唯物史觀視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的三維闡釋

［摘要］唯物史觀視域下，人民邏輯的中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯的西方式現(xiàn)代化批判超越的基礎(chǔ)上成為人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的可能性；而中國(guó)式現(xiàn)代化的富于科學(xué)性、實(shí)踐性、繼承性、世界性的卓越品格，敘述了中國(guó)式現(xiàn)代化的可為性；從領(lǐng)導(dǎo)核心、主體對(duì)象、實(shí)踐方法、科學(xué)原則出發(fā)研究中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化從可為向有為轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)路向。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；唯物史觀；共產(chǎn)主義；以人民為中心；中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

［中圖分類號(hào)］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0169（2024）09-0034-06

黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[1]22中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，用實(shí)踐證明了資本主義并不是現(xiàn)代化發(fā)展的唯一版本。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含豐富的唯物史觀意蘊(yùn)，世界歷史理論和社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯，解釋了中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能的問題；品質(zhì)特性的研究為中國(guó)式現(xiàn)代化提供進(jìn)一步的學(xué)理闡釋，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化何以可為的向度；而實(shí)踐路徑的探究則為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了何以有為的方法指導(dǎo)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能

現(xiàn)代化是整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展的過程和趨勢(shì)，是世界性的歷史進(jìn)程，因此各國(guó)或主動(dòng)或被動(dòng)地都走入了現(xiàn)代化，在這個(gè)過程中，現(xiàn)代化之路大致分為資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化。在資本邏輯支配的資本主義現(xiàn)代化中，“現(xiàn)代化”呈現(xiàn)出推動(dòng)生產(chǎn)力巨大發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)極大進(jìn)步與資本統(tǒng)治下“異化”頻發(fā)的矛盾二重性；以中國(guó)式現(xiàn)代化為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化則以人民為邏輯，消滅“異化”，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極取向。唯物史觀視閾下，中國(guó)式現(xiàn)代化剝離了西方式現(xiàn)代化模式又超越了西方式現(xiàn)代化，消解了現(xiàn)代化進(jìn)程中“人”的矛盾，成為現(xiàn)代化的歷史必然。

（一）現(xiàn)代化是通往共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路

在18世紀(jì)的歐洲，發(fā)生了人類歷史上具有劃時(shí)代意義的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)——工業(yè)革命，它開啟了人類社會(huì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。馬克思、恩格斯生活在工業(yè)革命的時(shí)代，盡管他們并沒有直接使用過“現(xiàn)代化”的概念，但“現(xiàn)代”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”等概念出現(xiàn)在其著作中。馬克思立足唯物史觀對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行了辯證批判，闡述了共產(chǎn)主義是現(xiàn)代化的高級(jí)形態(tài)的觀點(diǎn)。因而，發(fā)展現(xiàn)代化是走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。

從社會(huì)發(fā)展規(guī)律看，現(xiàn)代化包含于人類社會(huì)變遷的歷史過程。“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[2]592。馬克思使用“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”而非使用“資產(chǎn)階級(jí)”來描述社會(huì)發(fā)展形態(tài)，可見當(dāng)時(shí)的馬克思認(rèn)為“現(xiàn)代化”是與資產(chǎn)階級(jí)綁定的，資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是走向“現(xiàn)代化”。另外，在馬克思看來現(xiàn)代化伴隨社會(huì)形態(tài)交替而出現(xiàn)，“家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來”[3]52。正是在這個(gè)意義上，“現(xiàn)代化內(nèi)嵌于人類社會(huì)形態(tài)變遷的歷史進(jìn)程”[4]，同時(shí)也就意味著，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為前提，共產(chǎn)主義是現(xiàn)代化的終極收?qǐng)觥?/p>

從世界歷史理論看，現(xiàn)代化具有“鐵的必然性”。工業(yè)革命后資本主義生產(chǎn)方式迅速崛起并居于主導(dǎo)地位，它以追求資本增殖為直接目的，基于該邏輯，西方資產(chǎn)階級(jí)“充當(dāng)了歷史不自覺的工具”[5]，歷史加速向世界歷史轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的直接后果就是“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2]36。西方國(guó)家作為“先發(fā)國(guó)家”歷史地開辟出一條現(xiàn)代化道路，并將其奉為圭臬，宣揚(yáng)“西方中心論”，企圖將該模式復(fù)制粘貼。然而在世界歷史理論視域下，現(xiàn)代化是世界歷史性的過程，“后發(fā)國(guó)家”也是世界歷史的主體，因此現(xiàn)代化同樣是其趨避的歷史趨勢(shì)。

（二）“異化”的西方式現(xiàn)代化

工業(yè)革命加速了西方現(xiàn)代化的進(jìn)程，這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅猛，西方國(guó)家社會(huì)形態(tài)陸續(xù)更替。不可否認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)極大地推動(dòng)了人類現(xiàn)代化的進(jìn)程，但當(dāng)談及“人”的現(xiàn)代化問題時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)卻戛然而止。一方面，資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建制度，把人從宗教、封建專制中解放出來，另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放不是徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放”[6]28，他們把人重新禁錮起來，無產(chǎn)階級(jí)成為無情的工作機(jī)器，無產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值被資產(chǎn)階級(jí)無償占有，無產(chǎn)階級(jí)只是換一種方式被奴役罷了。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[7]，而如前文所述，現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義，“人”的現(xiàn)代化的目標(biāo)則是從物的依賴性到人的自由全面發(fā)展，顯然在這個(gè)意義上，西方式現(xiàn)代化是“異化”的現(xiàn)代化。

西方式現(xiàn)代化以資本及其擴(kuò)張為底層邏輯，資本邏輯貫穿始終。資本邏輯的本質(zhì)就是追求剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本增殖，在資本家眼里，無產(chǎn)者不是“人”而是“資本”，資本家瘋狂收割無產(chǎn)者的剩余價(jià)值獲得巨大利益，這些剩余價(jià)值以貨幣的形式重新回到流通領(lǐng)域購(gòu)買更多生產(chǎn)資料以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，再次賺取更多剩余價(jià)值，以此循環(huán)，無產(chǎn)階級(jí)被剝奪“人”性，被迫成為資本增殖的工具。另外，在資本邏輯下商品拜物教橫行，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的商品成為支配勞動(dòng)者自身“異己”的力量，現(xiàn)實(shí)的“人”被物所奴役，在拜物教的統(tǒng)治下，普通人不再追求實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性，而是追求獲得更多商品，人的勞動(dòng)也不再是自由自覺的活動(dòng)，而是異化成人的反抗力量。因此，在西方式現(xiàn)代化模式下，無產(chǎn)階級(jí)遭受“非人”對(duì)待，現(xiàn)實(shí)的“人”不能確證自身本質(zhì)，喪失了“人”的價(jià)值，這樣的現(xiàn)代化就是“異化”的現(xiàn)代化。

（三）“必然”的中國(guó)式現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了資本邏輯下西方式現(xiàn)代化的發(fā)展模式，走出了一條獨(dú)具特色的“人民邏輯”的現(xiàn)代化道路。唯物史觀視域下，人民群眾是社會(huì)歷史真正的創(chuàng)造者，“人民邏輯”以無可比擬的優(yōu)越性超越了“資本邏輯”。因此，以人民為邏輯的中國(guó)式現(xiàn)代化批判超越了以資本為邏輯的西方式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[8]。因此在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，成了人類社會(huì)歷史的必然。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守“人民立場(chǎng)”。在馬克思主義的語境中，人民性是其根本屬性，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，黨的所有工作都是為了人民，黨始終以最廣大人民的根本利益為中心。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，它也就站穩(wěn)了人民立場(chǎng)。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體是人民。唯物史觀闡發(fā)了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的核心觀點(diǎn)，在馬克思看來“歷史的活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[6]320。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承人民的主體性，充滿發(fā)揮人民的主體性作用，中國(guó)的14億人民成為建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的中流砥柱。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“人的解放”的價(jià)值旨?xì)w。從唯物史觀看，“人”的解放是“人”發(fā)展的終極目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)的“人”經(jīng)歷了從人的依賴性到物的依賴性，最終實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展過程，而中國(guó)式現(xiàn)代化秉持“人的現(xiàn)代化”的根本目標(biāo)，堅(jiān)定著走向“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義理想，可以說，中國(guó)式現(xiàn)代化就是走向人類解放的發(fā)展道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化何以可為

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，源于馬克思主義科學(xué)理論，與科學(xué)社會(huì)主義高度契合，同時(shí)又植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因而具備了科學(xué)性和繼承性。中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)取得舉世矚目的實(shí)踐成就，突出了顯著的實(shí)踐性。開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)舉，擘畫了偉大的世界性，這些特性共同豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的可行性。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)藉科學(xué)性

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。”[9]中國(guó)式現(xiàn)代化與科學(xué)社會(huì)主義有著本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，唯物史觀作為科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，二者共同揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)性。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化基于馬克思主義科學(xué)理論，自身具備了理論上的科學(xué)性，而科學(xué)的中國(guó)式現(xiàn)代化才具有實(shí)踐的意義。

在馬克思看來，社會(huì)主義要“把資本變成公共的、屬于社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[2]46，這樣才能建立公有制，消滅兩極分化，不僅于此，馬克思還設(shè)想未來社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[3]200。黨的二十大提出，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一，而這就是由馬克思論述的社會(huì)主義的本質(zhì)決定的。另外，馬克思在批判資本主義社會(huì)“政治解放”的基礎(chǔ)上提出了“人的解放”，社會(huì)主義的終極目標(biāo)就是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[3]52，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由解放，讓“人”成為人的最高本質(zhì)，這一目標(biāo)就源于科學(xué)社會(huì)主義的終極價(jià)值，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的另一本質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，科學(xué)社會(huì)主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐富的理論啟示和學(xué)理基礎(chǔ)，并在一定程度上揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)性。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化理論源于實(shí)踐

中國(guó)式現(xiàn)代化理論，深深植根于近代以來特別是我們黨百年以來探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐邏輯。

首先，全面建成小康社會(huì)，脫貧攻堅(jiān)碩果累累。習(xí)近平總書記作黨的二十大報(bào)告時(shí)講到新時(shí)代以來的三件大事其中之一就是完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)。幾十年風(fēng)雨兼程，黨帶領(lǐng)人民終于摘掉了貧窮的帽子，完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的生活得到明顯改善，中華民族正朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前行。其次，全過程人民民主扎實(shí)推進(jìn)，保障人民群眾當(dāng)家作主。發(fā)展民主是中國(guó)現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，從人民民主專政到全過程人民民主是民主范式的躍升，是黨對(duì)民主政治的不懈追求，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展，保障了人民當(dāng)家作主，發(fā)揮了人民群眾的主體作用，進(jìn)而確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。再次，文化自信顯著增強(qiáng)，中華文化更具影響力。中國(guó)式現(xiàn)代化追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)齊頭并進(jìn)，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略推動(dòng)中華文化復(fù)興，更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)被挖掘，極大豐富了人民的精神生活，中華文化也借此走向世界被更多的人看到，增強(qiáng)了中華民族的文化自信。最后，社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)籌發(fā)展和安全，夯實(shí)了社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，營(yíng)造了團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的社會(huì)氛圍，社會(huì)治理更加有效，社會(huì)秩序更加良好。全國(guó)上下緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，為了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)上下一心，團(tuán)結(jié)奮斗。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化抒寫繼承性

習(xí)近平總書記說：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地上長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化。”[10]中國(guó)式現(xiàn)代化把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根植的文化沃土，凸顯了其繼承性的品格。中國(guó)式現(xiàn)代化不是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單否定，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，唯物史觀視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為上層建筑是中國(guó)式現(xiàn)代化不竭的文化力量源泉。

“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均”與全體人民共同富裕一脈相承，集中表達(dá)了中國(guó)式現(xiàn)代化的公平正義。中國(guó)式現(xiàn)代化將傳統(tǒng)文化里的民本思想、均平思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的價(jià)值理想，兼顧效率與公平，努力縮小地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距，把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”與物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展交相呼應(yīng)，是中國(guó)式現(xiàn)代化“義利合一”的集中體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，著力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民群眾的精神生活。“天人合一”同人與自然和諧共生不謀而合，闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明意蘊(yùn)。“順應(yīng)天道”就是順應(yīng)自然規(guī)律、尊重自然，在合理利用自然的同時(shí)又保護(hù)自然，中國(guó)現(xiàn)代化傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)觀，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。“和而不同”“天下大同”是堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路來因去果，詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界理想，塑造了中國(guó)人愛好和平、永不稱霸的文化基因。中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路來源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類發(fā)展作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化擘畫世界性

西方式現(xiàn)代化“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”[2]35。而中國(guó)式現(xiàn)代化則以自身優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特內(nèi)涵超越了西方式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的全新理路，立于世界歷史理論視域下，中國(guó)式現(xiàn)代化為其他發(fā)展中國(guó)家提供了借鑒的模式，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的世界性，向世界宣告中國(guó)式現(xiàn)代化切實(shí)可行。

中國(guó)式現(xiàn)代化是后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，為其他發(fā)展中國(guó)家提供了現(xiàn)代化的全新借鑒模式。中國(guó)式現(xiàn)代化沒有走西方式現(xiàn)代化充滿血腥的殖民擴(kuò)張的老路，而是根據(jù)中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地開辟出一條以人民邏輯為中心的現(xiàn)代化道路，并以獨(dú)特優(yōu)勢(shì)批判超越了西方式現(xiàn)代化。因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要善于學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，但不能照搬別國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，更要立足本國(guó)實(shí)際，結(jié)合國(guó)情，實(shí)事求是地走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化之路。另外，中國(guó)式現(xiàn)代化以其獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的超越邏輯，有力批駁了“歷史終結(jié)論”，拓寬了科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐場(chǎng)域，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。福山曾妄言：“當(dāng)今世界上，我們很難想象出一個(gè)從根本上比我們這個(gè)世界更好的世界，或一種不以民族主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來。”[11]然而資本主義的根本矛盾決定了它不會(huì)是人類最終的文明形態(tài)，馬克思早就以“兩個(gè)必然”預(yù)言了資本主義的未來。中國(guó)式現(xiàn)代化是通往共產(chǎn)主義、指向未來的文明形態(tài)，“西方中心論”的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，多樣性才是人類文明最迷人的色彩。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化何以有為

在唯物史觀視域下審視中國(guó)式現(xiàn)代化，就要把中國(guó)式現(xiàn)代化置于歷史之中，如前所述，百年來中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不容動(dòng)搖，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化始終貫徹“人民邏輯”，始終堅(jiān)持立足國(guó)情、植根中華文明，始終堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，因而，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)路呼之欲出。

（一）堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[1]6黨的百年奮斗歷程再三證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族擺脫近代以來的屈辱歷史、走上社會(huì)主義道路、取得新時(shí)代偉大成就的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，既是中國(guó)人民和中華民族的歷史選擇，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證。

首先，馬克思主義建黨學(xué)說是中國(guó)共產(chǎn)黨掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論來源。無產(chǎn)階級(jí)是最具革命性的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)政黨是具有徹底革命性的政黨。另外，無產(chǎn)階級(jí)政黨具有嚴(yán)明的紀(jì)律性和組織性，這是區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命必須由無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)。列寧曾表示：“國(guó)家政權(quán)的一切政治經(jīng)濟(jì)工作都由工人階級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”[12]因此，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)必須由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。其次，黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是歷史和人民賦予的，建黨百年的偉大實(shí)踐為黨掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供實(shí)踐支撐。事實(shí)證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能解決近代以來中國(guó)面臨的種種困難和挑戰(zhàn)，從實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立到建立新中國(guó)，從改革開放到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，歷史和人民都選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化的核心領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，習(xí)近平總書記提出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。”[9]中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“人的現(xiàn)代化”，顯著區(qū)別于西方式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化始終把“人的解放”作為最高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”是其本質(zhì)，而中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，根本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)全部人的自由全面發(fā)展。因此，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的歷史任務(wù)。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值趨向

在唯物史觀語境下，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，人民性是馬克思主義的突出特性，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化的杰出品格。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化始終貫徹“人民邏輯”，把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值趨向。

馬克思主義是人民的學(xué)說，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義秉承了馬克思主義的人民性。“群眾路線”是毛澤東思想的靈魂之一，“社會(huì)主義本質(zhì)”是鄧小平對(duì)人民群眾的熱切關(guān)懷，“始終代表最廣大人民的根本利益”是“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)容之一，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心要義，“人民至上”是習(xí)近平總書記對(duì)人民群眾的殷切回應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化自然而然地站上了人民立場(chǎng)，把“現(xiàn)實(shí)的人”與現(xiàn)代化進(jìn)程緊緊黏合在一起，以滿足人的基本需要為前提，以發(fā)展人的自由個(gè)性為本質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化，民生為大。“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”[13]，由此闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值趨向是人民、主體力量是人民、發(fā)展目標(biāo)是人民的需求。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持把人民的利益放在首位，把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，人民的生存性需求已經(jīng)滿足的基礎(chǔ)上，開始朝著全體人民共同富裕的更高目標(biāo)邁進(jìn)。“人”既是發(fā)展的目的，又是發(fā)展的手段，人民群眾是具有主觀能動(dòng)性的客觀主體，中國(guó)式現(xiàn)代化是人民的對(duì)象性活動(dòng)，在這一活動(dòng)中，要充分發(fā)揮人民的主體性作用，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。人民作為中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)者和參與者，中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成果必然由作為主體的人民享有，這即體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)越性。

（三）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法指導(dǎo)

中國(guó)式現(xiàn)代化是“兩個(gè)結(jié)合”的重要成果，“兩個(gè)結(jié)合”貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的始終[14]。“兩個(gè)結(jié)合”具有深遠(yuǎn)的方法論意義，正是在“兩個(gè)結(jié)合”中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了富有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化之路，因此，新征程上奮力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論指導(dǎo)。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必須貫徹“第一個(gè)結(jié)合”。馬克思向來主張要根據(jù)實(shí)際應(yīng)用他的理論，各個(gè)國(guó)家、民族的具體國(guó)情是貫徹馬克思主義的最大實(shí)際，中國(guó)式現(xiàn)代化高舉馬克思主義的旗幟，同時(shí)立足中國(guó)實(shí)際，沒有走西方式現(xiàn)代化老路，也沒有全盤接受蘇聯(lián)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，而是成功開辟了一條全新的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。因此，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，因時(shí)制宜、因事制宜、因地制宜，把中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)推向高潮。建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化必須貫徹“第二個(gè)結(jié)合”。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)、理論特質(zhì)上有極大的共通性，馬克思主義在百年“中國(guó)化”進(jìn)程中落地生根，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了二者從簡(jiǎn)單契合到有機(jī)融合的轉(zhuǎn)變。“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化重點(diǎn)在“中國(guó)”，而“第二個(gè)結(jié)合”把中國(guó)式現(xiàn)代化在刻滿民族基因的科學(xué)道路上行進(jìn)，凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的民族特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理結(jié)合后，成了民族的、科學(xué)的文化根基，因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)中要發(fā)揮“第二個(gè)結(jié)合”的重要指導(dǎo)作用，為中國(guó)式現(xiàn)代化增添文化底氣。

（四）堅(jiān)定不移走獨(dú)立自主發(fā)展道路

習(xí)近平總書記指出：“我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性。”[15]中國(guó)式現(xiàn)代化在尊重現(xiàn)代化規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路，成功開辟了富有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是“走自己的路”的必然結(jié)果，中國(guó)短短幾十年就走完了西方國(guó)家數(shù)百年的工業(yè)化歷程，關(guān)鍵就在于能夠堅(jiān)持獨(dú)立自主地發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化。

從縱向看，獨(dú)立自主是中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化一以貫之的原則。新中國(guó)成立后，為了擺脫蘇聯(lián)的影響，周恩來首先提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，后來毛澤東對(duì)其進(jìn)行了闡釋，即全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，堅(jiān)持“四化并舉”，推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。改革開放后，鄧小平立足中國(guó)實(shí)際提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，這一目標(biāo)符合當(dāng)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力落后的實(shí)際情況，清醒認(rèn)識(shí)到了我們?nèi)匀惶幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，排解了急躁冒進(jìn)、急于求成的問題。因此，基于歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化也必然堅(jiān)持獨(dú)立自主的優(yōu)良傳統(tǒng)和科學(xué)原則。從橫向看，獨(dú)立自主是中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的原則。當(dāng)下，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。然而中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展仍然面臨各種威脅，西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義的污蔑，對(duì)中國(guó)的敵視從未停止，企圖通過各種方式顛覆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；逆全球化趨勢(shì)明顯，貿(mào)易保護(hù)主義盛行；世界總體和平但局部熱戰(zhàn)不斷等等，都為中國(guó)式現(xiàn)代化帶來了不可知的外部挑戰(zhàn)，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，排除外界干擾，把現(xiàn)代化發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）[M].北京：人民出版社，2022.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]黃建軍.唯物史觀視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)和世界意義[J].馬克思主義研究，2022（6）：32-43.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：194.

[6]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：594.

[8]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：587.

[9]習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-02-08（1）.

[10]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].新長(zhǎng)征，2023（10）：4-9.

[11]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：52.

[12]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：624.

[13]習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：171.

[14]鞠忠美.從“兩個(gè)結(jié)合”維度理解和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化[J].理論學(xué)刊，2024（1）：41-46.

[15]習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話上的主旨講話[M].北京：人民出版社，2023：3.

責(zé)任編輯：祁欣欣