鄭珍詩歌中所見的“禮”

鄭珍被稱為“西南巨儒”，為學深厚，尤精三禮，而以詩名顯。作為有清一代宋學派詩人的中流砥柱，他提倡以學為詩，將學問融入詩中，以追求質樸、厚重、縝密、現實的詩學境界。鄭珍尤喜以“禮”入詩，或為典故，或為引申，使詩厚重且余味十足。

清代在中國詩歌發展史上的地位一直不被學者所重視，一是詩歌發展到清代，其體例、理論已經較為成熟，達到的藝術水平有限；二是清中后期西學的傳入，對傳統文學產生了沖擊。但這并不意味著有清一代無杰出的詩人，位于西南一隅的鄭珍可摘清詩桂冠。鄭珍（1806—1864），字子尹，號柴翁，別號子午山孩、五尺道人，著有詩集《巢經巢詩鈔》。鄭珍其人從不以詩人自居，而是以學人自居，其詩學多受程恩澤的影響，而展現出了尚學宗宋的特點。道咸以來，詩風為之一變，或是對“詩必盛唐”的審美厭倦，或是受到了乾嘉考據學派征信求實學風的影響，以學入詩的宋詩運動興起。程恩澤首開風氣，標舉宋詩，推崇杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅等，以追求質樸、厚重、縝密、現實的詩學境界。而出自程恩澤門下的鄭珍，雖處西南一角，不通外域，但其詩學卻為主流，宗宋成為詩壇風尚，而鄭珍也為宋學詩派的中流砥柱，可謂“清詩三百年，王氣在夜郎”（錢仲聯《論近代詩四十家》）。

鄭珍的學術成就斐然，其在經學、史學、小學等領域有著巨大的學術貢獻。正如莫友芝而言：“吾友鄭君子尹，自弱冠后即一意文字聲詁，守本朝大師家法以治經?！保ā冻步洺苍娾n·莫友芝序》）可見鄭珍自幼是以治經為本，而詩作不過是“才力贍裕，溢而為詩”（《巢經巢詩鈔·莫友芝序》）。不承想詩學是鄭珍生平用力最少的領域，但在后世鄭珍卻以詩而顯名。“論吾子平生著述，經訓第一，文筆第二，歌詩第三，而惟詩為易見才，將恐他日流轉，轉壓兩端耳。”（《巢經巢詩鈔·莫友芝序》）莫友芝預言不可謂不準。鄭珍詩歌自清末就為學者所重，莫友芝贊其詩為“雋偉宏肆”（《巢經巢詩鈔·莫友芝序》）；翁同書稱其詩“簡穆深淳”（《巢經巢詩鈔·翁同書序》）；陳夔龍評其詩為“枕中鴻寶”“奧衍淵懿”（《遵義鄭珍君遺書序》）。此三者雖從不同角度稱贊鄭珍詩作的風格，但都表現了同一點，那就是鄭珍的詩作深奧難懂，善于用典。鄭珍為學人詩派的代表，作詩講究由讀書、養氣、學問、性情依次而發，最后合而為詩。正所謂“固宜多讀書，尤貴養其氣。氣正斯有我，學贍乃相濟”（《論詩示諸生時代者將至》）?！案攲W問”是鄭珍詩作的一大特點，其一表現在鄭珍詩作中有許多的考據詩，充分展現了鄭珍的考據功力，如《玉蜀黍歌》《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石歌以送之》《玉孫種痘作二首》《竹王墓》《題〈北海亭圖〉并序》《題唐鄂生藏〈東坡書馬券〉真跡并序》《黃愛廬（樂之）郡守出所藏方正學文衡山董思白黃石齋手書諸卷鑒別皆真跡也》《安貴榮鐵鐘行（庚戌）》《文待詔鳳兮硯歌并序》《五蓋山硯石歌贈曾石友鈺刺史并序》《己丑正月陪黎雪樓恂舅游碧霄洞》《癭木詩》《浯溪游》《游石鼓書院次昌黎〈合江亭〉元韻》等。其二表現在鄭珍詩作喜引經據典，其詩作幾乎無一詩不用典?！冻步洺苍娾n》引用的典籍有《山海經》《老子》《莊子》《孟子》《淮南子》《史記》《左傳》《詩經》《爾雅》《論語》《孔子家語》《周禮》《禮記》《儀禮》，以及提及孔子的地方就有12處，引杜甫詩作78處、韓愈詩作55處，至于其他間接體現儒家思想的詩文更是數不勝數。此外，鄭珍所引用各類方志圖輿、神仙秘籍、釋道經文，林林總總加起來不下150處，展現了其學識的廣博精深、其詩作的奇奧淵懿。

鄭珍生平經學著述豐富，而尤精“三禮”，其經學著作有《巢經巢經說》《儀禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏為鐘圖說》，無一不與“三禮”相關。其詩作《巢經巢詩鈔》共輯908首，其中引用涉及“三禮”的就有79首，比例不可謂不大，甚有詩作一篇即引遍“三禮”典故，令人贊嘆！現將鄭珍詩作中有關征引“三禮”的篇目摘出，希望從鄭珍詩作中所見的“禮”來窺探其禮學思想。

一、詩作中所見的《周禮》

《周禮》，又稱《周官》《周官經》《周官禮》，是第一部系統記載我國國家機構設置和職能分工的典籍。由于清代考據學的興盛，清代學者對于《周禮》的研究取得了突出的成就，其中有惠士奇的《禮說》辨條析理，引有本源；有江永的《周禮疑義舉要》，對于《考工記》的闡發尤為精核；有沈彤的《周官祿田考》、鄂爾泰等人的《欽定周官義疏》、段玉裁的《周禮漢讀考》、阮元的《附釋音周禮注疏》。孫詒讓的《周禮正義》是清代研究《周禮》的集大成之作，梁啟超在《中國近三百年學術史》中極為稱贊此書言：“這部書可算清代經學家最后的一部書，也是最好的一部書?！贝送鈱Α吨芏Y》中《考工記》一章做具體研究的也取得了豐厚的成果，有戴震的《考工記圖》、程瑤田的《考工創物小記》、阮元的《考工記車制圖解》，以及鄭珍的《輪輿私箋》。可見，鄭珍對于《周禮》的研究是極為深刻的，以至于在作詩時可以隨手引用?！冻步洺苍娾n》中引用或化用《周禮》的詩作共27首，39處，其中較多的是引用《周禮》中對于農業的專有名詞。鄭珍雖為文人但關心農事，其農業活動，農民占據了詩歌絕大多數的題材。例如，《玉蜀黍歌》中寫道：“職方五種載周官，較之堯稱百谷已無多?！薄奥毞健敝腹艜r管理農業的官職，見《周禮·夏官·職方氏》：“河南曰豫州……其畜宜六擾，其谷宜五種?！睂τ凇拔宸N”，鄭注曰：“黍、稷、菽、麥、稻?！薄队袷袷蚋琛分羞€寫道：“亦如九谷中有粱菰，南人未聞名者徒摩挲?！本渲小熬殴取币姟吨芏Y·天官·大宰》：“以九職任萬民。一曰三農，生九谷?！庇秩玎嵳湓凇队谘吣汐@早稻》一詩中寫道：“入秋喜先熟，似得田公憐?！薄疤锕敝傅氖潜Ｓ犹锏厥粘傻纳?，見《周禮·地官·大司徒》：“設其社稷之壝，而樹之田主?！薄疤镏鳌?，即社稷之主。鄭注曰：“社神名后土，稷神名田正?！?/p>

此外，鄭珍有專著《輪輿私箋》與《鳧氏為鐘圖說》，是專門研究《周禮·考工記》中關于車制與鐘制的。這兩本專著，參考諸家、往復尋繹，在厘清前輩成就之時，也有自己獨特的見解。對于《考工記》的深研自然而然地就浸透在詩歌的創作中。例如，他在《安貴榮鐵鐘行并序》中寫道：“旋蟲嚙朽篆帶缺，空腹黯黲巢蜘蛛。”“舞修、鼓廣各意創，尺度不中冬官鳧。”“遺跡掃盡此鐘在，鼎之崇貫鼓密須?！薄白瓗А?，即鐘腰之飾，見《周禮·冬官考工記·鳧氏》：“鐘縣謂之旋，旋蟲謂之干。鐘帶謂之篆，篆間謂之枚，枚謂之景?！编嵭ⅲ骸靶龑夔姳?，所以懸之也?！编嵥巨r云：“旋蟲者，旋以蟲為飾也。”又云：“鐘帶謂之篆?！薄拔琛薄肮摹?，均鐘體名；“修”“廣”，即長、寬。見《周禮·考工記·鳧氏》：“銑間謂之于，于上謂之鼓，鼓上謂之鉦，鉦上謂之舞?！弊ⅲ骸按怂拿?，鐘體也?！薄俺叨取敝肝?、鼓的尺寸，記載于《周禮·考工記·鳧氏》：“十分其銑去二以為鉦，以其鉦為銑間，去二分以為之鼓間，以其鼓間為舞修，去二分以為舞廣。”“欒于”，鐘之代稱?！吨芏Y·考工記·鳧氏》云：“兩欒謂之銑，銑間謂之于。”疏：“欒銑一物，俱謂鐘兩角。”鄭珍在詩中通過引用《周禮·考工記》4處典故，基本上介紹清楚了古制鐘體的各個部分，可謂以學為詩，將學問融入詩中。

二、詩作中所見的《禮記》

《禮記》，就是關于“禮經”的“記”，即對于具體“禮”內容的詮釋和講解，是禮學家對于“禮”的解讀和所認可的各種意見的一種搜錄。鄭珍對于《禮記》并沒有具體專門的著作，其研究的主要成果記載在《巢經巢經說》一書中。《巢經巢經說》收錄了鄭珍的讀經筆記以及論文19篇，其中涉及《禮記》的有：《〈禮記正義〉》駁文、《〈曾子問〉“昏禮既納幣有吉日女之父母死”節》、《〈禮記注〉脫竄》3篇。篇章雖不多，但對于《禮記》既有整體的分析，也有對于其中一節的具體研究。在鄭珍生平關于“三禮”著作中，關于《禮記》的尤其少，但在詩作中引用和化用《禮記》的地方確實最多的，共涉及56首，90處?！抖Y記》的大量引用，含蓄地表達了鄭珍人生的諸多情感，如子孫早逝的悲痛，師長去世的哀痛，以及父母的安寧之樂和學生的歸鄉之喜。

鄭珍在《才兒生去年四月十六，少四十日一歲而殤，埋之梔岡麓》中寫道：“木皮五片付山根，左袒三號愴暮云。”“左袒”指袒露左臂，引申對子孫去世的極度悲傷。《禮記·檀弓下》記載：“延陵季子適齊，于其反也，其長子死，葬于嬴、博之間……既封，左袒，右還其封且號者三，曰：‘骨肉歸復于土，命也！若魂氣則無不之也，無不之也！’而遂行?！?/p>

對于師長去世的哀痛，鄭珍在《題新昌俞秋農汝本先生〈書聲刀尺圖〉》中寫到“請為皋魚歌，和以子夏琴”兩句，“子夏琴”指喪親之后彈琴不成音調。《禮記·檀弓》記載：“子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：‘哀未忘也。先王制禮而弗敢過也?！?/p>

鄭珍的《胡子何來山中喜書此》中有“父母近在堂，定省猶難之”和“大鳥有回翔，稽留固其宜”四句，是借《禮記》的典故表達了父母安寧之樂和學生歸鄉之喜?！岸ㄊ　?，即按時看望。《禮記·曲禮上》記載：“凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭?！薄岸ā保嵶⒃弧鞍捕ㄆ浯柴乓病?，指鋪設安放床褥、被枕等。“省”，即向父母問候請安。此處統指對于父母恭敬照顧之意。“大鳥”，《禮記·三年問》記載：“今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，躑躕焉，然后乃能去之。”胡長新曾隨父，學于莫鄭，今以大鳥返回，以表欣喜。鄭珍詩歌含蓄情感，但典故眾多，以追求質樸、厚重、縝密、現實的詩學境界。

三、詩作中所見的《儀禮》

《儀禮》是中國最早關于“禮”的文獻，在“三禮”中成書年代最早，且篇幅也最少。在考據盛行的清代，學者對于《儀禮》的研究尤為重視，且著作充盈。一是《儀禮》成書最早，年代久遠，這對“凡古皆好”“凡古皆信”的樸學家有著極大的吸引力；二是《儀禮》可謂“三禮”中最為艱深者，其辭簡旨奧，脫偽刊漏較多，為諸經中最難治者?！啊秲x禮》出殘闕之余，篇次各有不同，古文經久亡。”“其書自漢以后，傳習者鮮。脫落謬誤滋多。明代以來尤甚。”（唐文治《十三經提綱》卷五《儀禮》）鄭珍關于《儀禮》有專著《儀禮私箋》，對于《儀禮》多有自得之處，博綜眾家，融通為一，至為精密。其詩作中對于《儀禮》也有引用，但較《周禮》《禮記》所引甚少，只有4處。

第一處，鄭珍在《鄉舉與燕上中丞賀耦庚先生》中寫道：“鉤楹預禮禮，清簧間朱弦?！薄般^楹”，即繞楹柱而向東，見《儀禮·鄉射禮》記載：“司射東面立于三耦之北，搢三而挾一個，揖進；當階，北面揖；及階，揖。升堂，揖；豫則鉤楹內，堂則由楹外?！庇忠姟秲x禮·聘禮》記載：“大夫升自西階，鉤楹?！?/p>

第二處，鄭珍在《系哀四首并序》中寫道：“禫祭逾月，欲歌先哽，痛念慈蹤，觸事如昨，我今不述，誰復知之？”“禫祭”，即除喪服之祭，見《儀禮·士虞禮》記載：“期而小祥，曰：‘薦此常事。’又期而大祥，曰：‘薦此祥事?！性露V。是月也，吉祭，猶未配?！编嵭ⅲ骸爸校q間也。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。”

第三處，鄭珍在《寄山中兄弟五首》其五中寫道：“已脫三升服，堪愁六尺孤?！薄叭?，斬衰三年之服，見《儀禮·喪服》記載：“喪服。斬衰裳……衰三升。”

第四處，鄭珍在《秋雨嘆》中寫道：“獲者秉爛紛縱橫，未獲者倒如席平?！?/p>

“秉”，即稻把，見《儀禮·聘禮》記載：“四秉曰筥?！编嵭ⅲ骸按吮^刈禾盈手之秉也?！?/p>

鄭珍詩作中對于“禮”或為典故，或為引申，遍布《周禮》《禮記》《儀禮》，涉及詩作共79首，133處。其中所引“禮”的典故，隨手而來，又切合詩作內容，升華了詩作的思想，使人讀后韻味悠遠?？v觀鄭珍生平的經學著作，無一不與“三禮”有關，其著作與詩作中所引的“禮”也形成了強烈的互補關系。其詩作中涉及“禮”引用最多的為《禮記》，共引用了90處，但與之相對的，鄭珍關于《禮記》研究而留存的筆墨最少，僅《巢經巢經說》中的3篇。其詩作中引用“禮”最少的為《儀禮》，僅有4處，但是鄭珍卻留下了《儀禮私箋》8卷，對于《儀禮》的研究深入而有自得之處。鄭珍作為宋學詩派的中流砥柱，引“禮”入詩使得詩厚重且余味十足，將宗宋尚學的學人詩風格展現得淋漓盡致，成為清朝詩壇的一座高峰。

本文系2024年安徽三聯學院“思想政治能力提升”項目“全媒體時代網絡輿情對大學生就業焦慮的影響與應對研究”（項目編號：SZYB2024002）的研究成果。