陶淵明的田園詩

陶淵明，中國偉大詩人，中國田園詩創始人。陶淵明田園詩具有的崇高人文精神境界、親身從事農業生產勞動的內容，和巔峰般的藝術造詣，為后世田園詩所難以企及。

陶淵明為什么棄官種田了——為了酷愛自由的本性、為了回歸自由的生活

陶淵明（365—427），字元亮，入宋更名潛，東晉江州尋陽郡尋陽縣（今江西九江市西；412年并入柴桑縣，今九江市西南）人。

晉安帝義熙元年（405），陶淵明從彭澤縣（今江西彭澤縣西南）縣令棄官，返回尋陽鄉里種田。這是陶淵明幾經出仕、棄官以后，最后一次棄官歸田，從此隱居不出，直至22年后，宋文帝元嘉四年（427）去世。

1. 陶淵明棄官種田，是放棄了高出種田收入12倍以上的縣令收入

少爰居永興（今浙江蕭山），躬自墾田，種稻二十余畝。（《三國志·吳書·鐘離牧傳》）陶淵明種田所能種的田畝數，與此相差不遠。

按吳慧《中國歷代糧食畝產研究·歷代田畝面積對照表》：曹魏西晉、東晉：一畝合0.778市畝。假定陶淵明耕種25 畝左右田地，相當于今19.45市畝左右。陶淵明棄官歸田的開始年代，耕種的田畝數可能會少些，隨著墾荒的發展和陶儼、陶俟、陶份、陶佚、陶佟五個兒子陸續長大成人，耕種的田畝數增多起來。

關于東晉縣令收入。

為彭澤令，公田悉令吏種秫稻（糯稻），妻子固請種秔（同粳，飯稻），乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。（《宋書·陶潛傳》）

繆鉞《陶潛不為五斗米折腰新釋》：“東晉地方官公田收租率不可考，如按漢代地主收租十分之五、曹魏屯田‘與官中分’的辦法推論，假定當時公田收租率也是十分之五。”又說：“俸米之外，還應有錢有絹。”

陳寅恪指出，隋唐制度之淵源，包括東晉南朝之制度。唐代官員收入的構成，大致可以作為東晉官員收入構成的參考。

白壽彝主編、史念海分冊主編《中國通史》第6卷《隋唐時期》說：“唐代官員的收入實際上由祿米、俸料（俸料錢）、職田三部分構成。”又說：“唐代官員的職分田地租收入，大致與其祿米收入的數量相當，甚至略有超過。”

陶淵明做縣令的收入，至少是300畝公田收入的一半加上同等收入的俸錢，相當于300畝田的收入。另有絹一項不可考。而他當農民種田的收入，則只有大約25畝田的收入。陶淵明棄官種田，是放棄了高出種田收入12倍以上的縣令收入。

2. 陶淵明棄官種田，是為了酷愛自由的本性、為了回歸自由的生活

質性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志……自免去職（彭澤縣令）。（陶淵明《歸去來兮辭并序》）

“自然”：此指自己使自己如此，自由。“自”，自己；“然”，如此。自己使自己如此，即自己為自己做決定，即自由。《老子》第二十五章：“道法自然。”漢河上公注：“道性自然，無所法也。”第五十一章：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”陶淵明《歸去來兮辭》序：“質性自然。”《歸園田居》：“久在樊籠里，復得返自然。”以上所有“自然”，皆自由之義。

“質性自然，非矯勵所得”：（自己）本性自由，勉強不得。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。……久在樊籠里，復得返自然。（陶淵明《歸園田居五首》）

“俗”：指官場。“韻”：指情感、趣味。“性”：指本性、人性。“丘山”：山水田園自然，指代自由生活。

“少無適俗韻，性本愛丘山”，詩言自己從小就沒有適應官場的趣味，因為自己生性酷愛自由。

“塵網”：比喻官場的奴役人、不自由。“網”：羅網。“樊籠”：牢籠，例如關住雞鴨豬羊的牢籠，喻指在官場失去自由、尊嚴，失去生命權利的保障，隨時可能被屠殺。陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早（旱）稻》：“四體誠乃疲，庶無異患干。”“異患”就是指人所不應有的災患，包括失去自由、尊嚴和死于非命。后來，謝靈運、廬陵王劉義真都被劉宋所殺害。他們都是顏延之的好友，顏延之則是陶淵明的好友。

“久在樊籠里，復得返自然”，詩言失去自由已久，現在終于重返自由。

“質性自然，非矯勵所得”“少無適俗韻，性本愛丘山”“久在樊籠里，復得返自然”，陶淵明之人的本性自由、人性酷愛自由的思想，在中國人性論思想史上具有創造性，并具有實踐品格。因為從未有人如此直接提出這一思想，并且說到做到。

陶淵明在東晉時期的棄官種田，是為了酷愛自由的本性、為了回歸自由的生活。在劉宋時期拒絕做官，則又增加了不與劉裕政權合作、不承認劉宋政權正朔的新內涵。

陶淵明之種田，充分體現了勤勞、智慧之品格

（一）陶淵明使用耕牛犁田

陶淵明使用耕牛的意義，是極大地提高了勞動生產率。詳見稍后的小結。

在中國農業史上，牛耕開始推廣于春秋戰國時期，普及于漢代。

《晉書》記載牛耕、牛車：

東南以水田為業，人無牛犢。今既壞陂（決湖為田），可分種牛三萬五千頭，以付二州將吏士庶，使及春耕。（《晉書·食貨志》）

又舊兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，與官中分，施行來久，眾心安之。（《晉書·傅玄傳》）趙至字景真，代郡人也，寓居洛陽、緱氏（今河南偃師東南）……詣師受業，聞父耕叱牛聲，投書而泣。（《晉書·趙至傳》）

幸靈者，豫章建昌（今江西宜豐東北）人也……（其父母）嘗使守稻，群牛食之。（《晉書·幸靈傳》）

尼早喪婦，止有一子。無居宅，惟畜露車，有牛一頭，每行，輒使子御之，暮則共宿車上。（《晉書·王尼傳》）

由上述《晉書》記載，可見晉代牛耕、牛車已經推廣或普及。

出土漢魏晉牛耕田耙田畫像磚、壁畫：

1. 四川德陽出土漢代《 二牛犁田》畫像磚

2. 1950年江蘇睢寧雙溝出土漢代牛耕圖畫像石

3. 1972年甘肅嘉峪關新城魏晉1號墓出土壁畫耕種 摹本

4．1972—1973年甘肅嘉峪關新城魏晉6號墓出土壁畫犁地 摹本

5. 1972—1973年甘肅嘉峪關新城魏晉5號墓出土壁畫犁地 摹本

6. 1973年陜西三原縣唐初李壽墓出土壁畫牛耕圖

7. 1972—1973年甘肅嘉峪關新城魏晉6號墓出土壁畫耙地 摹本

出土兩晉陶制牛犁田耙田模型：

1. 1982年廣東韶關出土西晉太康七年醬褐釉陶犁耙田模型

2. 1963年廣東連州出土西晉陶牛犁田耙田模型

3. 1994年廣州黃埔出土西晉陶水田模型（有趕牛犁田；有趕牛耙田）

4. 1989年廣東韶關出土東晉咸和二年醬褐釉陶水田作業模型（ 牛犁田、耙田）

5. 2001年廣東肇慶坪石崗出土東晉陶牛耕田耙田模型

6. 1980年廣西梧州倒水出土南朝陶牛耙田模型出土兩晉南朝陶牛車、牛車畫像磚：

1. 1990年河北鹽山劉楊出土西晉陶牛車

2. 2001年河南沁陽西萬出土西晉灰陶牛車

3. 2010年河南洛陽道北二路西晉墓出土陶牛車

4. 2016年河南洛陽龍門石窟北西晉墓出土陶牛車

5. 2005年河南濟源柴莊出土西晉灰陶牛車

6. 1981年廣州沙河頂西晉墓出土陶牛車之一

7. 1981年廣州沙河頂西晉墓出土陶牛車之二

8. 2007年廣西賀州將軍山出土東晉—南朝青釉牛車人物陶俑

9. 1970年南京象山東晉墓出土陶牛車及俑群

9-1. 1970年南京象山東晉墓出土陶牛車

10. 1955年南京中華門砂石山出土南朝灰陶牛車

11. 鎮江博物館六朝陶牛車

12. 1993年甘肅酒泉西溝魏晉7 號墓出土牛車出行圖畫像磚

1993年酒泉西溝魏晉7 號墓出土牛車出行圖畫像磚，畫面主體為一單牛拉車，車上一農夫，右手持握彎鐮。牛車旁站立一婦人，似與農夫告別。這是魏晉時期牛車使用于農作運輸的證明，可與下文陶詩所述的類似情況印證。

由上述《晉書》記載，和近幾十年河北、河南、江蘇、廣東、廣西出土兩晉南朝牛犁田耙田壁畫、陶制模型、畫像磚及陶牛車，可見晉代牛耕、牛車已經推廣或普及。

陶淵明駕駛牛車去遠處進行春耕：

陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一：

在昔聞南畝，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥哢歡新節，泠風送余善。寒草被荒蹊，地為罕人遠。

“裝吾駕”：裝駕，裝束駕乘，指給牛套上車軛。《儀禮·聘禮》“賓退”漢鄭玄注：“退，還館裝駕，為且將發也。”唐賈公彥疏：“裝束駕乘。”《說文解字》：“駕，馬在軛中。（牛+各），籀文駕。”軛：牛馬拉車拉犁時套在脖子上的曲木，連接車轅或耕索，牽引車或犁前進。

“夙晨裝吾駕”：早晨給牛裝上車軛——用牛車運載犁具，前往“地遠”的“南畝”，從事春耕（“春興”）——就是用此牛進行牛耕。

參看上文1993年酒泉西溝魏晉7 號墓出土牛車出行收割圖畫像磚，魏晉時酒泉駕牛車去收割，與東晉陶淵明駕牛車去春耕，都是將牛車用于農作運輸，詩、畫異曲同工。

《歸去來兮辭并序》：

農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。

“巾車”：有帷蓋之車。《周禮·春官·巾車》漢鄭玄注：“巾，猶衣也。”此指牛車。近幾十年南北各地許多出土的兩晉南朝陶牛車、牛車畫像磚，表明當時牛車已經相當普及，可以參證。

《歸去來兮辭并序》也敘述了駕駛巾車——也就是牛車——去遠處進行春耕。

陶淵明使用牛拉犁進行春耕：

陶詩有三次寫到“耒”，只有一次寫到“鋤”，可見耒對他的重要。

《癸卯歲（403）始春懷古田舍》：

秉耒歡時務，解顏勸農人。

《庚戌歲（410）九月中于西田獲早稻》：

開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。

《飲酒二十首并序》其十九（422）：

疇昔苦長饑，投耒去學仕。

“耒”：本指先秦人力挖土農具，是用尖錐式的下端挖土。此指晉代的犁，犁是用動力牽引的耕地農機，用犁鏵（犁鏟、犁刀）翻土。東晉的牛耕，是一人使一牛牽引犁翻土。漢代詩已經出現“犁”字，但晉至唐人往往用“耒”字指代犁。漢樂府《陌上桑》：“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。”《經典釋文·莊子·胠篋》“耒”字，引晉李頤：“李云：犁也。”《莊子·胠篋》“耒”，唐成玄英《疏》：“耒，犁也。”陳文華《農業考古》：“唐代陸龜蒙的《耒耜經》，實際上是指耕犁。”陶淵明亦是寧愿使用帶有古典趣味的“耒”字指代犁。

“秉耒歡時務”，典出《禮記·祭義》“躬秉耒”，指把犁使牛犁田，從事春耕。“歡”字，寫出為自由而勞動的快樂。

“晨出肆微勤，日入負耒還”，典出《孟子·滕文公上》“負耒耜”，指清晨扛著犁牽著牛出工下田，黃昏扛著犁牽著牛收工回家。

由上可見，陶淵明耕遠處的田，用牛車載犁。耕近處的田，是自己扛犁。

從“日入負耒還”來看，晉宋之際的陶淵明犁田，是一人一牛一犁（適合南方小塊田地；直至20世紀70年代，“我國南方人民公社的田塊，一般都在3 畝以下”），而非二牛抬杠（適合北方大平原）。所使用的犁，應該是當時一種操作靈活輕便、便于犁到田塊盡頭轉彎的短轅犁，適用于九江山地、丘陵、平原、多小塊水田的農業地形。陳文華《中國農業考古圖錄》：“《齊民要術》指出：‘長轅耕平地尚可，于山澗之間則不任用，且回轉至難，費力，未若齊人蔚犁之柔便也。’說明山東一帶已出現適合在山間谷地使用的蔚犁，從蔚犁與長轅犁相比，則蔚犁應是一種操作靈活輕便的短轅犁。這種犁的出現可能為唐代曲轅犁的誕生奠定了基礎。”可以參考。

陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》：“耕種有時息。”《讀〈山海經〉十三首》：“既耕亦己種，時還讀我書。”陶詩中的這些“耕”字，其實是指犁田的“犁”。

陶淵明使用牛耕、牛車的意義：

農業生產受季節限制，農歷四月內須完成搶收、搶耕、搶種。牛1天耕田1—2畝，人拉犁1 天不足1 畝（1996年《簡陽縣志》），人挖田1天0.25畝（費孝通《江村經濟》）。牛耕效率高于人拉犁2 倍，高于人挖田8 倍。牛耕耕得深、耙得細，作物生長好、收成好，亦非人拉犁、人挖田所能比。

元魯明善《農桑衣食撮要》卷上：“家有一牛，可代七人力。” 閔宗殿等《中國農業技術發展簡史》：“牛耕的使用，使人從笨重的耕地勞動中解放了出來，這是我國農業史上使用動力的一次革命。”《中國農業百科全書·農業機械化卷》“農業運輸機械化”條目：“畜力車使人從繁重的推挽車勞動中解放出來，成為車的駕駛者。畜力車比人力車載重大、速度快、行程遠，曾對人類社會發展起了促進作用。”古今農學的這些話，其實也適應于陶淵明使用牛耕、牛車的情況。陶淵明種田的詩意畫面，不僅是“帶月荷鋤歸”，還有“日入負耒還”。

（二）陶淵明連續開荒增加耕地面積

陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》其一：

在昔聞南畝，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟途情已緬。……寒竹被荒蹊，地為罕人遠。

癸卯歲，即403年，可見陶淵明早在405年最終棄官以前，就已深入偏僻荒遠之南畝開荒。

《歸園田居五首》其一（406）：“開荒南野際。”其二：“桑麻日已長，我土日已廣。”可見他最終歸田后繼續開荒。

《和劉柴桑》（411—412）：“茅茨（茅屋）已就治，新疇復應畬。”“畬”：焚燒草木開荒，用草木灰做肥料下種。《重修廣韻》：“畬，燒榛種田，又音余。”

《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》：

貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，常恐負所懷。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚楫越平湖，泛隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。

丙辰歲，即416年。東林隈：《爾雅·釋丘》：“厓內為隩，外為隈。”可見陶淵明秋收時，要早起乘船渡過瀠洄曲折的山間湖泊，才能到達自己開墾種植的田野——廬山西北麓東林寺山下，進行收獲。

（三）種植稻、麥、大豆、桑、麻，種植花卉、藥材、蔬菜、果木

種植水稻，可見：

陶淵明《庚戌歲九月于西田獲早［旱］稻》《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》。

《有會而作并序》：“舊谷即沒，新谷未登。”

《和郭主簿》二首其一：“園蔬有余滋，舊谷猶儲今。”

江西中稻大約農歷七八月之間收割，九月收獲的是晚稻。晚稻包括糯稻即酒谷。

南方地區至今仍然把稻谷稱為谷子。水稻是陶淵明耕種的最主要農作物。

種植冬小麥，可見：

陶淵明《有會而作并序》：“菽麥實所羨，孰敢慕甘肥。”

《時運并序》其一：“襲我春服，薄言東郊。……有風自南，翼彼新苗。”

《癸卯歲始春懷古田舍》其二：“平疇交遠風，良苗亦懷新。”

春天里生長的、柔軟而能隨風起伏的農作物新苗，是麥苗，是冬小麥麥苗。

“有風自南，翼彼新苗”：“翼”，飛鳥的翅膀，名詞用作動詞，詩言麥苗一波一波地起伏，如鳥翼一翼一翼地飛舞，畫面生動傳神，而韻致不盡，包含著對自己勞動成果的欣喜之情。

“平疇交遠風，良苗亦懷新”：春風吹過之處，麥苗綠波，一線一線地起伏，亦和詩人一樣滿懷新生般的喜悅。詩人愛之，故愛稱之為“良苗”。“新苗”“良苗”“懷新”“帶月”，都是陶淵明創造的新詞。

種植大豆、桑、麻，可見：

陶淵明《歸園田居》其一：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”

其二：“相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。”

其三：“種豆南山下。”

種植蔬菜，可見：

陶淵明《戊申歲六月中遇火》：“果菜始復生”“且遂灌我園”。

《和郭主簿二首》其一：“園蔬有余滋。”

《答龐參軍并序》：“朝為灌園，夕偃蓬廬。”

《讀山海經十三》首其一：“歡言酌春酒，摘我園中蔬。”

《和胡西曹示顧賊曹》：“流目視西園，曄曄榮紫葵。”

《酬劉柴桑》：“新葵郁北牖，嘉穟養南疇。今我不為樂，知有來歲不？”

《止酒》：“好味止園葵，大歡止稚子。”

“紫葵”：冬葵，又稱為冬寒菜、冬莧菜、滑菜、滑腸菜。紫葵菜味極美，故陶淵明給予無上的贊美：“好味止園葵。”

“園蔬有余滋”：指自家菜園里那些一次種植、多次生長、多次收獲的蔬菜，割了又長，摘了又長。詩句有細水長流、有余不盡之意。

由上可見陶淵明經營了一片菜園，菜園面積不小。如果菜園面積小，只消挑水澆菜也就可以了，用不著“灌我園”“灌園”。

種植花卉、藥材、果木林，可見：

陶淵明《歸園田居五首》其一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”

《停云》序：“樽湛新醪，園列初榮。”

《九日閑居》序：“秋菊盈園。”

《時運》其四：“花藥分列，林竹翳如。”

《和郭主簿二首》其一：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”

《戊申歲六月中遇火》：“果菜始復生。”

《讀〈山海經〉十三首》其一：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。”

《祭從弟敬遠文》：“乃以園果時醪，祖其將行。”

可見陶淵明家十余畝宅園地種植有滿園的蔬菜、花卉、藥材、果木林，經濟作物品種繁多，并且實行花卉、藥材等類作物間種（“花藥分列”），種植技術高明。花、藥分行列間隔種植的好處，是可以充分利用陽光、密植、高產，甚至避免蟲害。

（四）編織手工藝品銷售

《宋書·陶潛傳》：“先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在尋陽，與潛情款。”

顏延之《陶征士誄并序》：“自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接檐鄰舍。宵盤晝憩，非舟非駕。”

東晉義熙十一年（415）至十二（416）年，顏延之為劉柳后軍功曹，在尋陽，與陶淵明交好，成為忘年交。顏延之甚至索性搬到陶淵明隔壁住下，比鄰而居。下面所寫，是顏延之親眼所見。

灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭；織絇緯蕭，以充糧粒之費。（顏延之《陶征士誄并序》）

“灌畦鬻蔬”：指陶淵明種菜和賣菜。

“織絇緯蕭，以充糧粒之費”：指陶淵明編織鞋屨（“織絇”）、簾席（“緯蕭”） 和賣出編織品。“織”“緯”：編織。“絇”：鞋。“蕭”：指用于編織的草類。

“為供魚菽之祭”“以充糧粒之費”：指陶淵明賣菜、賣出編織品以換回魚肉和糧食，以彌補有時肉類和糧食消費之不足。

種菜和賣菜，生產和賣出編織品，此兩方面正是陶淵明在其田園詩中語焉未詳之生產勞動內容。千百年來，中國農民除種植稻、菽、桑、麻等農作物外，還需生產和銷售其他農副產品、手工藝品 ，以換購糧食之外的其他生活必需用品，當糧食不足時，則換購糧食。顏延之《陶征士誄》告訴讀者，陶淵明也是這樣謀生的。可見，為了堅守“但使愿無違”的做人理想，陶淵明付出了艱苦卓絕的努力，充分體現了其勤勞、智慧之品格。即使是以農民的標準來衡量，歸田后的陶淵明也是一位特別能干的優秀農民。以士人的標準來衡量，陶淵明真是一位能堅守住自己獨立自由人格的士人。

（五）陶淵明一家八口人，實現了種田自給

農業生產存在災年變數，陶淵明也有過遇上災年挨餓的時候，例如他寫過詩《乞食》，但是基本的情況應該是：“園蔬有余滋，舊谷猶儲今。”

陶淵明晚年《與子儼等疏》：

告儼、俟、份、佚、佟：

濟北氾稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”雖不能爾，至心尚之。汝其慎哉，吾復何言！

陶淵明晚年，五個兒子儼、俟、份、佚、佟俱在，陶家一家八口人，實現了種田自給。并且，兒子們多已結婚生子，陶淵明家已經成為大家庭，因此他希望兒子們將來不要分家。

陶淵明田園詩的傳神之筆、神韻之句

陶詩描寫田園風光、耕耘勞動、體驗山水自然，均有傳神之筆、神韻之句，達到中國詩藝術成就的巔峰。

《歸園田居五首》其一：

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

“曖曖遠人村，依依墟里煙”：暮色朦朧中，隱隱約約的遠村，裊裊升起的炊煙，此是詩的第一畫面。黃昏的田園，古樸、安詳、優美，此是畫外音、象外之意。此畫面看似毫不費力，而不愧為中國詩歌神韻藝術的典范。畫龍點睛之筆，端在“曖曖”“依依”兩組疊字，妙筆傳神。

全詩哪兩句最美？正是“曖曖遠人村，依依墟里煙”。但是，此二句詩之妙，卻不僅在于其第一畫面之美，及其象外之意之好。

再仔細看“曖曖”二句上下文：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”“曖曖”二句，與上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，有何相同點？ 有什么不同點？

相同點：“曖曖”二句，與上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，都是寫村莊。

不同點：“曖曖”二句是插寫遠村遠景畫面，上下文各四句、兩句，則都是描寫自家村莊的近景畫面。結構之中，隱藏異同。在上下文描寫自家村莊的近景畫面中，中間插寫遠村遠景畫面，這么寫，有什么妙處？

答案在莊子。《莊子·逍遙游》：“天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。”莊子說，天之藍色，是它真正的顏色嗎？它的遙遠，是無極限的嗎？從天看地，也像從地看天——也是藍色的吧，也是無極限的吧！莊子的奇思妙想，為人類提供了自己看不見的從天看地的視角。

“曖曖遠人村，依依墟里煙”，借用莊子的話來說，就是：曖曖遠人村，其視我也，亦若是則巳矣；遠村看我村，也是“曖曖遠人村，依依墟里煙”。陶淵明在描寫自家村莊的近景畫面中，寫出遠村遠景畫面，就像提供了一面鏡子，照出了當下自己看不見的自家村莊的遠景畫面，是和遠人村一樣，隱隱約約的遠村，裊裊升起的炊煙，古樸、安祥、優美。

此是詩的第二畫面，及其象外之意。此是意境中的意境、神韻中的神韻，而出之以不知不覺。

《歸園田居五首》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

“帶”，兩個意思：1. 帶領（人隨人行）。2. 攜帶（物隨人行）。漢揚雄《方言》：“帶，行也。”晉郭璞注：“隨人行也。”

“帶月”： 1. 帶領月亮回家，擬人，好比說把朋友帶回家。2. 攜帶月色回家。都通。“帶月荷鋤歸”：詩人把月亮從田野上帶回了家，肩上扛著的鋤頭，在月光下閃著亮光。言外之意：詩人也把鋤草已盡的喜悅和豐收的希望，從田野上帶了回家，還有憑著自己手中這把閃亮的鋤頭，實現了“但使愿無違”的決心——為了自由，不辭勞苦。

在生活經驗中，我走月亮走，月亮跟我走，是一種錯覺。錯覺就是美，把這個美的錯覺寫進詩，陶淵明應是第一人。

唐詩寫月光，張若虛“空里流霜不覺飛”，張說“不堪盈手贈”，李白“床前明月光，疑是地上霜”，都是寫錯覺，美而有韻致，但是沒有“帶月荷鋤歸”那么深刻的思想內涵。

《飲酒二十首》其五：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

“悠然”：安閑自在貌。“悠然”，是自由生存狀態的象征。

“見”：指親人朋友之見面，帶有親切的情感色彩，是陶淵明喜用的字。《答龐參軍》：“一日不見，如何不思。”《歸鳥》：“雖不懷游，見林情依。”《歸園田居》其二：“相見無雜言，但道桑麻長。”

“南山”：指廬山，陶淵明家在廬山西北，廬山在陶家東南。《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。”其二：“種豆南山下。”《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》：“貧居依稼穡，戮力東林隈。”這東林寺，就在廬山西北麓。

廬山，是大自然的代表，是陶淵明的鄰居、朋友、大家園，是陶淵明棄官種田的見證人。所以陶淵明見南山，是兩相親切，“相看兩不厭”（李白詩，學陶）。

“采菊東籬下，悠然見南山”：詩言采菊東籬，悠然自在，一抬頭，不經意間就和南山見了面。言外之意是，南山也是一樣的悠然自在；人與南山，心心相印。

“悠然見南山”，包含了兩個意思：1. 人與大自然一樣自由自在，2. 人與大自然融合為一。

“采菊東籬下，悠然見南山”，神來之筆，神韻無盡，成為中國詩的無上逸品。

作者：鄧小軍，首都師范大學文學院教授、博士生導師，國家圖書館文津講壇特聘教授，安徽師范大學中國詩學中心特聘教授。出版《唐代文學的文化精神》《儒家思想與民主思想的邏輯結合》《詩史釋證》《古詩考釋》《古宮詞一百二十首集唐箋證》《董小宛入清宮與順治出家考》等。