論鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈與現(xiàn)代文明新使命

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為習(xí)近平總書(shū)記所提出的重大原創(chuàng)性論斷，有著重要的文化根脈與現(xiàn)代文明新使命。民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦的“天下”觀念是其文明源泉，九州共貫、多元一體的“大一統(tǒng)”思想是其文明根基，以和為貴、天下大同的“和合”文化是其文明核心。作為文化根脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基和精神家園，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)前，面對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)，要完成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)這一現(xiàn)代文明新使命，需要從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈入手，建構(gòu)有效的文化發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和文明形態(tài)。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識(shí)；文化根脈；現(xiàn)代文明；社會(huì)主義文明形態(tài)

基金項(xiàng)目：國(guó)家民委高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（23272）

作者簡(jiǎn)介：李學(xué)成，遼寧社會(huì)科學(xué)院文化戰(zhàn)略發(fā)展研究中心研究員，從事中華民族史、清史和文化史研究；康麗瀅，河北民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，從事思想政治教育理論、鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育研究，為本文通訊作者。

文章編號(hào)： 1671-6604（2024）05-0015-11

開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

中圖分類(lèi)號(hào)： D633

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大任務(wù)。隨后的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議又首次提出并系統(tǒng)闡述了“習(xí)近平文化思想”。這一思想的提出為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展指明了前進(jìn)方向與發(fā)展道路。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)賦予中國(guó)式現(xiàn)代化更深層次的價(jià)值意涵。中國(guó)人民只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更為有效地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更為有力地推進(jìn)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，更為有質(zhì)地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和文明形態(tài)。2024年7月，黨的二十屆三中全會(huì)指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定[M].北京：人民出版社，2024：32.面對(duì)世界文明發(fā)展的新局面與新形勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代文明的新使命，既要傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)，從而不斷構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化進(jìn)路，為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力。

一、 問(wèn)題的提出

“中華民族共同體意識(shí)”一經(jīng)提出，便成為在社會(huì)各界都產(chǎn)生重大影響力的話語(yǔ)之一，為新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作指明了前進(jìn)方向。2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出我們要“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”習(xí)近平：要在各族群眾中牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀［EB/OL］.（2014-05-30）［2024-02-20］.https：//china.cnr.cn/news/201405/t20140530_515601494.shtml.；2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上再次提出我們要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-30（1）. ；2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大上正式提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023：33.;2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上明確強(qiáng)調(diào)，要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：299.；隨后，習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議、2022年黨的二十大等會(huì)議上又再次重申了這一新時(shí)代黨的民族工作的主線。2023年，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察和在新疆聽(tīng)取工作匯報(bào)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線”中共國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)黨組.以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作[J].求是，2024（3）：16-21.。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)極具政治意義的理論概念和具體實(shí)踐，不僅體現(xiàn)了新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作發(fā)展的要求，也傳承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，一經(jīng)問(wèn)世便引起了學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)關(guān)注，并掀起了研究的熱潮。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究頗多，如張淑娟、孫冉冉從“雙向性”的角度出發(fā)闡釋了鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“互動(dòng)”與“統(tǒng)一”張淑娟，孫冉冉.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識(shí)的互動(dòng)與統(tǒng)一[J].學(xué)術(shù)界，2023（3）：53-63. ；李衛(wèi)英、彭云青、李鶴松從內(nèi)在邏輯與實(shí)踐進(jìn)路兩個(gè)方面論述了基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性與必要性李衛(wèi)英，彭云青，李鶴松.基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)：內(nèi)在邏輯與實(shí)踐進(jìn)路[J].民族教育研究，2023（5）：142-150.；楊茂慶、周馳亮、楊樂(lè)笛從文化認(rèn)同視域出發(fā)著重論證了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯機(jī)理與實(shí)踐進(jìn)路楊茂慶，周馳亮，楊樂(lè)笛.文化認(rèn)同視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯機(jī)理與實(shí)踐進(jìn)路[J].廣西民族研究，2023（5）：44-51.；俞賀、魏莉從“向內(nèi)凝聚”，即“統(tǒng)一性”層面論述了鞏固文化主體性對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大作用俞賀，魏莉.向內(nèi)凝聚：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化主體性意蘊(yùn)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（1）：30-42.；尹茵從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容蘊(yùn)含、價(jià)值意義與精神內(nèi)涵方面出發(fā)，闡明了構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化路徑的方式方法尹茵.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳統(tǒng)文化根基[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（S2）：31-35. 。然而，縱觀學(xué)界關(guān)于兩者關(guān)系的研究不難發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者都是從兩者各自的主要內(nèi)涵與價(jià)值意義角度來(lái)闡釋兩者之間存在的相互關(guān)系，進(jìn)而指出新時(shí)代我們要在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。但總的來(lái)看，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈及現(xiàn)代文明新使命的研究卻相對(duì)較少，因而，從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈出發(fā)，進(jìn)一步闡釋新時(shí)代如何完成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代文明新使命，并深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和文明形態(tài)就顯得尤為重要。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要傳承各民族優(yōu)秀文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”孟凡東，王占斌.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化建設(shè)路徑探析[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（4）：36-42.鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一政治理念不僅包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還深刻影響著人們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想意識(shí)與價(jià)值觀念，并為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)和民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家凝聚以及社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)指南。本文通過(guò)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明蘊(yùn)含、文化根脈以及現(xiàn)代文明新使命的研究分析，希冀深入挖掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明蘊(yùn)涵，進(jìn)而深刻理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代文明形態(tài)建構(gòu)。

二、 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明蘊(yùn)涵

鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論體系凝聚著中華民族深厚的文明底蘊(yùn)，是在中華民族發(fā)展進(jìn)程中展現(xiàn)出的一種特有的現(xiàn)代性文化形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)雖作為新時(shí)代的話語(yǔ)體系出現(xiàn)，但其蘊(yùn)含著中華文明的優(yōu)秀基因，深刻影響著這一概念的形成與發(fā)展。

（一） 文明源泉：民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦的“天下”觀念

“天下一家”作為中華民族獨(dú)有的共同體價(jià)值理念由來(lái)已久，主要萌芽于夏商時(shí)期，形成于周朝時(shí)期，并隨著歷史朝代的更迭而不斷發(fā)展完善，貫穿于從文化中國(guó)到政治中國(guó)的全過(guò)程。歷史上的中國(guó)，東為廣闊無(wú)垠的滄海，西為巍峨聳立的高原與雪山，北為冰天雪地的荒野之地，南為郁郁蔥蔥的密林，再加上有突厥、匈奴、契丹、女真以及后來(lái)的滿族等，為形成具有中華民族特色的“天下”觀念提供了“生成土壤”。因而，“天下”于中國(guó)人而言，就不僅僅是一個(gè)疆域概念，“更是指稱(chēng)在同一地域生活的民族集合體”代洪寶，孟成全，田園.論鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三重向度[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：21-32.。《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》篇中有言：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常”，“氐、羌”等民族都不敢不來(lái)參與商王主持的祭祀大典，并對(duì)商王進(jìn)行朝貢，這表明“中國(guó)”周邊民族對(duì)商王朝統(tǒng)治的認(rèn)可與支持。從這一點(diǎn)可以看出，“天下”觀念已經(jīng)涉及不同的人群，進(jìn)而成為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的思想源泉。

西周時(shí)期，周天子成為受命于“天”的唯一人選，周王為“天”之子，代“天”巡狩天下，具有唯一祭祀“天”的資格，因而就出現(xiàn)了“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）的思想觀念。西周實(shí)行分封制度，周王作為天子擁有最高地位，而周人與其他國(guó)或部落人民的地位一樣，部落之間地位平等，有效化解了周王朝與其他部落之間因地位差距而引發(fā)的矛盾，這和唐太宗“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子”（《資治通鑒》第192卷）的思想如出一轍，成為中華文化“民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦”的思想源泉。另外，周代實(shí)行封建制之后，形成了嚴(yán)格的貴族等級(jí)制度，即“禮”制，用以規(guī)范貴族之間的行為和解決矛盾。在軍事制度上，周天子作為全國(guó)軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，擁有戰(zhàn)爭(zhēng)的最高指揮權(quán)，而諸侯國(guó)軍隊(duì)的數(shù)量則依其爵位高低而定，并完全聽(tīng)從于周天子的統(tǒng)一調(diào)動(dòng)，即所謂“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)·第十六章·季氏篇》）。到周代后期“禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·第十六章·季氏篇》），則是“禮”制崩壞的結(jié)果。總之，自周朝建立起中國(guó)人的“天下”觀念后，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）的思想一旦深入人心，民族大融合的必然性就有了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，“中華”這個(gè)概念就有了非凡的意義。

（二） 文明根基：九州共貫、多元一體的“大一統(tǒng)”思想

“大一統(tǒng)”思想是中華民族向內(nèi)凝聚為中華民族共同體的思想核心孟凡東，翟成鵬.論“政治大一統(tǒng)”的現(xiàn)代意蘊(yùn)、現(xiàn)代共同體價(jià)值及世界意義[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2024（4）：219-227.。而“大一統(tǒng)”思想作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明根基由來(lái)已久，其作為文明理念主要萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷增添新的時(shí)代內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)的分裂、秩序的混亂以及民眾對(duì)安定生活的渴望，“大一統(tǒng)”思想擁有了立足的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，“大一統(tǒng)”不僅僅指的是國(guó)家疆域上的大一統(tǒng)，還包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的大一統(tǒng)。面對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)狀態(tài)，儒家的開(kāi)創(chuàng)者孔子認(rèn)為：“天無(wú)二日，民無(wú)二王”（《孟子·萬(wàn)章上》），即凡事都應(yīng)該統(tǒng)于一，而不能兩大并存。漢朝的董仲舒也認(rèn)為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┛梢?jiàn)他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇和對(duì)于通過(guò)思想的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家政令法度統(tǒng)一的推崇。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，實(shí)現(xiàn)中華民族的“大一統(tǒng)”成為執(zhí)政者與中華各民族的共同心愿，這對(duì)于促進(jìn)中華民族的交往交流交融以及增強(qiáng)中華民族凝聚力具有非凡意義。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，為了防止天下再度出現(xiàn)長(zhǎng)期的分裂局面，制定了新的旨在鞏固統(tǒng)一成果的制度。這些制度從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面確立和貫徹了中華民族的“大一統(tǒng)”思想。首先，通過(guò)在全國(guó)推行由皇帝一人直轄全國(guó)地方的郡縣制，秦朝中央政府牢牢掌控了地方各項(xiàng)權(quán)力。地方郡守由皇帝直接任免，并直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。由此，地方對(duì)中央的向心力得到極大增強(qiáng)。同時(shí)，書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一貨幣度量衡等舉措，把全國(guó)的文字系統(tǒng)、交通體系、貨幣體系、經(jīng)濟(jì)制度等都統(tǒng)一成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，打破了過(guò)去各諸侯國(guó)之間人們交往交流的阻礙，方便了文化的溝通和物質(zhì)的交換，加強(qiáng)了全國(guó)各地彼此之間的統(tǒng)一認(rèn)同。而漢朝在周朝建立統(tǒng)一的文化認(rèn)同和秦朝建立統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)文化制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步鞏固了人們觀念中的“大一統(tǒng)”理念。通過(guò)“尊儒學(xué)”等舉措，漢朝正式在民眾心中確立了從家族到皇帝的家國(guó)認(rèn)同感，并使這種情感一以貫之。此后，無(wú)論哪個(gè)朝代都是以實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的“大一統(tǒng)”為最終目標(biāo)，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任”習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2019：5.。“大一統(tǒng)”思想不僅在古代中國(guó)推動(dòng)了“大一統(tǒng)”格局的實(shí)現(xiàn)，也成為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明根基，推動(dòng)著整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)、大繁榮和大發(fā)展。

（三） 文明核心：以和為貴、天下大同的“和合”文化

“和合”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，既是中國(guó)人為人處世的生存智慧，也是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明核心。中華民族自古以來(lái)就提倡并發(fā)揚(yáng)“天人合一、道法自然”“以和為貴”“儒釋道融合”等“和合”思想，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“和平、和睦、和諧是中華民族五千多年來(lái)一直追求和傳承的理念”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023：485.。我們所說(shuō)的“和”與“同”有著本質(zhì)的區(qū)別，“和”是指把不同的事物連接在一起，從而實(shí)現(xiàn)不同事物間的平衡，而“同”是指把相同的事物疊加在一塊，只實(shí)現(xiàn)事物量上的增加。正如周太史史伯所言：“和實(shí)生物，同則不繼。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）孔子也曾言：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）“和合”的基礎(chǔ)正在于和而不同、立己達(dá)人、相互包容、美美與共，這不僅成為古代中國(guó)人民所尊奉的價(jià)值理念，也成為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明核心與根本遵循。

“尚和合”是中華民族古往今來(lái)始終追求的價(jià)值目標(biāo)。然而，“和”與“合”之間是互為前提、互為基礎(chǔ)并相互影響的，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“和合”的意義在于“共生”，正如古人所言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》），世間萬(wàn)物雖各不相同、存在差異，但是可以共生共存、共同發(fā)展。總之，“和合”是為了達(dá)成一致，即一致性與多樣性統(tǒng)一。而達(dá)成一致也是當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。正所謂：“天下同歸而殊途，一致而百慮”（《易傳·系辭傳下·第五章》），天下萬(wàn)事萬(wàn)物最終都可以通過(guò)不同的途徑走到同一個(gè)歸宿，各種不同的思想最終也會(huì)自然地趨向一致，即實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)化歸一”，實(shí)現(xiàn)一致性與多樣性的統(tǒng)一。“和合”文化積淀著中華民族的精神理念，彰顯著中華文明的價(jià)值追求，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文明核心，在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)中實(shí)現(xiàn)和睦共處、和諧發(fā)展、和衷共濟(jì)等方面發(fā)揮著重大作用。

三、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是我們國(guó)家最深厚的文化軟實(shí)力。作為聯(lián)結(jié)中華各民族的精神紐帶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基與精神家園，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，始終為中華民族的生生不息、茁壯成長(zhǎng)提供了源源不斷的動(dòng)力。

（一） 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為具有強(qiáng)大生命力與包容性的民族瑰寶，不僅為增強(qiáng)中國(guó)各族人民的文化認(rèn)同提供了思想指引，也為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了思想根基。首先，具有中國(guó)各民族特色的發(fā)展與中華民族共同性的發(fā)展，存在著相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。其次，中華民族的“多元”與“一體”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這既體現(xiàn)出中國(guó)各民族之間存在著血脈相連的精神紐帶，也深刻體現(xiàn)著二者間共同的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。而中國(guó)各民族的“多元”與“枝葉”不僅充分體現(xiàn)了各民族之間百花齊放的文化多元性，也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄的優(yōu)良品質(zhì)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)旨在尊重差異性、包容多樣性、增進(jìn)共同性。它“決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是，2023（17）：4-11.。中華“五方之民”這方神圣土地孕育誕生了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的中華民族，同時(shí)也培育形成了繁榮興盛的中華文化，其中的精髓部分就是蘊(yùn)含著中華民族思想品德、價(jià)值理念和信仰信念等內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它不僅是新時(shí)代我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基，也是中國(guó)人民奮力追求中國(guó)夢(mèng)和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神引領(lǐng)，更是中華民族團(tuán)結(jié)一致、奮力拼搏、共同抵御外侮的情感紐帶。可以說(shuō)，正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育與滋養(yǎng)下，中華民族才能始終自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。因而，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，通過(guò)對(duì)這一文化根脈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有力塑造和凝聚中華民族共同體意識(shí)尹茵.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳統(tǒng)文化根基[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（S2）：31-35. 。

（二） 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神家園

中國(guó)歷史的連續(xù)性創(chuàng)造了獨(dú)特的中華文化，而中華文化的合理內(nèi)核即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可以轉(zhuǎn)化的，其中道德理性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)。中華文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展就是要形成新的中華文化和新的中華民族精神，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供精神家園和情感寄托。在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，由中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)之基、和睦和諧之魂，也是中國(guó)人民情感寄托之源。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。”習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2019：6.中華民族精神現(xiàn)已深深融入了各族人民的血液和靈魂，不僅成為推動(dòng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也成為中國(guó)人民和中華民族最深沉的情感寄托。

與此同時(shí)，中華文化和各民族文化雖然存在差異與不同，但它們之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，兩者是“主干”和“枝葉”的關(guān)系，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：246.。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根脈和主干是中國(guó)各族人民血脈相連、情感交融的沃土，既體現(xiàn)了各民族的文化特征和精神風(fēng)貌，也為中華民族提供了源源不斷的生命滋養(yǎng)與情感寄托。各族人民共同共通的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促使各民族人民互嵌共生、團(tuán)結(jié)一心，拉近了我們?cè)诠餐非竺篮蒙钸^(guò)程中的心理距離，為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了精神家園。

（三） 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承百代之流、匯古今之變，它所具有的強(qiáng)大感染力、生命力是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深層源動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想是以人民為中心的發(fā)展思想的理論來(lái)源，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“人心是最大的政治，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力”全國(guó)政協(xié)舉行新年茶話會(huì) 習(xí)近平發(fā)表重要講話［EB/OL］.（2018-12-29）［2024-01-08］.https：//www.gov.cn/xinwen/2018-12/29/content_5353283.htm.，作為中華民族大家庭的一份子，各民族同胞不僅要認(rèn)可自己本民族的文化，同時(shí)也要認(rèn)同我們共有的中華文化，即實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度認(rèn)同，不斷增強(qiáng)我們的民族凝聚力和向心力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)保障，從而提升中華民族的文化自信。

中華民族悠久的歷史塑造了絢麗奪目的多元一體中華文化，它不僅是中華各民族文化的精華所在，同時(shí)也是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要表征。中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，各民族所處的地理位置、氣候條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展各有特色，呈現(xiàn)了不同的文化風(fēng)格和豐富的文化樣態(tài)。在五千多年的社會(huì)實(shí)踐中，各族人民形成了豐富且獨(dú)具特色的文化，如岐黃文化、農(nóng)耕文化、民俗文化、古道文化、商貿(mào)文化、游牧文化、石窟文化、北地文化等，這些具有民族和地域特色的文化成果是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困、匡扶正義的思想理念和人與自然和諧共生的價(jià)值觀念等。這不僅豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)，也凝鑄了中華民族共享的精神基礎(chǔ)，為中華民族的生生不息提供了源源不斷、堅(jiān)實(shí)有力的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

四、 社會(huì)主義文明形態(tài)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新使命

從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈入手，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)有了新的現(xiàn)代文明使命，即建設(shè)并發(fā)展社會(huì)主義文明形態(tài)潘岳.鑄牢中華民族共同體意識(shí)[N].求是，2023（24）：56-60.。要實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)代文明新使命，就要建構(gòu)有效的文化發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和文明形態(tài)。

（一） 掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是根本

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈，而馬克思主義則是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論基石。馬克思主義作為為民族求獨(dú)立、為人類(lèi)求解放、為社會(huì)求發(fā)展的科學(xué)理論體系，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)道路上的科學(xué)行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：41.中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的身份決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須推進(jìn)社會(huì)主義文化價(jià)值倫理建設(shè)。葛蘭西在《獄中札記》中提出了文化霸權(quán)理論，而所謂的“霸權(quán)”也就是指“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在葛蘭西看來(lái)，統(tǒng)治者要想贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須“借助于文化手段影響并塑造大眾的世界觀，使其服從于現(xiàn)存的政治和社會(huì)統(tǒng)治秩序”安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，姜麗，張跣，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2016：8.。在我國(guó)，人民是國(guó)家的主人，它決定了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而也決定了牢牢掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建設(shè)社會(huì)主義文明形態(tài)的根本。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并要加快構(gòu)建能夠充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面鮮明地反映了新時(shí)代中國(guó)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值理想，除了維系民族情感、凝聚共識(shí)，同時(shí)具有指引方向的作用。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也正是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的弘揚(yáng)與彰顯。在我國(guó)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值重構(gòu)的過(guò)程，掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著繼承與發(fā)展的統(tǒng)一，體現(xiàn)著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的統(tǒng)一。因而新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須從根本上牢牢掌握馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而走深、走實(shí)、走好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（二） 全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是本質(zhì)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路的形成是從“文化興國(guó)”到“文化強(qiáng)國(guó)”的必然結(jié)果，而實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)就是“文化復(fù)興”之道，同時(shí)也是社會(huì)主義文明形態(tài)建設(shè)之基。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)內(nèi)容之一，全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是當(dāng)今中國(guó)的“文化復(fù)興”之道，“文化強(qiáng)國(guó)”則是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的本質(zhì)屬性。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)離不開(kāi)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的全面建成，這既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的本質(zhì)要求。

全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本引領(lǐng)。社會(huì)主義先進(jìn)文化塑造了穩(wěn)固的中華民族共同認(rèn)知，發(fā)揮了凝心聚力的核心作用，為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)開(kāi)啟了前進(jìn)方向。同時(shí)，社會(huì)主義先進(jìn)文化作為各族人民共同的價(jià)值追求，是新時(shí)代構(gòu)筑各民族共有精神家園的根本，對(duì)牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要全面建成社會(huì)主義和諧文化，發(fā)展好社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。因此，我們要切實(shí)發(fā)揮好社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，從而不斷接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

（三） 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是路徑

中華文明具有突出的連續(xù)性，這是中華文明之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本原因，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本原因。習(xí)近平總書(shū)記所提出的中華民族現(xiàn)代文明正是對(duì)中華文明的繼承、延續(xù)與創(chuàng)新，“是中華民族新時(shí)代新征程上新的文化使命”葉子鵬，楊曼曼.中華民族現(xiàn)代文明：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大精神力量[J].思想教育研究，2024（2）：24-31.。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求，也是社會(huì)主義文明形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)的路徑方向。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的必然結(jié)果。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要虛心地從其他文化中學(xué)習(xí)與借鑒合理性?xún)?nèi)容，還需要從自身文化體系中尋找滋養(yǎng)。

從文化傳承發(fā)展座談會(huì)上“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的提出到全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議“習(xí)近平文化思想”的形成，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明逐漸被擺在越來(lái)越重要的位置。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心內(nèi)容，如果沒(méi)有中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)與發(fā)展，也就沒(méi)有中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的可持續(xù)性。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是中華各民族團(tuán)結(jié)一心共創(chuàng)“新文明”的過(guò)程，而這個(gè)“新文明”既繼承與發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也增添了能夠體現(xiàn)新時(shí)代特色與要求的文化內(nèi)容，推動(dòng)了社會(huì)主義文明形態(tài)的構(gòu)建與完善。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為社會(huì)主義文明形態(tài)建構(gòu)的旗幟和方向，是中華民族在新發(fā)展階段新的文化使命，凝聚著中華民族的強(qiáng)大精神力量，并不斷推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)的實(shí)現(xiàn)。

（四） 構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)是核心

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023：553.人類(lèi)文明新形態(tài)首先是指由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的具有中國(guó)特色，既能夠反映中華文明特征本質(zhì)，又能夠接納和吸收世界其他優(yōu)秀文明的社會(huì)主義文明新形態(tài)，其主要特征是強(qiáng)調(diào)命運(yùn)與共的共同體價(jià)值。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開(kāi)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，更離不開(kāi)人類(lèi)文明新形態(tài)這一價(jià)值核心的構(gòu)建。人類(lèi)文明新形態(tài)本質(zhì)上就是中華民族的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，是倡導(dǎo)世界人民共同建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)代文明。構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，不僅對(duì)中華文明的繼承與發(fā)揚(yáng)發(fā)揮了重大作用，也將對(duì)世界文明的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)需要繼承與弘揚(yáng)中華文明，但這并不意味著我們要故步自封、因循守舊。中華民族是一個(gè)重視學(xué)習(xí)并善于學(xué)習(xí)的民族，在整個(gè)中華民族發(fā)展歷程中，我們正是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步與成長(zhǎng)，從而才能在新時(shí)代提出構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)這一宏偉目標(biāo)。創(chuàng)造社會(huì)主義文明形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和發(fā)展中華民族共同體的主流孟凡東.中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固和發(fā)展中華民族共同體的邏輯進(jìn)路論析[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2023（6）：57-64.，因而我們要從本國(guó)本民族的實(shí)際出發(fā)，博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取世界各種優(yōu)秀文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，成功構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為重要的政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，既是對(duì)新時(shí)代做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的必然要求，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的繼承發(fā)展，更是對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明新使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著深厚的文明蘊(yùn)涵，無(wú)論是作為其文明源泉的“天下”觀念、文明根基的“大一統(tǒng)”思想，還是其文明核心的“和合”文化，都共同為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了思想根基和精神家園，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。進(jìn)入新時(shí)代，我們要從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈出發(fā)，準(zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代文明新使命，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和文明形態(tài)的真正構(gòu)建，其根本在于掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；本質(zhì)在于全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；路徑在于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；核心在于構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)。綜上所述，鑄牢中華民族共同體意識(shí)只有守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化根脈，真正擔(dān)負(fù)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)這一現(xiàn)代文明新使命，才能更好地凝聚民族偉力，創(chuàng)造出新的文化生命體和人類(lèi)文明新形態(tài)。

（責(zé)任編輯： 張向鳳）

On the Cultural Roots of Forging the Sense of Community for the Chinese Nation and Its New Mission of Modern Civilization

Li Xuecheng1， Kang Liying2

（1. Center of Strategic Development of Culture， Liaoning Academy of Social Sciences， Shenyang 110031; 2. School of Marxism， Hebei Normal University for Nationalities， Chengde 067000， China）

Abstract： As an original assertion made by General Secretary Xi Jinping， forging the sense of community for the Chinese nation has strong cultural roots and establishes a new mission of modern civilization. The concept of “Tian Xia （under the heaven）”， in which all the people and nations live in harmony with each other， is its source; the idea of “great unification”， in which all the states differ from each other but are united as one nation， is its foundation; the culture of “harmony”， in which the whole world should live in peace as one community， is its core. As its cultural roots， the excellent traditional Chinese culture is not only the ideological foundation and spiritual home of the sense of community， but also the internal driving force. At present， in the face of new opportunities and challenges in the development of human civilization， if we want to accomplish the new mission of building a modern civilization in the form of socialist civilization with Chinese characteristics， we must start from the cultural roots of casting the sense of community for the Chinese nation to formulate an effective strategy for cultural development and realize the cultural and civilizational forms of Chinesestyle modernization.

Key words： forging the sense of community for the Chinese nation; cultural roots; modern civilization; form of socialist civilization