王力《古代漢語(yǔ)》注釋商榷八則

王力先生的《古代漢語(yǔ)》是我國(guó)古代漢語(yǔ)研究領(lǐng)域的一部經(jīng)典之作。該作全面總結(jié)了古代漢語(yǔ)的規(guī)律與特點(diǎn)，為我們進(jìn)一步了解古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面提供了寶貴的資料，對(duì)學(xué)習(xí)與研究古代文獻(xiàn)具有深遠(yuǎn)影響，始終備受廣大師生贊譽(yù)。然而，由于中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著語(yǔ)言的演變，漢字的一些含義也在不斷發(fā)生變化，難免存在一些不足或疏漏，盡管經(jīng)過(guò)多次修訂和校對(duì)，部分詞義注釋仍存在一定的爭(zhēng)議與商榷空間。本文旨在對(duì)王力先生《古代漢語(yǔ)》中的注釋提出淺見，以求教于方家。

一、《古代漢語(yǔ)》中關(guān)于“儒”的注釋補(bǔ)正

王力先生在《古代漢語(yǔ)》中認(rèn)為“儒”字的本義是“儒者，柔也”。然而，根據(jù)《說(shuō)文解字》和《康熙字典》的記載，“儒”字的本義實(shí)為“柔弱之人”。《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋為：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”中國(guó)人歷來(lái)重視“死”與喪葬禮儀，而這種認(rèn)知觀念與廣泛需求也促成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層—“儒”。“儒”字在甲骨文和金文中均未得見，但在小篆中“儒”字從人，需聲，表柔弱之人。而《康熙字典》引《廣韻》曰：“儒，懦也。”可見，“儒”字本義應(yīng)為“柔弱之人”，而非“柔也”。

二、《莊子·逍遙游》中的“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”

《莊子·逍遙游》中寫道：“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”王力先生在《古代漢語(yǔ)》中注釋：“去”，離開；“以”，作介詞；“息”，休息；“以六月息”作介賓結(jié)構(gòu)后置，調(diào)整語(yǔ)序后應(yīng)理解為：“以六月息去者也。”故這句話解釋為“鵬離開北海，乘著旋風(fēng)盤旋飛到九萬(wàn)里的高空，用六個(gè)月的時(shí)間飛到南海才休息”。但是如果這樣解釋，這句話又會(huì)有些別扭，主要是由于對(duì)“息”的不同理解造成的。常見“息”的含義為“休息”，王力先生也將“去以六月息者也”的“息”解釋為“休息”。《說(shuō)文解字》解釋為：“息，喘也。”古人認(rèn)為氣是從心里通過(guò)鼻子呼吸的，由此可知“息”本義為“氣息，呼吸時(shí)進(jìn)入的氣”。除此之外，《廣雅》曰：“息，安也。”“息”引申為“停止”的意思。那么“去以六月息者也”這句話中的“六月”解釋為“六個(gè)月”，“息”解釋為“停止”“停息”，完整可解釋為“離開（北海）用了六個(gè)月才停下”。此外，清宣穎《南華經(jīng)解》解釋說(shuō)：“息是氣息，大塊噫氣也，即風(fēng)也。六月氣盛多風(fēng)，大鵬便于鼓翼，此正明上六月海運(yùn)則徙之說(shuō)也。”這里將“六月”解釋為“六月份”，將“息”解釋為“氣也”，引申為“風(fēng)”，完整可解釋為“憑借著六月份的大風(fēng)離開”。那么結(jié)合文本和含義對(duì)比，宣穎“息譯為風(fēng)”的說(shuō)法更為貼切。

三、《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”

《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫道：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”王力先生在《古代漢語(yǔ)》中注釋“時(shí)”為“以時(shí)，按時(shí)”，意思是說(shuō)學(xué)習(xí)了就要按時(shí)溫習(xí)。從字面角度考慮這一釋義，問(wèn)題也不是很大，但是深入挖掘就會(huì)發(fā)現(xiàn)，周秦時(shí)代的“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。朱熹《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”，“習(xí)”指演習(xí)禮、樂(lè)，也有溫習(xí)、練習(xí)的意思。《孟子·梁惠王上》“斧斤以時(shí)入山林”中的“以時(shí)”即為“在一定時(shí)候”或“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。同時(shí)，王肅也在《論語(yǔ)注》中作同樣的解釋，當(dāng)然除了王肅的《論語(yǔ)注》，皇侃的《論語(yǔ)義疏》里也有類似的解釋。皇侃認(rèn)為“凡學(xué)有三時(shí)：一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也”。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)有三個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：第一，在一定的年齡段就要學(xué)習(xí)那個(gè)年齡段所需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容；第二，要根據(jù)一年四季的特點(diǎn)合理安排不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容；第三，每天都要在一定的時(shí)間段里來(lái)學(xué)習(xí)。

結(jié)合以上文本進(jìn)行對(duì)比，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“時(shí)”解釋為“一定的時(shí)間”或“時(shí)常”均可，解釋為“學(xué)習(xí)了，按照一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不是很愉快嗎？”或“學(xué)習(xí)又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？”的說(shuō)法更為貼切。

四、《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中寫道：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”王力先生《古代漢語(yǔ)》中注釋“敏”為“理解問(wèn)題快”，注釋“下問(wèn)”為“向不如自己的人請(qǐng)教”。那么聯(lián)系上下文來(lái)理解，即為“回答問(wèn)題快而且勤奮，不以向不如自己的人請(qǐng)教而感到恥辱，所以才稱他為‘文’”。那么這里使用的就是“敏”的引申義，即反應(yīng)快。《說(shuō)文解字》給出的解釋是：“敏，疾也。從攴，每聲。”許慎認(rèn)為“敏”是形聲字，本義是“迅速”“靈活”。但如果分析“敏”的早期文字字形，會(huì)發(fā)現(xiàn)“敏”其實(shí)也是會(huì)意字。

“敏”字形演變：

“敏”字的甲骨文字形從又（或攴）從每，每亦聲。“又（或攴）”表示手（或者手持器具）之象，“每”表示女子或母親之義。二者合起來(lái)，有母親或女老師以手或手持器具（教鞭）施教啟智之意。這其實(shí)就是最原始的教育，原始教育的目的很樸素，就是讓孩子迅速（跑得更快）、靈活（能躲避野獸或敵人）起來(lái)。后來(lái)，“敏”又引申為“聰慧”，就是使人聰明、靈慧起來(lái)。

所謂的“疾也”就是快速、靈活。比如，敏捷、靈敏。《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》寫道：“曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。”《毛傳》曰：“敏，疾也。”周王喜在心頭不發(fā)天子之怒，農(nóng)夫們感恩戴德勤于農(nóng)事。這里的“敏”，指農(nóng)夫們干活兒又好又快，勤勉的樣子。《論語(yǔ)·里仁》寫道：“君子欲訥于言而敏于行。”何晏注引包咸曰：“訥，遲鈍也，言欲遲而行欲疾。”君子言語(yǔ)要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。《論語(yǔ)·述而》寫道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”劉寶楠《論語(yǔ)正義》寫道：“敏，勉也。言黽勉以求之也。”解釋為“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，勤勉追求得來(lái)的人”。那么結(jié)合文本和含義對(duì)比，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”中的“敏”解釋為“敏捷，勤勉”更為貼切。

五、《赤壁賦》中的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”

《赤壁賦》中寫道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”王力先生《古代漢語(yǔ)》中注釋“渺”為“渺，小也”，這是說(shuō)人在宇宙中小得像大海中的一顆小米粒。王力先生的《古代漢語(yǔ)》注釋中有“這是說(shuō)”三個(gè)字，等于“意思就是”。此處，他將“粟”比作“米粒”，用來(lái)強(qiáng)調(diào)人的渺小。從表面看來(lái)這一解釋也并無(wú)不妥之處，但是仔細(xì)考慮過(guò)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“大海”和“米粒”之間并沒(méi)有可以相比較的共同點(diǎn)，所以這種解釋是讓人費(fèi)解的。《說(shuō)文解字》解釋“粟”為“粟，嘉谷實(shí)也”。“粟”的本義是指谷子（北方通稱“谷子”，去皮后叫“小米”），此外查《康熙字典》和1978年《中華大字典》還發(fā)現(xiàn)它除了表示“米粒”之外，還可指“沙粒”。其中《康熙字典》寫道：“又沙謂之粟。《山海經(jīng)》：柜山有英水，中多丹粟。注：細(xì)丹沙如粟也。”而在《辭海》《辭源》和中國(guó)文化研究所1982年印行的《中文大辭典》中，“粟”字詞條下分別有如下義項(xiàng)：“凡細(xì)顆粒之物或曰粟”“指顆粒如粟之物”“泛指粟狀物”。而且，《辭海》《辭源》中的該義項(xiàng)下還都引有例句，如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。”郭璞注：“細(xì)丹沙如粟也。”而商務(wù)印書館1998年版的《古漢語(yǔ)常用字字典》中“粟”條下更是明確地指出，“粟”可指沙粒等細(xì)小之物。

綜合以上分析，筆者認(rèn)為：“粟”字除了表示“米粒”之外，還有“沙粒”的含義。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中的“粟”字宜解釋為“沙粒”。如此一來(lái)，這句話的意義便更為明確：“人渺小得就像大海里的一顆沙粒。”這樣的解釋避免了讀者產(chǎn)生“大海之中怎會(huì)有米粒”的疑問(wèn)，也使得語(yǔ)意更加連貫。

六、《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中寫道：“顏淵曰：‘愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。’”王力先生《古代漢語(yǔ)》中注釋“無(wú)施勞”為“不把勞苦的事加在別人身上”，從詞義角度來(lái)看這一解釋，是將“施”解釋為“加”義。《辭海》中“施勞”為“夸張自己的功勞”。朱熹注：“施，亦張大之意；勞，謂有功。《易》曰‘勞而不伐’，是也。”由此可見，“伐”和“施”同義互文，有“夸張”“夸耀”的含義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中對(duì)“無(wú)施勞”的注釋為“不表白自己的功勞”，《淮南子》寫到“功蓋天下，不施其美”，《禮記》中“施”的含義為“表白”“著者”“顯露”，三者意義上是相通的。從語(yǔ)義角度來(lái)說(shuō)，這句話中孔子教導(dǎo)學(xué)生要謙虛、不自夸的態(tài)度。其中“伐善”指的是夸耀自己的善行，“施勞”應(yīng)與之關(guān)聯(lián)，同樣理解為“過(guò)度宣揚(yáng)自己的善行”，要保持謙虛、低調(diào)的態(tài)度，這種態(tài)度也正是儒家所倡導(dǎo)的“仁”的具體體現(xiàn)。綜合從詞義和語(yǔ)義角度來(lái)看，這句話“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”解釋為“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白（夸大）自己的功勞”更為貼切。

七、《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見，搔首踟躕”

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中寫道：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見，搔首踟躕。”此句中的“城隅”若按王力先生《古代漢語(yǔ)》中注釋為“城上的角樓”，筆者認(rèn)為不妥。按照古代文獻(xiàn)記載，從詞源學(xué)角度來(lái)看，“城隅”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中的含義應(yīng)為城墻角上的一小塊區(qū)域。在古代漢語(yǔ)中，“城”字無(wú)疑是指城墻，而“隅”字則表示角落。在《周禮·考工記·匠人》中，對(duì)“城隅”有詳細(xì)的描述：“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。”這里的“雉”是古代計(jì)量單位，相當(dāng)于五十尺。鄭玄注曰：“城隅謂角浮思也。”這里的“角浮思”即為城墻角上的矮墻或角樓，是用來(lái)守望和防御的。然而，孫詒讓在《周禮正義》中對(duì)此有不同的見解，他認(rèn)為“城隅”指的是城墻的角落，而非角樓。

同時(shí)結(jié)合《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》的語(yǔ)境來(lái)看，“靜女其姝，俟我于城隅”，這里的“城隅”應(yīng)是城墻的角落。因?yàn)樵诠糯菈Σ粌H是防御工事，也是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠帧３菈ι系慕锹淇梢詾槿藗兲峁╇[蔽和休息的空間，非常適合約會(huì)和等待。所以，“靜女”在這里等待她的愛(ài)人，表現(xiàn)出一種期待、焦急的心情。

綜上所述，從詞義角度考慮，“城隅”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中的含義應(yīng)為城墻角上的一小塊區(qū)域，而非城上的角樓。這一說(shuō)法更加符合古代文獻(xiàn)的記載和《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言特點(diǎn)，也能更好地詮釋《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“靜女”等待愛(ài)人的情景。

八、《鄭伯克段于鄢》中的“五月辛丑，大叔出奔共”

《鄭伯克段于鄢》中寫道：“五月辛丑，大叔出奔共。”其中的“奔”王力先生《古代漢語(yǔ)》中注釋為“快跑”，這個(gè)說(shuō)法并不恰當(dāng)，聯(lián)系上下文，若將“奔”解釋為“快跑”，則“大叔出奔共”即為太叔快跑到共國(guó)，這與原文含義不相符。依據(jù)原文上下文含義理解，太叔出奔到共國(guó)是為逃亡，所以“奔”應(yīng)解釋為“逃亡”。

“奔”字為會(huì)意字，金文字形，上面從“大”（人），像人揮動(dòng)雙手；下面從“止”（趾），而且是三個(gè)“止”，表示快跑。所以，“奔”本義為“快跑”。《爾雅·釋宮》寫道：“中庭謂之走，大路謂之奔。”《左傳·昭公三十一年》寫道：“將奔走之。”后引申為“逃亡”“逃走”，如《左傳·莊公十一年》中的“大奔曰敗”。經(jīng)過(guò)綜合對(duì)比和分析，此處“奔”解釋為“逃亡”更為恰當(dāng)。

本文通過(guò)對(duì)王力先生《古代漢語(yǔ)》中的若干注釋進(jìn)行了綜合分析與補(bǔ)正，可以使我們更加精準(zhǔn)地掌握古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音等方面的內(nèi)容，以及對(duì)古代文獻(xiàn)的解讀更加精確和深入，進(jìn)一步推動(dòng)古代漢語(yǔ)研究的發(fā)展。筆者淺見還望大家批評(píng)指正，也希冀通過(guò)本文讓更多人認(rèn)識(shí)到古代漢語(yǔ)完善補(bǔ)充工作的重要性，為我國(guó)古代漢語(yǔ)的研究作出更大的貢獻(xiàn)。