設計符號學助力仰韶文化再生設計

在當前文化遺產保護與傳承的國策推動下，中國傳統文化的復興成為時代發展的必然趨勢。現通過設計符號學的理論框架，對仰韶文化的符號系統進行深入解析，并探索其在現代設計中的再生路徑。結合符號學以及設計學的理論與實踐，對仰韶文化的符號進行系統的梳理和分析。首先，對仰韶時期的圖案語言進行分類和解讀。其次，依據設計符號學的原則，探討如何將這些古老符號轉化為具有現代審美意識和實用功能的設計元素。最后，關注了再生設計過程中的創新與傳承平衡問題，重點在于構建一個從理論到實踐的完整框架，以指導仰韶文化符號在當代設計中的應用。不僅促進了對仰韶文化符號深層次理解，還通過這種跨時代的設計思考與實踐，為仰韶文化的再生與活化開拓了新視野。

仰韶文化是黃河流域新石器時代的一個標志性文化。在建筑方面，仰韶文化時期聚落建筑的布局整齊有序，半坡聚落保存較完整；在繪畫方面，仰韶文化的彩陶藝術最為著名。本文從設計符號學的視角出發，對仰韶文化的再生設計進行深入分析。設計符號學作為一種解讀和創造文化符號的方法論，強調符號在文化傳播和意義構建中的作用。再生設計是一種創新手段，分為材料再生和文化再生。

近年來提出的文化自信、文化創新等，使人們將視野轉向我國本土歷史文化遺產，但人們對史前文化的關注較少。通過本文，期望揭示設計符號學在仰韶文化再生設計中的應用機制，探索文化遺產與現代設計實踐之間的相互作用，以及解決文化可持續與生態可持續問題。

仰韶文化概述

仰韶文化作為新石器時代黃河中游地區重要的文化，大約持續了2000年左右，其歷史原因可以追溯至多個方面。

仰韶文化的產生與當時的生產力水平密切相關。同時，仰韶文化的產生受到了地域氣候的影響。仰韶文化分布的地區主要是黃河中下游的干旱和半干旱地區，在這種氣候條件下，旱作農業得到了發展，形成了所謂的“粟黍文化”。這種農業生產方式對于仰韶文化的形成和發展起到了重要的推動作用。

設計符號學理論模型

符號學理論

設計的內涵離不開符號的傳達與演繹，索緒爾與皮爾斯是符號學的奠基者，兩人分別從語言學與邏輯學兩個方向對符號學進行了探究。索緒爾提出了符號的二元結構，即“能指”與“所指”。能指代表音響或圖像，即物體表現的符號形式，如符號的形態、顏色、材質等，是符號的表現層。所指是符號背后的內涵，即表現層所蘊含的文化內涵，是符號的內在層。符號是能指與所指結合產生的整體，是建立在二者的對應關系上的。皮爾斯進一步從邏輯學和哲學的角度，認為符號學是由符號、對象和解釋三部分組成的（如圖1），它們之間相互關聯、相互影響，皮爾斯的符號學思想是一種三位一體的高維思維。

現如今，符號學理論在設計中被廣泛使用。朱上上、羅仕鑒學者研究了在產品設計中運用設計符號學的文物再造，深入分析了產品的文化融入；賀禮文學者運用符號學理論分析了地域文化中符號的提取與轉譯方式，指出符號學與地域性設計結合的可能性。綜上所述，符號學的運用主要以產品設計和平面設計為主要領域，在建筑及環境學科研究中的相關案例相對較少。而現代建筑與環境的同質化、生態對立等問題愈發突出，在設計中運用符號學，將有助于建筑與環境設計的可持續發展。

綜合現有研究與應用成果，符號學在設計專業存在三種主要的應用研究傾向，且相對應不同的應用類型，即索緒爾的能指與所指、皮爾斯符號學理論，以及設計符號學的語義、語構、語用、語境維度。

仰韶文化的設計符號學

本次仰韶文化再生設計研究以設計符號學為依據，從語義、語構、語用和語境四個維度分析與解讀仰韶文化符號學，并通過具體的設計實踐實現符號學在建筑設計中的具體應用。

房屋的大小和布局可能反映了當時的社會結構和權力關系。大型房屋通常位于聚落的核心位置，可能是公共議事場所或首領的住所，小房屋則圍繞其建造。此外，建筑的裝飾和細節也凸顯了當時的文化和信仰。例如，一些建筑上可能刻有圖案或符號，這些可能象征某種文化觀念。

通過分析建筑中的符號和元素，可以揭示當時社會的價值觀、信仰和觀念（如圖2）。

仰韶文化的設計符號學解析

一是形式語義。仰韶文化時期的建筑反映了當時社會的階級分化和權力結構。大房子具有議事功能，成為少數部落首領商議事務、發號施令的核心建筑，最終發展為夏商周時期的宮殿建筑。這種演變過程反映了當時社會階級分化和權力結構的演變。

二是空間語構。首先，半地穴式房屋。它是仰韶文化時期最常見的房屋形式。房屋的基坑部分在地下，地面部分用木骨架或土坯壘砌而成。其次，地上房屋。仰韶文化后期，地上房屋開始出現。地上房屋的構造與半地下式房屋基本相同，只是基坑部分不在地下。再次，干欄式房屋。干欄式房屋主要分布在仰韶文化黃河流域的東部地區。房屋建在地面上，用木柱支撐，屋頂用茅草或樹皮遮蓋。最后，穴居。在一些山區地區，仰韶文化時期的人們還保留著穴居的習慣。

三是建筑語用。在仰韶文化早期和中期，半地穴式房屋被廣泛建造在生土之中，這種建筑形式可以保證結構緊密，不易坍塌。到了仰韶文化晚期，灶坑的位置明顯前移，房址前部出現較長的煙道且多與門道相連，這種設計可能是為了更有效地排煙和保暖。此外，仰韶文化時期的建筑還可能具有社會或政治功能。

四是時期語境。仰韶文化的分布范圍廣泛，涵蓋了今天的河南、山西、陜西、河北、甘肅等地。在這個歷史背景下，仰韶文化時期的人們創造了獨特的建筑形式，如半地穴式房屋和地面房屋。這些房屋大多采用土木結構，用木柱和木梁構成框架，再用草拌泥抹墻和居住面，最后經過火燒使其堅固耐用。

仰韶文化再生設計實踐

設計策略

通過對仰韶文化的研究，為認識和了解中國古代文明提供了重要依據。但公眾對于仰韶文化的認知并不高，這導致部分人對仰韶文化的誤解和忽視。通過設計符號學的解析能夠利用古老文化智慧解決當今的設計問題。

本次再生設計重構主要圍繞兩方面提出解決策略。

一是地形策略。陜西省渭南市處于黃河中下游地區，本次菜市場建筑設計以及周圍小型景觀的設計都采用能表現仰韶文化的設計。

二是再生性策略。菜市場景觀以及內部材質選用可再生的環保材料，采用石籠網中裝入陶罐以及一些夯土短墻的設計，菜市場頂部采用聚碳酸酯板材料。

設計實踐

本次設計主要解決文化和生態兩方面的問題，達到文化可持續與生態可持續。

一是文化再生。本次王真菜市場景觀更新設計的建筑部分是通過對仰韶文化進行提取而形成的，陜西省渭南市臨渭區位于黃河中下游地區。王真菜市場的建筑借鑒了仰韶文化時期的建筑形態，整體建筑風格延續了這一傳統，但在細節和材質上進行了一些改變。

王真菜市場建筑主要采用線性設計，運用鋼結構搭出仰韶文化時期建筑的屋頂形態，在建筑中間穿插有小型景觀，消費者在建筑內購買食品時，無論從哪個方位都可以進出建筑，可以緩解早高峰時期的部分堵塞問題（如圖3）。

菜市場建筑由鋼結構搭建而成，菜市場主要材質包括鋼、再生鋁、防腐木、聚碳酸酯板。考慮到環保以及成本問題，以上材料都可以回收利用，建筑外立面主體形態為線性結構，房頂為仿照仰韶文化時期的三角房頂。

二是材料再生。在上述立面分析圖中可以看到，菜市場建筑頂部用到了聚碳酸酯板材質，具有良好的透光性。菜市場的內部地面主要是水磨石。王真菜市場主體建筑高九米，進入菜市場后，即使在早高峰時期也不會使得消費者有壓迫感，且菜市場建筑四面透光。

在材料的選擇上，本著人與自然和諧相處的理念，所有材質均選用可循環利用的材料，防腐木的顏色選擇深色（如圖4），菜市場內部采用色溫為3000K的燈光，以營造大型市集的氛圍感。

在菜市場的入口處設有可以休憩的小型景觀，由高1.2米的夯土短墻以及夾膠玻璃短墻組合而成（如圖5），短墻下設有休憩的凳子，將傳統元素與現代元素結合，傳統的元素、現代的表達，在夯土小短墻中放置瓦罐，個別玻璃短墻中設置暖光LED燈帶，營造萬家燈火的氛圍，使菜市場建筑與小型景觀形成一個生活聚落。

菜市場入口是市場與外部環境之間的重要連接點，也是顧客進入菜市場的第一接觸點。入口節點的位置、布局和設計對市場的整體形象和吸引力至關重要。所以，在菜市場入口設置類似于小廣場的休憩景觀，在入口處采用石籠網，網中用陶片堆疊而成，將石籠網打造成菜市場主要的門頭，菜市場內部的主要景觀節點是顧客流動的主要通道，包括主要道路、過道和通道（如圖6）。

基于設計符號學的仰韶文化再生設計，為我們提供了獨特視角重新審視和解讀仰韶文化的價值，以及這些遺產如何在當代社會中煥發新的生命力。通過深入研究仰韶文化的建筑符號，不僅能夠理解當時社會的文化和生活方式，還能夠將這些符號和元素融入現代設計，創作具有歷史和文化底蘊的再生設計作品。仰韶文化的文化再生以及材料再生不僅是對歷史的傳承和延續，更是對文化的創新和發展。

仰韶文化的再生設計研究具有重要的實踐意義和社會價值。隨著社會對文化遺產保護和再利用重視程度的不斷提升，通過設計符號學的視角解讀和再生仰韶文化，不僅可以促進文化遺產的傳承和發展，也能夠為當代設計提供新的思路和方法。

（作者單位：西安工業大學）