基于“審美的人”培育探析青年追求美好生活的路徑

黨的二十大報告指出，必須堅持在發展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創造美好生活，不斷實現人民對美好生活的向往。美好生活概念的提出有其特定的社會歷史條件，在文化多樣化、審美多元化的新時代，青年對美好生活的追求來源于對美的認知，來源于他們內心深處的審美價值觀。培育“審美的人”，明確什么是美，進而形成高雅的審美價值觀，是馬克思主義審美觀視域下創造青年美好生活的重要路徑。

馬克思主義審美觀視域下“審美的人”思想

1.“審美的人”的產生

車爾尼雪夫斯基曾提出一個著名的命題“美即生活”。他認為美普遍存在于人們的生活中，審美就是一種自然的天性，即對美的追求，是“人的本性”的必然表現。西方馬克思主義哲學家列斐伏爾早期對于審美理論的闡釋，對“審美的人”的產生有著重大影響和意義。他為了讓新的現實主義藝術在法國蓬勃發展，順應時代需求，將唯物主義立場應用于自己的所有論斷中，并且高度評價了馬克思。對馬克思主義關于“上層建筑會隨著經濟基礎的變化而發生巨大的變化”，分析出這種變化的兩方面表現：一是生產的物質條件發生變化可以用科學的準確性來表達；二是人們探索到的，可以克服這些沖突的有關意識形態的變化，從中為人們正確理解藝術形態在社會中的地位找到了基點，即馬克思所強調的物質資料的基礎性地位，這樣他所提倡的審美的人的發展才有了根據。審美的人擁有一般人所不具備的藝術創作能力，他們力求把“生活的全部表現”融入自己的作品中，在生活的同時享受創作的樂趣。

馬克思主義理論中關于人的自由而全面發展的學說對當代美學與美育建設具有極為重要的作用。他始終把人的全面發展作為研究的重點，深刻地認識到只有消滅了私有制，共產主義才能得以實現，人才能自由全面發展?！豆伯a黨宣言》中明確提到：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”青年能夠自由而全面地發展，是一個社會的理想，也是審美變得可能的根基，更是青年追求美好生活的先決條件。

審美是促進青年自由而全面發展的有效途徑，二十大報告指出要“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”。在青年認識世界、改造世界、完善人格的過程中，“美”具有不可替代的重要地位。首先，馬克思把創造具有人的本質的、全面豐富性的人，作為社會發展的最高目標，現代審美思想亦是從“以人為本”的哲學觀念出發，將審美貫穿于人的生成和發展的全部歷程之中，具有照亮生活與指引生活的崇高價值。

其次，實現青年的全面而自由地發展，是馬克思主義歷史唯物主義的人學理論，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對舊唯物主義進行了批判：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義對事物的理解奠定在主觀能動的感性實踐基礎之上，是理性與感性的統一。因此，“審美的人”培育不僅在一般意義上能夠促進青年的發展，而且能進一步確立青年的主體地位，實現對人性的拓展，進而追求美好的生活目標。

再次，全面發展意味著青年人各種潛能的全面開發、提高，并能相互協調。青年人自由而全面地發展，本身就是一種至高的美。在完整的人格中，真、善、美是構成要素，善是中心、真是基礎，善是真的形式，美是真和善的升華，所以，自由而全面發展的青年一定是將真、善、美內化統一的人。審美之于青年的全面發展，正是必然與自由的統一，審美促進人性的完成，而人性完整實現的理想境界就是對美好生活追求的終極目標，也是浸潤在審美狀態中才能完成的。

2.審美是青年人的本性

列斐伏爾以普列漢諾夫為例，說明要探尋擁有健全人性、完美人格和自由個性的人，則要從人類本性出發來審視“人的全面發展”。馬克思主義認為：審美是同人類生活普遍聯系的。在一般人的印象里，雖然審美只是精神生活的一種方式，但是審美活動卻時時刻刻存在于人們的思維中、行為里。

人同動物的本質區別在于勞動，勞動的過程是藝術的、審美的過程。審美作為青年本質力量的體現，包括其感覺器官（美感）、大腦和理性能力的發展，最終形成青年獨有的素質和能力。青年在改造自然的過程中證明自己的能力，并通過這種改造獲得自己想要的作品。馬克思主義科學地說明了藝術是人類活動的形式之一，應該稱之為人類勞動的特殊產物。青年能夠超越物質達到審美，讓自己的本質力量得以實現需要一個基本前提：實踐活動必須是主體自由自愿的活動。在這種勞動中，青年才可能獲得精神的滿足和愉悅，達到審美人的境界。然而異化的出現，使勞動的功利性遮掩了一切人類活動的審美性。私有造成了人與人之間的不平等，階級分化、階級對立、階級剝削也隨之產生，這種不平等的關系導致異化勞動的出現，并致使青年人走上不正常的發展軌道，不再談及對美好生活的追求，也難以在勞動中獲得審美的享受。

3.審美是青年克服異化的途徑

馬克思首先從資本主義的生產方式中發現了異化現象：勞動生產出為勞動者所需的產品，竟然成為一種控制力，與勞動者自身針鋒相對?！肮と说膭趧幼鳛橐环N異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量?！碑惢瘒揽岬叵拗屏巳藗冏杂伞⒆杂X的實踐活動，而人生來就有反抗束縛的本性，更加劇了人的畸形發展，使人在不知不覺中喪失了能動性。由于異化勞動的存在，人類實踐活動所具有的審美功能被剝離出來，似乎只有那些專業于藝術創作的人，才有可能獲得審美的享受。

由此看來，消除異化才能實現青年人的解放，為其發展創造自由的社會條件。當前，審美作為青年精神實踐活動的一個重要方面再次被提出來，成為實踐活動的總體目的。同時，還應看到“審美的人”的發展觀也并非十全十美，一味強調審美容易忽視“由勞動實踐創造的物質條件的積累”，才是解決問題的根基，要克服異化中的物欲、控制欲、拜金欲等極端行為，就必須在審美動機下科學培育“審美的人”。

“審美的人”培育對青年追求美好生活的意義

青年的審美價值觀，對現代社會的發展具有重要影響。當前，對“審美的人”的培育卻沒有跟上現代化的步伐，顯得有些滯后。培育“審美的人”，僅僅依靠理論說教，難以達到預期效果，創新培養方法尤為重要。

培育詩意審美人是我們引導青年追求美好生活的期望，但如何能夠實現，是當下需要思考的重要問題。首先，從審美主體出發，本文以“審美的人”培育為研究目標，在高等院校實施詩性美育，研究創造新時代青年美好生活的詩意審美方式。高校審美主體之一：高校青年學生。從知識儲備和個人素質來看，他們擁有進行詩意審美培育的基礎，包括理解能力、邏輯思維能力、想象力等。審美主體之二：高校專職教師。他們掌握著豐富的知識、先進的技術，同時又有審美的空暇，以及投入審美的情感。這樣的審美主體有能力和精力去接受更高層次的精神教育，是“審美的人”追求美好生活的前提。其次，從審美對象出發，新時代以詩意審美為主要手段的實踐，需要選取有特定價值的審美對象，而中國傳統文化中的審美意象就是最重要的審美對象。最后，從審美方法出發，對詩意審美人的培育不同于其他美育，既不是單純的課堂說理教育，也不是目的性較強的課外實踐教育，而應該開展深入內心的情感共鳴式教育，這樣才能將詩意審美落到實處。總而言之，對青年“審美的人”的培養，有以下三方面意義：

一是使青年增長人文知識，提高其追求美好生活的綜合素質。例如以詩歌為載體的“審美的人”培育活動。詩歌是一種符號，也是審美的重要載體，是我國傳統文化的突出代表，集合了多重傳統文化，中華民族的精神與國人氣質都濃濃地體現在詩文化中。審美形式包含自然審美、科技審美、藝術審美、形式審美、社會生活審美五大類，詩文化則囊括了五大類的審美，青年在感受這些美好的同時，可激發自己的審美情趣，創造更多的審美意象，既是對美的傳播與升華，也是審美價值觀的融會貫通。

二是培養青年審美想象力，使其創造性地迎接未來美好的工作生活。以詩文化作品選讀為例，優秀詩文化作品的一大特征就是創新，而想象力則是創新的關鍵因素之一。在創作中，對作品的美深層次解析，是審美培育的重點，也對追求美好生活具有重大意義。在培育青年的過程中，詩文化同樣有著意想不到的效果。比如對詩文化的賞析，需要青年運用所學知識理清文化的背景故事，并在相應的時代背景下感受作者想要表達的思想感情。積極的感情可帶動青年樂觀向上，而消極的感情則會引發他們思考社會現象，逐步提升自己的認知。再如誦讀詩文化時，既有溫婉恬靜的情感寄予，又有奔騰豪邁的情感抒發，將五味雜陳表現得淋漓盡致，青年可將情感寄托其中，與作家形成共鳴。又如對詩的創作，如何將現實感受轉化成文字的意象，并由此抒情達意，更是需要想象力的聯通。培育“審美的人”，可培養青年的審美想象力，這樣才會有創新的可能。

三是陶冶青年的情操，引導其以端正的人生觀、價值觀投入未來的工作學習，為美好生活而奮斗。新時代對青年的培育，就是對德智體美勞全面發展的人才的培育，但功利思想的影響仍時時存在。傳統的說理教育難以全方位影響青年，“審美的人”培育恰好彌補了感情教育的空缺。“審美的人”與“功利的人”截然不同，倡導青年在生活學習中去發現美、體驗美，進而熱愛生活、積極向上，內心充滿陽光便會消除悲觀與消極的情緒。在與“美”的對話中，青年的心理會健康成長。正如黑格爾所言，美就是理性與感性的統一，而這種統一就是真正的真實，也是提出培育“審美的人”理念，乃至追求審美的價值訴求、價值理念的真正意圖。

培育“審美的人”——青年追求美好生活的路徑

教育學家蘇霍姆林斯基認為，和諧的教育是把人的活動的兩種職能配合起來。兩種職能就是人們對客觀世界的認識職能，以及在改造世界中實現自我的職能，將兩者聯系起來，使之達到平衡。探尋馬克思主義審美觀視域下“審美的人”培育，應以了解審美教育的基本特性為前提。美育是感性的教育，強調人的心理情感變化，不僅是知、情、意的統一，也是真、善、美的高度統一。

1.“審美的人”培育初始階段的審美搭建

初始階段的“審美的人”培育，教師要采取有效的教學方法，以順利實現師生之間的審美理論學習。和諧平等的師生關系是馬克思主義理論教育最重要的審美呈現。首先從教學導入開始，以真理之美引領青年追求有時代價值的美好生活。無論是激勵學生、感染學生的直接導入，還是趣味性、啟發性較強的新聞、故事，以及生活實例導入，抑或創設特定情境，引起心理共鳴的情境導入，都需要教師在創設情境中有更多關于審美的考量，通過巧妙的設計觸動青年，激發他們追求真理的動力。

2.“審美的人”培育開展階段的審美鋪展

“審美的人”培育的開展階段應是審美理念和審美精神的落實階段，也是實施審美創意活動的階段。在這一階段中，通過理論教育全面鋪展馬克思主義審美觀理論的審美價值，可用應變、提問、討論、互動等實踐方法。例如應變，在培育過程中，往往會有些抽象的、宏觀的、深奧難懂的理論需要學生理解掌握，如果教師只是簡單地照本宣科，學生難免會失去學習興趣，甚至產生抵觸心理。但若用簡潔的語言把復雜的問題簡單化、抽象的問題形象化，或用一些警句、俗語、幽默的簡短語句去解答學生的疑問，定會使學生豁然開朗，提高學習興趣。

美的互動，既包含著為實現教育目標所必需的信息傳遞，同時又包含著許多超出信息傳遞之外的意義。從美學觀點看，教學過程中教師與學生的互動所達到的良好境界，不只是廣泛地開展討論和辯論，更重要的是如何在這個過程中充分展示自己的情感和智慧，彼此影響，達成對美好未來暢想的共識。

3.“審美的人”培育總結階段的審美強化

“審美的人”培育是一個引導某人對知識理解，并將其認識由感性上升到理性的過程。在對“審美的人”進行價值判斷的同時，要使之條理化、系統化，在教育過程中得以體現，在實際應用中突出和強化審美特點。總結階段是培育“審美的人”過程中畫龍點睛的一筆。

總結階段的審美強化，是對培育全過程的價值判斷。它不應該局限于對知識內容的簡單考核，而應從全方位出發，關注青年的世界觀、價值觀、人生觀，從真善美、德智體美勞等方面考查。在審美的視野下，習得的手段、促進知行合一的學習風氣，都能充分調動學生的積極性，進而凸顯“終身學習”的理念。只有“終身學習”才能不斷追求美好，超越美好，創造更偉大的美好生活。

“青年強，則國家強。當代中國青年生逢其時，施展才干的舞臺無比廣闊，實現夢想的前景無比光明?！秉h的二十大報告明確了新時代青年的使命與擔當。未來，在“審美的人”培育中要以全面自由發展的馬克思主義審美觀為理論基礎，將其與“審美的人”對美好生活的追求實踐相融合，以尊重青年的主體性和健全個性為核心內容，按照“美的規律”努力培養全面發展的接班人，以知導行、知行合一，讓青年在實踐中親身體悟美好生活。

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