走向數字生態文明：一個馬克思“人自由而全面的發展”的視角

摘 要：數字生態文明是“數字化的綠色化”與“綠色化的數字化”相互融合的產物，屬于生態文明范疇，是中國式現代化的重要組成部分。將數字生態文明置于中國式現代化視域下加以審視發現，建設數字生態文明的根本目的就是為了實現人自由而全面的發展。當前數字技術的應用存在失當，若不矯治，必然阻礙人自由而全面的發展。西方資本主義國家的數字實踐使數字主體與生態環境之間產生對立、人們在數字技術崇拜中迷失主體意識、產生數據獨裁并給環境治理帶來諸多風險挑戰。因此，建設數字生態文明必須矯治數字技術的應用失當，使數字主體與生態環境之間的對立得以消除、數字技術崇拜現象得以破解、數據獨裁風險得以規制，最終推動數字生態文明建設朝著實現人自由而全面的發展前進。

關鍵詞：數字生態文明；人自由而全面的發展；數字技術

中圖分類號：X321 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.05.004

文章編號：1009-6922（2024）05-38-10

2023年2月，中共中央、國務院印發的《數字中國建設整體布局規劃》明確指出：“建設綠色智慧的數字生態文明。”［1］同年7月，習近平總書記在全國生態環境保護大會上強調：“深化人工智能等數字技術應用，構建美麗中國數字化治理體系，建設綠色智慧的數字生態文明。”［2］由此可見，建設數字生態文明已是時代所需、刻不容緩。目前，學界大都聚焦于數字生態文明的理論內涵、生成邏輯、實踐機理等方面展開相應研究，研究成果豐碩，但就數字生態文明建設的內在困境研究較少。本文嘗試立足于馬克思“人自由而全面的發展”的視角，以數字技術的應用失當對數字生態文明建設造成的阻礙為切入點，對數字生態文明建設的內在困境展開研究，以期促進數字生態文明的理論探索。

一、目的之問：數字生態文明緣何必要

生態文明是“人類文明發展到一定階段的產物，是反映人與自然和諧程度的新型文明形態，體現了人類文明發展理念的重大進步”［3］。傳統工業文明使人同自然之間相對立，工業生產所造成的破壞大大超過了自然資源環境的承載能力，生態問題已經嚴重影響到人類的生存與發展。在反思傳統工業文明弊端的過程中，人們逐漸意識到只有在尊重自然規律的基礎上，社會經濟發展同自然環境保護協同共進，達到人與自然和諧共生，才能實現人類社會的可持續發展。“盡管生態文明概念是在反思工業文明的生態弊端的過程中產生的，但是生態文明不是取代工業文明的具體的文明形態。”［4］文明形態的更迭以勞動資料的變革為標志。馬克思在《資本論》中明確指出：“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。”［5］在農業文明時代，人們以鐵犁為勞動資料進行生產；在工業文明時代，人們以機器為勞動資料進行生產；當人類進入信息時代后，以計算機為勞動資料進行生產，正在創建數字文明。

人類步入數字文明，且生態環境形式的變化要求人們在保護與治理生態環境時采取更精準、更高效的手段，當數字技術應用于生態文明建設的方方面面，使數字化同綠色化“相互融合、相互協同、相互支持、相互促進、相互構建”［6］時，就誕生了數字生態文明。數字生態文明既包括“數字化的綠色化”，也包括“綠色化的數字化”。一方面，數字化賦能綠色化。數字技術為生態文明建設提供強有力支撐。例如：人工智能、云計算、大數據等數字技術將大氣、海洋、土壤、動植物等生態環境信息通過數字數據的形式呈現出來。基于快速的數據傳遞優勢，綜合匯總的數據可以讓遠在千里之外的決策者掌握多地近乎實時的生態環境變化，為及時準確地制定環境保護與治理措施提供必要技術支持。“一圖統攬，一屏調度”也使生態環境綜合研判、多地協同保護成為可能。“數字化的綠色化”將切實提高生態環境保護與治理效能，助力綠色化落在實處。另一方面，綠色化引導數字化。要確保數字化賦能綠色化可持續，就必須用綠色發展理念規劃數字基礎設施，使數字產業集群向綠色化轉型、向生態化發展。只有“綠色化的數字化”才能為生態文明建設注入持續、強勁的動力。

文明形態的更迭與保護、治理生態環境的現實需要共同促進數字生態文明的產生，回答了數字生態文明何以出場的問題，但是數字生態文明的出場并不能準確說明數字生態文明緣何必要。“必要”是相對“目的”而言的，為達到目的不可缺少的，便是必要的。要回答數字生態文明緣何必要，必須將之置于中國式現代化的視域下加以審視。習近平總書記明確指出：“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”［7］由此可見，生態文明是中國式現代化的重要組成部分。數字生態文明是“數字化”和“綠色化”相互融合的產物，其本質依舊屬于生態文明范疇，因而數字生態文明同樣是中國式現代化的重要組成部分。中國式現代化是社會主義現代化，是以人民為中心的現代化，其本質是人的現代化，“現代化的最終目標是實現人自由而全面的發展”［8］。人既是中國式現代化的主體，也是中國式現代化的目的。因此，就最終目的而言，人自由而全面的發展才是數字生態文明緣何必要的真正答案。人自由而全面的發展是指“人在自由人聯合體內能最大限度地克服外在條件限制，自主自愿地發展自己的腦力、體力的過程”［9］。生產力的全面發展和良好生態環境的創造是實現人自由而全面的發展的必要條件。數字生態文明正是通過促進生產力的發展和助力良好生態環境的創造這兩個方面，凸顯出其對人自由而全面的發展的必要性。

數字生態文明促進生產力的發展，為人自由而全面的發展提供必要的物質基礎。馬克思主義認為，高度發達的社會生產力是實現人自由而全面的發展的基礎，人自由而全面的發展只能建立在高度發達的社會生產力之上。要實現人自由而全面的發展，必須大力發展生產力。根據國家數據局發布的《數字中國發展報告（2023年）》：“2023年數字經濟核心產業增加值估計超過12萬億元，占GDP比重10%左右。”［10］我國數字經濟發展勢頭強勁，數字生態文明的建設將進一步擴大我國數字經濟規模，促進生產力的發展。在農業方面，當數字技術同農業生產相結合，既可以利用數字技術實現科學選種、合理計算種植密度、監測土壤肥力與農作物病蟲害情況、精細施肥打藥；又可以利用數字技術搭建數字平臺，拓寬農產品銷路，避免農產品滯銷，最終實現生產端降成本、銷售端增利潤，整體提升農業生產經營效率。當數字技術同農村生活相結合，使數字、網絡等新要素融入農村，可以推進鄉村振興，在提升農民生活質量的同時培育農村經濟發展的新增長點。在工業方面，可以促進數字經濟同傳統工業經濟融合式發展，用數字技術為傳統工業注入新動力。在以數字技術降低傳統工業化石燃料的使用與污染排放、推動傳統工業轉型綠色工業的同時，可以實現生物產業、高端裝備制造等戰略性新興產業向綠色化方向發展。積極開發建設綠色數字產業，優化現有數字產業布局，并引導綠色數字技術的創新與應用，在促進經濟發展的同時使數字產業的成長更綠色、更生態。在服務業方面，將數字技術同餐飲、住宿、旅游等傳統服務業相結合，利用數字技術科學處理與回收服務業產生的相關垃圾，促進數字服務和綠色服務的融合共生，助力傳統服務業轉型升級，從而提升服務品質，提供更多更好的數字服務、綠色服務。

數字生態文明有助于創造良好的生態環境，為人自由而全面的發展提供必要的生態環境保證。人自由而全面的發展不僅是一個歷史過程，也是一個在現實生態環境中的發展過程。人從自然界中產生，是自然界不可分割的一部分。馬克思認為：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”［11］56自然界作為人的無機身體，一方面為人提供物質所需。人首先必須通過自然界滿足自身物質需要，而后才能生產和再生產自身，最后才是人自由而全面的發展。正如恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”［12］另一方面，自然界為人提供精神所需。人自由而全面的發展的一項重要內容就是以美的原則塑造人。“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”［11］56自然界為人提供多樣的審美對象，喚起人對美的需求，滿足人對美的享受，并促使人按照美的規律構造自身以及再生產整個自然界，最終為人自由而全面的發展創造美的氛圍與條件。因此，良好的生態環境是人自由而全面的發展的必要保證。可是，工業文明的發展破壞了生態環境，并帶來了嚴重的生態問題，阻礙了人自由而全面的發展。數字生態文明通過數字技術賦能生態文明建設，從以下三個方面助力解決工業文明發展導致的部分生態問題，助力良好生態環境的創建，為人自由而全面的發展提供必要的生態環境保證。第一，建立立體生態檢測體系。通過對大氣、土壤、水、動植物等自然資源的整體監測，收集綜合生態環境數據，并以此為依托建設生態信息數據處理平臺，與環保、國土、水利等多部門建立生態信息交流共享機制，綜合提升生態環境保護效能。第二，利用數字技術為生態安全提供技術支持。山水林田湖草沙是不可分割的生態系統，彼此聯系、緊密依存，必須一體化保護、系統化治理。將數字技術運用到山水林田湖草沙的保護和治理中，有利于增強生態風險預警能力，提升生態系統保護和治理水平。第三，在發展綠色數字產業的基礎上，利用數字技術科學分析碳循環、科學研判碳污染、科學治理碳排放，助力制造業綠色轉型升級，并推動“雙碳”目標的實現。

二、西方之困：數字實踐遭遇的現實問題

西方資本主義國家的數字實踐暴露出數字技術應用失當的問題。首先，資本的擴張性使資本表現出鮮明的反生態性，數字技術在資本的操控下也表現出反生態性，使數字主體同生態環境相對立。其次，數字技術為人們的生活帶來了前所未有的便利，使人們對數字技術產生了依賴與盲從，催生出崇拜數字技術現象，最終致使人們的主體意識迷失于數字技術崇拜之中。最后，數字技術應用于環境治理領域，會產生大量生態環境數據，誘發數據獨裁的產生，給環境治理帶來諸多風險挑戰。西方資本主義國家的數字實踐非但沒有使人擺脫物的掌控，反而又給人增加了數字技術的桎梏，使人進一步從屬于物，阻礙了人自由而全面的發展。

（一）數字主體與生態環境之間產生對立

現實的個人或現實主體只有采取賬號登錄的形式，才能進入數字空間觀看視頻、瀏覽信息、購物以及玩游戲。賬號構成了現實主體在數字空間的數字身份。數字身份經過算法計算后便成為了數字主體。數字主體脫胎于現實主體，要理解數字主體，就必須先對現實主體進行剖析。弗洛伊德的精神分析學派通過對主體的界分，認為主體具有雙重形態：一種是“本我”，一種是“自我”。“本我”是處于流溢狀態的力比多（Libido），代表著無法被完全整合的原欲沖動。將處于流溢狀態的力比多進行壓抑便形成了“自我”。“本我”并非每時每刻都能被壓抑，在現實中作為主體的人總會在某些時刻表現出不受控的沖動，這種沖動狀態就是“本我”突破了壓抑而產生的流溢。通常情況下，這種流溢不會被固定化，隨著時間的消磨，流溢的存在也會變得無跡可尋。但是，當現實主體進入數字空間轉化為數字主體，“本我”的流溢便會成為固定化的“第三持存”。“第三持存”是貝爾納·斯蒂格勒提出的相對于“第一持存”和“第二持存”而言的概念。第一持存是指主體在場，由主體器官直接感知所產生的記憶；第二持存是指主體事后的回憶；第三持存則是指物質性記錄。換而言之，假如有一位廚師正在進行烹飪活動，廚師烹飪時自身器官對烹飪活動的感知就產生了第一持存。第二天，廚師對自己烹飪活動進行回憶，便是第二持存。如果廚師在進行烹飪活動時，恰好有一臺相機正在記錄廚師烹飪的整個過程，那么相機記錄下的這一過程就是第三持存。第二持存往往會產生某種程度上的“失真”，而第三持存則會形成完整的記錄，如實反映當時的情景。當人們通過數字身份在數字空間觀看視頻時，通常會在不自覺間就消磨了數個小時，原因就在于數字平臺會記錄人們在不同類型的視頻上停留時間的長短，準確把握人們在不經意間的“本我”溢出，而后將之轉化為可視化的第三持存，并由此進行算法計算與分析，進一步形成“數字畫像”，構建起數字主體。最后根據數字主體的喜好推送相關視頻，使人們沉浸其中。當人們在數字空間瀏覽信息、購物以及玩游戲時感受到的時間飛逝，其背后的邏輯亦是如此。

對資本而言，數字主體的數據越豐富，對資本的增殖就越有利。資本的原則就在于追求無限度的增殖。為了契合這一原則，資本主義的生產必然具有無限擴大的趨勢。相應地，為了實現資本的增殖，資本主義無限擴大的生產就必須有與之相契合的無限擴大的消費。于是，“由資本的增殖原則所帶來的資本主義生產的無限擴大相伴隨的必然是消費的無限擴大”［13］。當現實主體成為數字主體，便為消費的實現創造出了有利條件。以網絡購物為例，人們在網絡購物平臺停留的時間越長，產生的可視化的第三持存就越多，數字畫像也就越細致，數字主體也就越飽滿。隨之而來的就是大量的與人們消費需要相匹配的商品推送。一旦人們下達商品訂單成為消費者，數字主體的數據就會進一步得到豐富。數字算法會對新數據加以分析，得出消費者的消費習慣、收入水平等信息，而后通過推送具有針對性的消費廣告、塑造消費領袖、加強消費群體認同等方式，給予消費者“應該消費、可以消費”的心理暗示，以引誘“本我”的釋放，刺激消費需要，最終導致消費者產生消費行為。這種被平臺刺激出的消費需要是異化的消費需要，由此產生的消費是異化消費。應當指明的是，在網絡購物過程中，人們既成為了消費者，又成為了數據的生產者。人們的消費直接轉化成了生產性勞動，而且是具有無償性質的生產性勞動。不光網上購物如此，事實上人們在數字平臺中進行的玩游戲、觀看視頻、瀏覽信息等活動，都會轉化為“產消一體”的數字勞動。

在異化消費的背后是巨大的自然資源消耗和環境污染。以電子產品為例，聯合國貿易和發展會議發布的《2024年數字經濟報告》顯示：“每生產一臺2千克重的計算機需要消耗約800千克的原材料；一部智能手機從生產到處置，需要大約70公斤原材料。”［14］隨著異化的消費需求增多，電子產品的生產速度與更新換代速度將會提升，原材料的消耗量就會隨之增大，資本對自然資源的掠奪就會進一步加深。過度的生產必然會伴隨過度的浪費，最終造成環境污染。可見，資本增殖原則下的數字主體與生態環境之間產生了對立。人們沉浸在資本制造的消費幻象之中，為資本增殖提供動力，淪為資本戕害自然的“幫兇”。

（二）人們在數字技術崇拜中迷失主體意識

在數字時代，數字技術仿佛擁有著某種魔力，在給人們的生活帶來前所未有的便利的同時又重塑了人們的生活，使人們對數字技術產生依賴與盲從。一方面，數字技術支撐起了人們的物質生活和精神生活。在物質生活方面，人工智能等數字技術的應用使實時翻譯設備、智能穿戴設備、智能家居系統等各種智能化設備走進人們的日常生活。其智能化的特性有效提高了人們的生活質量，使人們逐漸對其產生依賴。在精神生活方面，數字空間龐大的信息可以最大限度地填補人們的精神空虛。無論人們身處何處，只要打開手機，洶涌的數字海洋立馬就會將人淹沒。在數字空間中，總有刷不完的視頻、了解不完的信息、看不完的商品吸引著人們停留。人們在數字技術構建的數字空間中享受著精神上的滿足，卻在現實生活中成為了一個又一個“低頭族”。數字空間不斷提高著人們的精神依賴感，并給人們以錯覺，仿佛數字空間才是精神的最終寄托之地。另一方面，人們逐漸開始盲從于數字技術。人們在依賴數字技術的過程中，開始無意識地聽從數字技術的安排。例如在數字空間中，人們以數字算法為準繩進行網絡活動。在網絡購物時，人們依據數字算法的推送挑選商品；在網絡交友時，人們依據數字算法得出的性格匹配度抉擇是否和他人成為朋友；在網絡瀏覽信息時，人們依據數字算法篩選出的信息滿足自己對信息的需求。人們的思維能力逐漸下降，數字技術逐漸成為了人們的主導者。于是，人們在對數字技術產生依賴與盲從的基礎上，展開了對數字技術的崇拜，并且深陷其中，無法自拔。

數字技術崇拜的背后是工具理性的膨脹與價值理性的缺失，以及由此導致的人主體意識的迷失。“工具理性”和“價值理性”源于馬克斯·韋伯的“行為”概念。他認為“工具理性”是“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”［15］56。與之相對，“價值理性”是“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”［15］56。換而言之，工具理性注重目的與效率，強調可計算性，以實現行動者行為的利益最大化為原則；價值理性注重過程，強調以價值為行動者行為的導向，不看重行為的結果。數字技術作為工具，本該服務于人，用以促進人自由而全面的發展，但卻成為了一股統治人的力量。人們在享受數字技術帶來便利的同時，也在無意識間按照數字技術的邏輯改變著自己的思維模式，以工具理性指導自己的行為。例如，人們在日常生活中，外出就餐會選擇數字算法推薦的五星店鋪，觀看電影會考慮數字平臺的評分情況，戶外旅行會采納數字算法得出的最優線路。當人們的行為被工具理性充斥，價值理性似乎成為了可有可無的東西，被人們拋在腦后。人們不再思考數字技術呈現給自己的結果對自己來說是否真的合理，而是用自己的行為努力配合數字技術呈現的結果。數字技術從實現人目的的工具轉變為了人的最終目的，人也從主體地位上滑落，變成了數字技術的作用對象，在數字技術崇拜的幻景中迷失了主體意識。

（三）數據獨裁給環境治理帶來風險挑戰

“數據獨裁”是指“技術精英（或技術類法人）在大數據的采集、加工、應用等數據價值生產過程中所占有的獨斷性優勢與地位”［16］。當數字技術與生態環境治理相結合，生態環境的信息就會源源不斷地以數據的形式被數字平臺保存，技術精英們就獲得了數據信息優勢，在環境治理方面形成了數據獨裁。數據獨裁的形成給環境治理帶來了許多風險挑戰。首先，數據獨裁可能導致生態環境數據泄露。生態環境數據包括自然資源數據、環境污染數據、環境質量監測數據等。在商業企業尤其是與環保相關的商業企業看來，生態環境數據具有極高的商業價值。他們可能會在利益的驅使下鋌而走險，與技術精英們組成利益聯盟，買賣生態環境數據，從而引發生態環境數據泄露的風險。其次，數據獨裁可能導致技術精英左右公共輿論，增加環境治理難度。一旦技術精英們代表某個利益集團的利益，他們就會利用自身數據信息優勢收集公眾數據，分析公眾的潛在環保傾向，而后通過精準投送特定內容，影響公眾對某個環保事件、某項環境治理措施、某個相關環保機構的看法，在輿論場中形成特定傾向的公共輿論，進而影響政府在某些環境治理政策制定上的傾向，最終為其代表的那個利益集團謀取不當利益。再次，數據獨裁可能導致環境治理的建議與溝通渠道受阻，影響環境治理結果。當個別機構或個人形成數據獨裁，“一言堂”式的環境治理決策過程可能會取代群策群力的環境治理決策過程。信息溝通渠道的閉塞將給環境治理造成不必要的阻礙。多方面建議與解決方案的缺失也會使環境治理的最終效果大打折扣。最后，數據獨裁可能會損害公眾基本權利。人的生態權利是人的基本權利之一。當技術精英本身存在對特定人群的歧視時，很可能會操縱環境數據，使被歧視的這部分人對環境問題產生錯誤認知，從而對他們參與環境治理以及享受環境治理的最終成果產生影響，損害其生態權利。

三、履霜之戒：推動數字生態文明建設的內在要求

數字技術的應用失當也可能存在于數字生態文明的建設之中。因此，推動數字生態文明建設，必須在吸取西方數字實踐教訓的基礎上矯治數字技術的應用失當。具體而言，就是以人民為中心塑造數字主體與生態環境的關系、以人主體意識的覺醒破解數字技術崇拜的現象、以人民監督結合制度建設規制數字獨裁的風險。

（一）以人民為中心塑造數字主體與生態環境的關系

數字主體并非與生態環境天然對立。數字主體作為數字技術應用的產物，與人的需要有十分密切的聯系。正是由于資本對數字主體這一特點的利用，才最終導致數字主體與生態環境之間產生對立。馬克思認為，人自由而全面的發展包括人的需要的全面發展。需要是人的本性，舊的需要滿足了，新的需要又產生了。數字主體對“本我”的如實反映有助于人們了解并滿足自身的需要；對人們數字實踐活動的真實記錄，有助于人們產生新的需要。正如馬克思所說：“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”［17］數字主體的數據越豐富，創造出的需要也就越豐富。人們在滿足這些需要的過程中，自身也得到發展。在資本主義社會，資本占據社會主導地位，數字主體被資本操控，用以滿足資本增殖的目的。人們的真實需要被掩蓋，取而代之的則是人們受到數字算法刺激后產生的異化的需要。人們在異化需要中不是滿足自己，而是滿足資本的增殖。數字經濟因此獲得“繁榮”。在這“繁榮”的背后是自然資源消耗量的加大和自然環境污染程度的加深。

數字主體與生態環境對立的背后，其實質是資本同生態環境的對立，而非數字技術同生態環境的對立。只要資本居于社會主導地位，數字主體與生態環境之間就必然對立。在推動數字生態文明建設的過程中，要避免資本利用數字技術對生態環境造成破壞，出現反生態化的情況，關鍵在于使資本從屬于人、服務于人。因此，必須踐行以人民為中心的發展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發展作為發展的出發點和落腳點，并在此基礎上充分發揮數字技術對人的需要的全面發展的促進作用；充分發揮數字技術同資本相結合對生產力發展的促進作用；充分限制資本對生態環境的破壞作用。換而言之，就是將以人民為中心的發展思想作為根本遵循。一方面緊緊抓住數字主體同人的需要相聯系的這個特點，利用數字技術幫助人們在數字空間中滿足更多真實需要、產生更多真實需要，以此促進人的需要的全面發展。另一方面將數字技術同資本相結合，在幫助人們產生更多真實需要的過程中，發展可持續的綠色數字經濟，有效促進生產力的發展，為人自由而全面的發展奠定物質基礎。發展可持續的綠色數字經濟必須緊緊圍繞人，不能圍繞資本。資本增殖的逐利性使得資本表現出鮮明的反生態性。這就要求不僅要為資本設置生態紅綠燈，降低資本對生態環境的破壞，而且要加強政府引導與媒體宣傳，積極培養人們的綠色消費觀念，倡導理性消費、生態消費，拒絕異化消費，從而確保數字經濟可持續發展的綠色底色。如此一來，既能發揮數字技術同資本對人自由而全面的發展的促進作用，又能確保數字生態文明建設的有效推進。當資本同生態環境之間的對立消失，數字主體與生態環境之間也就走向了統一。

（二）以人主體意識的覺醒破解數字技術崇拜的現象

隨著數字技術的廣泛應用，在推動數字生態文明建設的過程中有可能在社會中出現數字技術崇拜現象，對此我們要加以警惕。推動數字生態文明建設說到底是為了人，為了人自由而全面的發展。如果人們沉浸在數字技術崇拜的幻象之中，被數字技術掌控，迷失了主體意識，那么數字生態文明建設本身也就沒有了意義。故而，必須認真對待數字技術崇拜現象并尋找破解之法。

通過對數字技術崇拜現象的審視，不難發現，破解數字技術崇拜的關鍵就在人的主體意識覺醒。一方面，要使人的主體意識覺醒，就必須明確工具理性與價值理性的關系。人之所以會在數字技術崇拜中迷失主體意識，就是因為在數字技術的運用過程中工具理性出現膨脹，價值理性出現缺失。因而，必須堅持工具理性與價值理性的統一。“工具理性是價值理性的基礎和前提，價值理性是工具理性實現的價值引導。”［18］數字技術的工具理性有效地豐富了人們的物質生活與精神生活，為數字技術價值理性的發揮奠定了必要基礎。但是人們對數字技術工具理性的片面追求，很容易出現忽視價值理性的傾向，從而陷入數字技術崇拜的泥潭。因此，只有用價值理性為工具理性提供正確的價值導向，數字技術才會朝著促進人自由而全面的發展的正確方向前進。應該以辯證的眼光看待數字技術，既堅持工具理性，充分調動數字技術的運用效率；又堅持價值理性，為數字技術的運用提供正確引導。另一方面，要覺醒人的主體意識，就必須堅持人的主體原則。首先，數字技術是人本質的對象化，是服務于人的工具，人應當從創造者的高度看待數字技術及其作用，以此凸顯人的主體性。其次，人們在使用數字技術的過程中應始終保持自身的獨立性和批判性，不對數字技術產生過度的依賴，做到“君子使物，不為物使”。最后，人們應當明確數字技術崇拜現象的產生邏輯，只有充分了解數字技術崇拜何以產生，才不會對數字技術賦魅、喪失主體地位，陷入數字技術崇拜的泥潭。綜上所述，當人的主體意識覺醒，數字技術崇拜現象自然得以破解。人們可以在工具理性與價值理性統一的基礎上，真正駕馭數字技術，充分發揮數字技術的作用，使之造福于人，推動人自由而全面的發展。

（三）以人民監督結合制度建設規制數字獨裁的風險

良好的生態環境是人自由而全面的發展的必要保證。工業文明粗放式的發展在展示人類改造自然的力量的同時，也給生態環境造成了嚴重的污染與破壞，阻礙了人自由而全面的發展。因此，必須對工業文明造成的環境問題進行治理，為人自由而全面的發展創造條件。在推動數字生態文明建設的過程中，數字技術的廣泛應用能有效提升環境治理的效率，保護生態環境。但是對數字技術的不當使用，也可能阻礙環境治理的正常運行，進而影響人自由而全面的發展。

數字技術同環境治理相結合會產生海量的環境數據。技術精英很可能憑借自身的數據信息優勢，利用海量環境數據形成數據獨裁，對數字生態文明建設產生不利影響。若要規制數據獨裁風險，必須加強人民監督和制度建設。一方面，人民有監督的權利與義務，可以通過監督的方式規制數據獨裁風險。根據《中華人民共和國環境保護法》第五十三條規定：“公民、法人和其他組織依法享有獲取環境信息、參與和監督環境保護的權利。”［19］要讓人民充分行使監督權，依法對技術精英進行監督。發揮人民群眾的輿論監督權，鼓勵人民以報刊、網絡、電視等大眾傳媒為中介依法發聲，揭露其在監督過程中發現的技術精英的不法行為，從而形成社會輿論，有效規制數據獨裁風險。另一方面，只有加強制度建設，才能對技術精英的數據信息優勢加以限制。人民監督并不能從根本上限制技術精英擁有的數據信息優勢，在某些情況下，人民的輿論還有被技術精英利用的風險。因此，政府應根據數字生態文明建設的實際情況，制定與修改數字技術應用的相關制度，明確責任主體，避免責任真空，并建立責任追究機制以及推動相關機制的落實，最大限度地限制技術精英的數據信息優勢，以此規范技術精英的行為，從而有效規制數據獨裁風險。

參考文獻：

［1］中共中央 國務院印發《數字中國建設整體布局規劃》［EB/OL］.（2023-02-27）［2024-03-02］.https：//www.gov.cn/xinwen/2023-02/27/content_5743484.htm.

［2］習近平.全面推進美麗中國建設 加快推進人與自然和諧共生的現代化［N］.人民日報，2023-07-19（1）.

［3］張高麗.大力推進生態文明努力建設美麗中國［J］.求是，2013（24）：4-11.

［4］張云飛.試論生態文明的歷史方位［J］.教學與研究，2009（8）：5-11.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：210.

［6］黃愛寶.數字生態文明的理論蘊涵、實踐機理與建設價值［J］.南京工業大學學報（社會科學版），2024，23（2）：12-22.

［7］習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：13-14.

［8］任仲平.為強國建設、民族復興提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件：論深入學習貫徹習近平文化思想［N］.人民日報，2024-02-06（1）.

［9］張愛軍，賈璐.元宇宙中促進人的自由而全面發展［J］.中國特色社會主義研究，2022（Z1）：97-105.

［10］國家數據局.數字中國發展報告（2023年）［EB/OL］.（2024-06-30）［2024-07-02］.https：//www.szzg.gov.cn/2024/szzg/xyzx/202406/P020240630600725771219.pdf

［11］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：601.

［13］陳學明.資本邏輯與生態危機［J］.中國社會科學，2012（11）：4-23.

［14］劉剛.促進數字經濟可持續、包容性發展［N］.人民日報，2024-07-22（16）.

［15］馬克斯·韋伯.經濟與社會：上卷［M］.林榮遠，譯.北京：商務印書館，1997.

［16］鄭容坤，汪偉全.人工智能政治風險的意蘊與生成［J］.江西社會科學，2020，40（5）：217-225

［17］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：531.

［18］孫賓，章榮君.融合工具理性與價值理性：社會治理數字化的實踐省思［J］.湖湘論壇，2024，37（2）：57-69.

［19］中華人民共和國環境保護法［EB/OL］.（2014-04-25）［2024-03-02］.https：//www.gov.cn/zhengce/2014-04/25/content_2666434.htm.