍生型民族國家是指由與歐洲有著同宗聯(lián)系的殖民者按照歐洲國家經(jīng)驗將海外殖民地從宗主國控制下解放出來而成立的獨(dú)立國家，就北美十三州殖民地而言，來自歐洲的不同民族在盎格魯撒克遜化中彼此接受、相互認(rèn)同；脫離殖民統(tǒng)治而建立的民族國家是指二戰(zhàn)之后由亞洲和非洲當(dāng)?shù)刂黧w民族的政治精英效仿西方民族國家經(jīng)驗而建立的國家，其顯著特點是國家內(nèi)部缺乏或沒有統(tǒng)一的“民族性”支持常士訚.族際合作治理：多民族發(fā)展中國家政治整合研究[M].天津：天津人民出版社，2019：45-51.。雖然民族國家存在多種形態(tài)，在領(lǐng)土、人口、國體、政體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面也千差萬別，但卻擁有一些共同特征，如完全自主和領(lǐng)土統(tǒng)一、中央集權(quán)制、主權(quán)人民化、國民文化的同質(zhì)性、統(tǒng)一的民族市場寧騷.民族與國家：民族關(guān)系與民族政策的國際比較[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995：270-281.。同時，盡管這些民族國家處理國內(nèi)民族關(guān)系的具體政策措施不同，但都受到西方民族主義理念的深刻影響，無法擺脫西方民族理論的束縛。

中國與西方國家不同，早在秦漢時期就奠定了統(tǒng)一多民族國家的雛形，統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主流，并在“天下觀”基礎(chǔ)上形成了一個超越民族的文明體系。近代以來，帝國主義入侵和清政府腐朽統(tǒng)治導(dǎo)致中國山河破碎、民不聊生，直到中華人民共和國成立才真正實現(xiàn)國家獨(dú)立與民族解放，中華民族第一次以具有現(xiàn)代主權(quán)國家統(tǒng)一意志的姿態(tài)站在世界舞臺。中華民族是現(xiàn)代中國建立的民族基礎(chǔ)，與作為西方現(xiàn)代國家建立基礎(chǔ)的單一民族不同，它是由中國各民族交往交流交融而成，其共同體意識的產(chǎn)生不僅是因為內(nèi)部擁有共同的歷史文化記憶，也離不開近代中華民族創(chuàng)造的統(tǒng)一的國家市場、獨(dú)立的國家主權(quán)以及共同的政治法律體系。可見，中華民族作為國家層次的民族，具有突出的政治性，它不是國內(nèi)56個民族的簡單相加，而是擁有深厚文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的共同體，國家認(rèn)同是其核心屬性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體等理念，將“中華民族”寫入憲法，提出以鑄牢中華民族共同體意識為“綱”做好各項工作，進(jìn)而凝聚各族人民的力量，民族團(tuán)結(jié)空前鞏固。對比可知，西方民族國家話語帶有強(qiáng)烈的排他性，在處理國內(nèi)民族關(guān)系時要么無視差異過度追求各民族的共同性，要么無視共性過度強(qiáng)調(diào)各民族的差異性，由此形成民族同化或文化多元的政策理念，各民族之間的隔閡、競爭與沖突始終無法真正消除。相反，鑄牢中華民族共同體意識重大論斷的提出充分彰顯了中華民族“海納百川，有容乃大”的博大胸襟，體現(xiàn)著中華民族“兼愛非攻”“求同存異”的共同體理念，能夠最大限度地凝聚國內(nèi)各族人民維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，是中國對國際社會處理民族事務(wù)的重大貢獻(xiàn)。

西方民族國家話語伴隨資產(chǎn)階級革命取得勝利并建立民族國家而產(chǎn)生，隨著對外殖民擴(kuò)張和侵略而傳播于世界各地，由于其沒有處理好多民族國家建設(shè)中“多”與“一”的關(guān)系，不利于建立超越民族和地域的國家層面的認(rèn)同感，導(dǎo)致民族及種族眾多的亞非拉國家落入“絕對民族主義”的陷阱，甚至引起戰(zhàn)爭和沖突。梁漱溟對西方民族國家話語持批判態(tài)度，認(rèn)為西方民族國家的文明性與霸道性、組織性與機(jī)械性并存，并把支撐民族國家發(fā)展的近代西方文化稱為一幕尚未演完的“怪劇”顧紅亮.儒家生活世界[M].上海：上海人民出版社，2016：57-58.。中華民族是眾多人群在共同締造美好家園的長期過程中形成、發(fā)展、壯大的，西方民族國家話語并不適合詮釋中華大地上各類人群交往交流交融的歷史，這就需要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建中國特色話語體系。西方經(jīng)驗無法概括中華文明，西方理論難以描述中國人的“天下”精神和“命運(yùn)共同體”情感，中華民族的故事還要由我們自己來書寫潘岳.中國五胡入華與歐洲蠻族入侵[J].中國民族，2021（3）：48-77.。鑄牢中華民族共同體意識理念強(qiáng)調(diào)各族人民要將中華民族利益放在首位，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)中華民族的共同性，強(qiáng)調(diào)中華民族是各民族交融構(gòu)成的國家層次的民族共同體，從超大規(guī)模政治體建設(shè)視角超越了西方民族國家話語。同時，鑄牢中華民族共同體意識理念從“人類”的角度去看人，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨以人民為中心的發(fā)展思想，為如何實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)人類命運(yùn)共同體有機(jī)結(jié)合提供了理論指導(dǎo)，彰顯著中華文明具有突出的包容性、和平性特征，蘊(yùn)含著正確的國家觀、民族觀、文化觀、政黨觀和制度觀，人們需要從傳統(tǒng)的僅考慮自身民族利益的主體性視角轉(zhuǎn)向關(guān)注民族關(guān)系的主體間性視角，進(jìn)而鞏固各民族你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一體性聯(lián)系，以此凝聚國民、維護(hù)統(tǒng)一、謀求發(fā)展，從而跳出了西方民族與國家二元對立的傳統(tǒng)思維模式，打破了西方處理國內(nèi)民族關(guān)系的理論局限，有效地促進(jìn)了中國這樣一個多民族社會的國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，是對西方民族國家話語的反思與超越胡兆義.從問題澄清到理論共識：鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)理思考[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（4）：23-34.。

四、 鑄牢中華民族共同體意識重大論斷是對共同體理論的發(fā)展

中華民族共同體形成于各民族基于政治一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定的一致性追求，鑄牢中華民族共同體意識也就需要各民族從多方面踐行中華民族一家親、同心共筑中國夢的時代理念。鑄牢中華民族共同體意識重大論斷要求正確把握各民族意識和中華民族共同體意識的關(guān)系，將中華民族的整體利益放在首位，突破了傳統(tǒng)共同體理論中的小共同體理論，創(chuàng)新與發(fā)展了共同體理論。

“共同體”一詞源于古希臘語，原意指集體、聯(lián)盟或聯(lián)系、聯(lián)合等，之后又衍生出不同的具體用意。19世紀(jì)80年代，德國學(xué)者斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tnnies）首次將共同體概念引入社會學(xué)，并將其與社會進(jìn)行對比分析，認(rèn)為共同體建立在血緣、地緣及共同記憶的基礎(chǔ)之上，是一種持久的和真正的共同生活，血緣共同體、地緣共同體和精神共同體是其基本形式斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].張巍卓，譯.北京：商務(wù)印書館，2019：87.。滕尼斯將共同體與社會區(qū)別開來，所以，他所謂的共同體實際上是指傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、小群體，這些群體中的人們關(guān)系密切，有共同的信仰和價值，有共同的文化習(xí)俗，有較強(qiáng)的集體意識。在此基礎(chǔ)上，法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干（mile Durkheim）提出機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種社會形態(tài)，對滕尼斯的共同體理論進(jìn)行重新解構(gòu)與分析，認(rèn)為機(jī)械團(tuán)結(jié)是指原始社會或鄉(xiāng)村中的低度分工，集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起，集體人格完全吸納了個人人格，而有機(jī)團(tuán)結(jié)的特征是高度分工，是建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴的基礎(chǔ)上，每個人都有自己的行動范圍和人格埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：89-92.。可以看出，滕尼斯所說的共同體指的就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、小群體中的狀態(tài)，也就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，社會分工的日益細(xì)化，有機(jī)團(tuán)結(jié)的出現(xiàn)成為歷史必然。共同體是滕尼斯針對18世紀(jì)以來工業(yè)革命帶來的巨大社會進(jìn)步而提出的社會理論構(gòu)建，是他對過去社會形態(tài)的描述，同時也包含著他對理想社會的期待，涂爾干的觀點則是之后隨著社會進(jìn)步和分工更加細(xì)化而對未來即將出現(xiàn)的社會現(xiàn)象的一種分析。齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在更為寬泛的意義上理解共同體，將其視為一種美好的感覺，是安全和諧的象征，但由于確定性與自由之間、共同體與個體之間的爭執(zhí)不可調(diào)和，共同體必將隨著流動的現(xiàn)代性而成為不可能之物齊格蒙特·鮑曼.共同體[M].歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：1-7.。面對20世紀(jì)民族國家成為共同體認(rèn)同的政治實踐，本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）將民族視為一種想象的政治共同體本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2016：6.。隨著研究的深入，西方共同體理論越來越關(guān)注個人與共同體的關(guān)系問題、共同體與國家的關(guān)系問題，但并未找到通向真正共同體的科學(xué)路徑，而馬克思則建設(shè)性地提出“自由人的聯(lián)合體”概念，提出向“真正共同體”過渡的“重建個人所有制”的革命路徑，從而實現(xiàn)了對以往共同體思想的超越沈江平，丁耀鵬.馬克思共同體思想的西方傳統(tǒng)、核心指向與思想效應(yīng)[J].南京社會科學(xué)，2023（2）：8-17. 。國內(nèi)較早使用共同體概念的代表學(xué)者是費(fèi)孝通，為了區(qū)別于“社會”（society）概念，他將滕尼斯的共同體（community）翻譯為“社區(qū)”。在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)孝通展示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)這個“小共同體”在工業(yè)化沖擊下如何有效組織起來并得以發(fā)展的社會景象。之后，許多國內(nèi)學(xué)者開始進(jìn)行社區(qū)或“共同體”意義上的調(diào)查與研究，但大多數(shù)研究都沒有跳出西方學(xué)者分析共同體和社會的理論框架。

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視民族團(tuán)結(jié)，無論是抗擊外敵入侵以爭取國家獨(dú)立，還是實施改革開放以實現(xiàn)國強(qiáng)民富，始終注重將中華民族建設(shè)成為包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的共同體。習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”習(xí)近平.以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報，2021-08-29（1）.。從語義來看，“鑄”為動詞，意為錘煉、熔鑄，“牢”為形容詞，意為堅固、牢固，二者合在一起就是要把中國各民族的意識熔鑄為牢不可破、經(jīng)久不變的中華民族共同體意識。“鑄”字從金、從壽，原指將金屬熔鑄成一定形狀的過程，暗含了工作要努力的方向，“牢”字具有堅固、經(jīng)久之意，暗含了工作要達(dá)到的成效，“鑄”與“牢”合并也就明確了該項工作的運(yùn)動方向和預(yù)期成效。“鑄”字彰顯著該項工作是一個“熔”的動態(tài)過程，指各民族在中華民族大家庭中彼此交融為不可分割的有機(jī)整體，“牢”字反映出該項工作不是從無到有的過程，而是要使各民族對中華民族的歸屬感和認(rèn)同感更加牢固。“與共”作為動詞意為在一起，“共同體”作為名詞意為人們在共同條件下結(jié)成的集體，中華民族共同體就是由眾多“小共同體”組成，各民族之間的交往交流交融都發(fā)生在這些“小共同體”之中，眾多的“小共同體”是理解各民族“與共”的實踐載體，是鑄牢中華民族共同體意識的生活平臺。“鑄牢”為新時代中國民族工作指明了方向和道路，提醒人們跳出小共同體的研究范圍和視角局限，將各類小共同體“熔”成更高層次、更大規(guī)模的中華民族共同體，避免內(nèi)部不協(xié)調(diào)、不團(tuán)結(jié)、一盤散沙的問題，實現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)，為中華民族偉大復(fù)興注入堅實力量。同時，民族方面的心理認(rèn)同，往往會隨著經(jīng)濟(jì)利益、政治利益的變化而變化，故鑄牢中華民族共同體意識是長久性過程和階段性結(jié)果的結(jié)合。

“西方社會喜歡生存于‘小共同體’里，從城邦政治到封建自治到小共和國再到美國鄉(xiāng)村自治，最終演化成自由主義的個人權(quán)利至上”，而中國社會雖然也有各種“小共同體”，但總還去追求一個“大共同體”，即“家國天下”潘岳.中國五胡入華與歐洲蠻族入侵[J].中國民族，2021（3）：48-77.。因此，習(xí)近平總書記提出的“共同體”內(nèi)涵超越了西方傳統(tǒng)共同體思想，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著眼于世界百年未有之大變局和中華民族的偉大復(fù)興兩個大局，將其范圍擴(kuò)展至整個中華民族，引導(dǎo)各族人民認(rèn)識到彼此是休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的有機(jī)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)各族人民牢固樹立永不分離的共同體意識，有效處理了個體與共同體、共同體與國家的關(guān)系，從而進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展了傳統(tǒng)共同體思想和理論。

五、 鑄牢中華民族共同體意識重大論斷是對馬克思主義民族理論的創(chuàng)新

馬克思主義民族理論作為一個嚴(yán)整的科學(xué)體系，是“以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、民族觀為指導(dǎo)的科學(xué)的民族理論學(xué)說”國家民委政策法規(guī)司.中國民族指南[M].北京：海洋出版社，2000：249.。馬克思主義民族理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立和奠定，并經(jīng)列寧、斯大林、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展的科學(xué)民族理論，它正確揭示了民族和民族問題的發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義體系的重要組成部分，是無產(chǎn)階級解決民族問題、制定民族政策的理論基礎(chǔ)金炳鎬.民族理論通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：17-18.。中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義民族理論與中國國情和民族實際相結(jié)合，在革命、建設(shè)、改革開放過程中形成了中國特色解決民族問題的正確道路。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨堅持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，積極回應(yīng)時代和實踐提出的關(guān)于民族工作的新問題，作出鑄牢中華民族共同體意識的重大論斷，這不僅是中國共產(chǎn)黨人在民族理論上的重大突破，更體現(xiàn)出中國民族理論具有一脈相承、與時俱進(jìn)的優(yōu)良品格，是馬克思主義民族理論中國化的重大創(chuàng)新成果。

百年來，中國共產(chǎn)黨不斷探索、推動馬克思主義民族理論的中國化，作出了符合中國實際和時代要求的正確回答，民族工作取得了巨大成就。在初創(chuàng)時期，中國共產(chǎn)黨就十分注重將馬克思主義與中國具體實際、中華歷史文化相結(jié)合。1921年黨的一大通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》明確提出：“凡承認(rèn)本黨黨綱和政策，并愿成為忠實的黨員者，經(jīng)黨員一人介紹，不分性別，不分國籍，均可接收為黨員，成為我們的同志。”中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部.民族問題文獻(xiàn)匯編（1921.7—1949.9）[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：3.這是俄文譯稿，“不分國籍”在中國革命歷史博物館展件中被譯為“不分民族”，反映出民族平等的觀點，吸引了一批少數(shù)民族優(yōu)秀青年加入黨組織。紅軍長征期間，中國共產(chǎn)黨廣泛接觸少數(shù)民族，認(rèn)識到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要意義，積累了處理民族工作的實踐經(jīng)驗。抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨在不同階段制定并實行具有戰(zhàn)略全局意義的路線方針政策：在局部戰(zhàn)爭爆發(fā)時，提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的總戰(zhàn)略，推動形成國共合作；全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，第一時間做出準(zhǔn)確判斷，通過發(fā)文號召各族人民團(tuán)結(jié)起來，共筑民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅固長城，將日寇趕出中國。新中國成立70多年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走上社會主義道路，在中華大地上全面建成小康社會，各族人民攜手開啟共同富裕新征程，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系日益鞏固。同時，民族工作也隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代而面臨新的挑戰(zhàn)，民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分問題仍然相對突出，西方敵對勢力干擾破壞中國民族團(tuán)結(jié)的圖謀也在加劇，各族人民要保持清醒的頭腦，團(tuán)結(jié)一心維護(hù)國家利益。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記充分肯定中華民族多元一體格局，準(zhǔn)確把握中國民族工作面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以巨大勇氣推進(jìn)民族理論創(chuàng)新，提出“鑄牢中華民族共同體意識”重大論斷，強(qiáng)調(diào)其“是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線”習(xí)近平.牢牢把握新疆在國家全局中的戰(zhàn)略定位 在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中更好建設(shè)美麗新疆[N].人民日報，2023-08-27（1）.，使黨對民族問題的認(rèn)識和把握提升到了一個新境界。

馬克思主義經(jīng)典作家的共同體思想和民族理論是完全相通的，而且共同體思想處于上位，對民族理論具有統(tǒng)攝性，推進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)聯(lián)合統(tǒng)一和多民族共同體建設(shè)，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義、從根本上解決民族問題的不二選擇，“中華民族共同體”概念的提出和傳播則是馬克思主義共同體思想、民族理論中國化的結(jié)果楊須愛.“中華民族共同體”概念的主要理論淵源和政治化效應(yīng)——基于馬克思主義共同體思想中國化的考察[J].西北民族研究，2023（1）：15-28.。在新時代黨的民族工作中，習(xí)近平總書記頻繁運(yùn)用“中華民族共同體”概念，并在完善其內(nèi)涵和功能的基礎(chǔ)上提出“鑄牢中華民族共同體意識”重大論斷，將其作為衡量和檢驗民族工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)，為維護(hù)國家統(tǒng)一安全和民族偉大復(fù)興提供了精神動力，極大地推動了馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。在不同歷史時期，國家民族工作也面臨不同的任務(wù)，新時代的中華民族正在走向強(qiáng)起來的路上，民族工作的目標(biāo)就是動員全國各族人民更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，共同為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗，推動黨的民族工作跟上時代節(jié)拍，大力推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，增強(qiáng)各民族的共同性和一致性，鑄牢中華民族共同體意識理念突出“共”這一特征，強(qiáng)調(diào)各民族共同在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實現(xiàn)共同夢想而共同奮斗，從而有效回應(yīng)了時代需求，是黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求，彰顯著馬克思主義民族理論在中國的時代化。

當(dāng)前，絕大多數(shù)國家都生活著多個民族，如何處理好民族關(guān)系問題是各國政府和學(xué)界共同關(guān)注的焦點。縱觀世界歷史發(fā)展，解決民族問題沒有放之四海而皆準(zhǔn)的模式，西方國家歷經(jīng)種族主義、同化主義、多元文化主義的理念變遷，國內(nèi)種族問題、民族問題、移民問題依然復(fù)雜敏感，由其引發(fā)的抗議、騷亂從未停息，而照搬西方模式的發(fā)展中國家不僅沒能處理好國內(nèi)民族問題，部分國家民族問題甚至愈演愈烈國家民族事務(wù)委員會.中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京：民族出版社，2019：42-43.。此外，蘇聯(lián)解體、東歐劇變也暴露出解決民族問題蘇聯(lián)模式的弊端和缺陷。可見，脫離國情和實際照抄照搬他國模式是行不通的，處理民族問題，我們要走自己的路，形成自己的特色模式。中華民族能夠歷經(jīng)世界民族主義浪潮沖擊而屹立于世界民族之林，保持民族團(tuán)結(jié)一家親的和諧狀態(tài)，就在于我們堅持一切從實際出發(fā)、堅持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅持推動理論和實踐創(chuàng)新、堅持推進(jìn)馬克思主義民族理論中國化，找到了適合中國實際的解決民族問題的特色道路。鑄牢中華民族共同體意識重大論斷的提出，經(jīng)歷了一個不斷深化、完善、發(fā)展的過程，是做好新時代民族工作必須長期堅持的主線和任務(wù)，既不能忽視社會現(xiàn)實狀況，一蹴而就，也不能無視社會發(fā)展趨勢，無所作為，而是要實事求是、穩(wěn)步推進(jìn)，既注重過程引導(dǎo)，也注重效果評價，既注重階段性評估，也注重長期性建設(shè)，從而有形、有感、有效地做好新時代民族工作。

中國作為統(tǒng)一的多民族國家，處理好民族關(guān)系、做好民族工作、維護(hù)各民族共同利益是關(guān)涉國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的大事。從實施民族區(qū)域自治制度、形成平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系到鑄牢中華民族共同體意識的提出，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上，不斷增進(jìn)民生福祉，不斷實現(xiàn)各族人民對美好生活的向往，中華民族大團(tuán)結(jié)的良好局面日益鞏固。進(jìn)入新時代，面臨新形勢，在各民族中牢固樹立中華民族共同體意識，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶，也是解決民族問題的中國智慧和中國方案，關(guān)乎中華民族共同體的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興夢想的實現(xiàn)。該重大論斷的提出完善與發(fā)展了中華民族概念、傳統(tǒng)共同體理論，擺脫了西方民族國家話語體系對中國民族研究和民族事務(wù)治理的束縛，是馬克思主義民族理論中國化的時代結(jié)晶，是“帶有鮮明中國特色的多民族國家族際政治整合解決方案”于春洋.比較視野中的多民族國家族際整合[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2022：259.。“在人類社會進(jìn)程上，不存在某種能解釋一切的理論，不存在某種普世的絕對原則。”潘岳.中西文明根性比較[M].北京：新世界出版社，2022：41.堅持自信自立和守正創(chuàng)新，不斷實現(xiàn)理論和實踐上的新突破，持續(xù)豐富和發(fā)展新時代黨的民族理論，是新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之意。習(xí)近平總書記指出，“加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系”習(xí)近平.鑄牢中華民族共同體意識 推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報，2023-10-29（1）.，因此，深入研究并全面總結(jié)鑄牢中華民族共同體意識重大論斷的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，分析其與已有理論的聯(lián)系及區(qū)別，有助于把習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想落實到民族工作全過程各方面，推進(jìn)中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究，推動民族工作領(lǐng)域不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（責(zé)任編輯： 張向鳳）

Innovation and Transcendence： The Original Contribution of the Assertion of Forging the Sense of Community for the Chinese Nation

Hu Zhaoyi1， Yan Wei2

（1. School of Ethnology and Sociology， Hubei Minzu University， Enshi 445000;

2. Academic Affairs Office， Party School of the Provincial Organs of Yunnan Province， CPC， Kunming 650032， China）

Abstract： Forging the sense of community for the Chinese nation is an idea invented by General Secretary Xi Jinping on the basis of “two overall situations” and the main line of the Chinese Communist Party’s guiding the ethnic work and various tasks of the ethnic region in the new era. It developed the concept of the Chinese nation， broke through the discourse of the Western nationstate， advanced the traditional community theory， and enriched the Marxist ethnic theory. The formation and development of this important original theory breaks free from the shackles of Western ethnic theories about Chinese ethnic work and ethnic research， innovates the policy discourse system of socialist ethnic theory with Chinese characteristics， and promotes the Chinization and modernization of Marxist national theory， not only showing the great courage of CPC， but making China’s contribution to the international community’s handling of ethnic affairs as well.

Key words： forging the sense of community for the Chinese nation; Marxism; ethnic theory; innovation; transcendence; Chinization